從《雅典憲章》《馬丘比丘憲章》《威尼斯憲章》《里約熱內(nèi)盧會(huì)議》《北京憲章》說(shuō)起.doc

從雅典憲章-馬丘比丘憲章-威尼斯憲章-里約熱內(nèi)盧會(huì)議-北京憲章淺談城市與設(shè)計(jì)焦點(diǎn)問(wèn)題變遷的原因【提 要】稚典憲章、馬丘比丘憲章以及北京憲章等是現(xiàn)代城市規(guī)劃建筑史上幾個(gè)綱領(lǐng)性文件。它們的規(guī)劃及涉及的建筑設(shè)計(jì)理念集中反映了人們對(duì)城市建筑認(rèn)知水平和關(guān)注焦點(diǎn)問(wèn)題的演進(jìn)，具體體現(xiàn)在對(duì)人與自然及人與人的關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)理解日趨復(fù)雜和成熟,引導(dǎo)城市建筑景觀學(xué)走向深入并帶給我們解決當(dāng)今城市設(shè)計(jì)問(wèn)題和焦點(diǎn)的啟示?！娟P(guān)鍵詞】憲章 認(rèn)知與關(guān)注 人與自然、人的關(guān)系 當(dāng)今城市設(shè)計(jì)矛盾及焦點(diǎn)引言： 20世紀(jì)綱領(lǐng)性文件的影響 城市的發(fā)展歷經(jīng)了一個(gè)很漫長(zhǎng)的歲月。在20世紀(jì)的一百年中，人類(lèi)城市化的進(jìn)程經(jīng)歷了史無(wú)前例的飛速發(fā)展，在城市規(guī)劃中也取得了超越以往任何一個(gè)時(shí)期的進(jìn)步與成就。在整個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)了一系列與城市設(shè)計(jì)及規(guī)劃相關(guān)的綱領(lǐng)性文件，如雅典憲章、馬丘比丘憲章、威尼斯憲章、北京憲章等，它們不僅反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于城市問(wèn)題的共識(shí)和所關(guān)注的焦點(diǎn)，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)的城市建設(shè)和活動(dòng)和城市設(shè)計(jì)理論的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，代表了時(shí)代的縮影。以過(guò)去百年建筑與城市設(shè)計(jì)的綱領(lǐng)性文件為線(xiàn)索，對(duì)現(xiàn)代建筑城市史的歷史進(jìn)程可作如下的劃分：時(shí)間范圍基本描述劃分依據(jù)關(guān)鍵詞1900-1932城市設(shè)計(jì)理想模式的探索1902，霍華德，田園城市田園城市，廣畝城市，光明城市，帶形城市1933-1960雅典憲章的產(chǎn)生與發(fā)展1933，雅典憲章功能分區(qū)，城市更新，城市美化運(yùn)動(dòng)1961-1976雅典憲章的批判和反思1961，簡(jiǎn)雅各布森，美國(guó)大城市的生與死城市意象，有機(jī)城市，文化遺產(chǎn)的保護(hù)1977-1990馬丘比丘憲章下的城市設(shè)計(jì)1977，馬丘比丘憲章綠色城市，生態(tài)城市，可持續(xù)發(fā)展1991-1998城市發(fā)展新趨勢(shì)的研究1990， 世界經(jīng)濟(jì)的變化與城市重構(gòu)全球成，信息城市，新城市主義1999至今北京憲章的產(chǎn)生于發(fā)展1999，北京憲章廣義建筑學(xué)，仿生城市，未來(lái)城市1、雅典憲章黑暗中的火炬1.1雅典憲章產(chǎn)生的原因：1784年，瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，成為了工業(yè)革命的標(biāo)志。隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生：1） 新階級(jí)的迅速成長(zhǎng)，促成當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的變更，以及城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加速；2） 新技術(shù)的問(wèn)世造成的城市變革，其中單軌鐵路、汽車(chē)等交通工具的出現(xiàn)對(duì)城市規(guī)劃產(chǎn)生的影響最為有力。工業(yè)革命導(dǎo)致城市規(guī)模的急劇擴(kuò)大，城市的發(fā)展在給城市生活帶來(lái)巨大變化的同時(shí)也給城市帶來(lái)了種種矛盾。城市中多種矛盾日益尖銳，諸如居住擁擠，環(huán)境質(zhì)量惡化，交通擁擠等，危害了勞動(dòng)人民的生活，也妨礙了資產(chǎn)階級(jí)自身的利益。建筑師，城市規(guī)劃師們看到了問(wèn)題的存在，進(jìn)行了一系列城市設(shè)計(jì)理想模式的探索，包括：田園城市，廣畝城市，光明城市，工業(yè)城市，帶型城市等。第一次世界大戰(zhàn)以后，城市的社會(huì)問(wèn)題逐漸發(fā)生變化：城市的社會(huì)問(wèn)題從過(guò)去城市的擁擠不堪和環(huán)境惡劣逐漸轉(zhuǎn)向了城市貧困、移民浪潮、種族問(wèn)題和社會(huì)混亂。產(chǎn)生這些社會(huì)問(wèn)題的主要原因是西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起的經(jīng)濟(jì)大蕭條。這些社會(huì)問(wèn)題引起了政府的高度重視，政府試圖運(yùn)用理性手段來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要積極干預(yù)城市規(guī)劃。在這一時(shí)期，提出了雅典憲章,旨在對(duì)于高速發(fā)展的城市進(jìn)行一個(gè)有組織,有計(jì)劃的良性引導(dǎo)。1.2雅典憲章的主要內(nèi)容：1933年8月，國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)第4次會(huì)議通過(guò)了關(guān)于城市規(guī)劃理論和方法的綱領(lǐng)性文件城市規(guī)劃大綱，后被稱(chēng)作雅典憲章。大綱提出了城市功能分區(qū)和以人為本的思想，集中的反映了“現(xiàn)代建筑學(xué)派”的觀點(diǎn)，特別是法國(guó)勒柯比西埃的觀點(diǎn)。他提出，城市要與其周?chē)绊懙貐^(qū)成為一個(gè)整體來(lái)研究。 大綱指出城市的種種矛盾是由大工業(yè)生產(chǎn)方式的變化和土地私有而引起。城市應(yīng)按全市人民的意志規(guī)劃。應(yīng)在區(qū)域規(guī)劃基礎(chǔ)上，按居住、工作、游息進(jìn)行分區(qū)及平衡后，建立三者聯(lián)系的交通網(wǎng)，并強(qiáng)調(diào)居住為城市主要因素。城市規(guī)劃是一個(gè)三度空間科學(xué)，應(yīng)考慮立體空間，并以國(guó)家法律的形式保證規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)。雅典憲章仿佛是黑暗中的火炬，是對(duì)人類(lèi)前途的一個(gè)肯定，其主要思想，直到今天仍然具有重大的指導(dǎo)意義。對(duì)于局部的解決當(dāng)時(shí)城市中一些矛盾起過(guò)一定的作用。因其敢于向一些學(xué)院派的理論，陳舊的傳統(tǒng)觀念提出挑戰(zhàn)，所以具有一定的生命力。2、馬丘比丘憲章批判的反思 20世紀(jì)50年代以前，由于城市規(guī)劃所關(guān)注的只是城市的物質(zhì)層面，即所謂的“物質(zhì)規(guī)劃”，很少關(guān)注城市發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，因而很多城市社會(huì)問(wèn)題并未得到有效地解決。雅典憲章回避了城市社會(huì)中的階級(jí)矛盾問(wèn)題，僅集中在形態(tài)層面，所以很難完全實(shí)現(xiàn)其理論。隨著人們對(duì)城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的加深理解，理性主義的雅典憲章日漸暴露其片面性。在城市設(shè)計(jì)規(guī)劃領(lǐng)域，人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行反思。在對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判的過(guò)程中，城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃由單純的物質(zhì)空間塑造，逐步轉(zhuǎn)向?qū)Τ鞘猩鐣?huì)文化的探索；由城市美學(xué)的景觀考慮轉(zhuǎn)向具有社會(huì)學(xué)意義的城市公共空間及城市生活的創(chuàng)造。于是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)者開(kāi)始從社會(huì)、文化、環(huán)境、生態(tài)各種視角對(duì)城市設(shè)計(jì)進(jìn)行新的解析和研究。1977年12月，一些世界知名的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)理由聚集于秘魯首都利馬，以雅典憲章為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了討論，簽署了新憲章馬丘比丘憲章。這個(gè)憲章涵蓋了雅典憲章所包含的各項(xiàng)概念，并真對(duì)逐漸出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、城市貧血癥等問(wèn)題，又增加了對(duì)諸如城市增長(zhǎng)、自然資源與環(huán)境污染、工業(yè)技術(shù)、設(shè)計(jì)與實(shí)踐等問(wèn)題的分析與論述。它既批評(píng)了雅典憲章中存在的問(wèn)題，又將雅典憲章中值得借鑒的部分進(jìn)行保留與改進(jìn)。在城市與區(qū)域方面，肯定了雅典憲章的相關(guān)原則，并根據(jù)席卷世界的城市化過(guò)程中反映出城市與其周?chē)鷧^(qū)域之間基本的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性，認(rèn)為規(guī)劃過(guò)程應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)。關(guān)于分區(qū)概念，對(duì)雅典憲章中“為了追求分區(qū)清楚卻犧牲了城市的有機(jī)構(gòu)成”，“否認(rèn)了人類(lèi)的活動(dòng)要求流動(dòng)的、連續(xù)的空間這一事實(shí)”的做法予以批評(píng)，提出“不應(yīng)當(dāng)把城市當(dāng)作一系列的組成部分拼在一起來(lái)考慮，而必須努力去創(chuàng)造一個(gè)綜合的、多功能的環(huán)境”。在住房問(wèn)題上，與雅典憲章相反，深信人的相互作用與交往是城市存在的基本根據(jù)。住房設(shè)計(jì)必須具有靈活性以適應(yīng)社會(huì)要求，業(yè)主參與設(shè)計(jì)。關(guān)于城市運(yùn)輸，修改了雅典憲章把私人汽車(chē)看作現(xiàn)代交通主要因素的觀點(diǎn)，而提出“公共交通是城市發(fā)展規(guī)劃和城市增長(zhǎng)的基本要素”，“將來(lái)城區(qū)交通的政策顯然應(yīng)當(dāng)是使私人汽車(chē)從屬于公共運(yùn)輸系統(tǒng)的發(fā)展”，“應(yīng)當(dāng)允許隨著增長(zhǎng)、變化及城市形式作經(jīng)常的試驗(yàn)”。 憲章提出在1977年，目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是把那些失掉了它們的相互依賴(lài)性和相互聯(lián)系性，并已失去其活力和涵意的組成部分重新統(tǒng)一起來(lái)”?！靶碌某鞘谢拍钭非蟮氖墙ǔ森h(huán)境的連續(xù)性”。馬丘比丘憲章憲章很多觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下快速城市化的中國(guó)許多城市問(wèn)題也有著借鑒和指導(dǎo)意義。3、威尼斯憲章歷史文化保護(hù)的里程碑城市記載著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化，它是不同地域和不同民族的歷史與文化的載體。世世代代人民的歷史文物建筑，飽含著從過(guò)去的年月傳下來(lái)的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見(jiàn)證。 隨著城市的發(fā)展，人民越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人類(lèi)各種價(jià)值的統(tǒng)一性，從而把古代的紀(jì)念物看作共同的遺產(chǎn)。承認(rèn)為子孫后代妥善地保護(hù)它們是我們共同的責(zé)任。所以人們認(rèn)為，絕對(duì)有必要為完全保護(hù)和修復(fù)古建筑建立國(guó)際公認(rèn)的原則。 1931年的雅典憲章，第一次規(guī)定了這些基本原則，促進(jìn)了廣泛的國(guó)際運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。人們?cè)絹?lái)越注意到，有關(guān)于歷史文物保護(hù)的問(wèn)題正在繼續(xù)不斷地變得更復(fù)雜，更多樣。所以，有必要重新檢查憲章，并且在一份新的文件里擴(kuò)大它的范圍。 為此，1964年5月31日，從事歷史文物建筑工作的建筑師和技術(shù)員國(guó)際會(huì)議第二次會(huì)議在威尼斯通過(guò)了決議。威尼斯憲章是關(guān)于保護(hù)文物建筑的第一個(gè)國(guó)際憲章，它確定了文物建筑的定義及保護(hù)、修復(fù)與發(fā)掘的宗旨與原則，其指導(dǎo)意義延續(xù)至今。4、里約熱內(nèi)盧會(huì)議環(huán)境保護(hù)的里程碑 隨著城市的發(fā)展，我們賴(lài)以生存的環(huán)境逐漸惡化。人們意識(shí)到問(wèn)題的存在。在1972年斯德哥爾摩發(fā)表了聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境宣言。自1972年人類(lèi)環(huán)境會(huì)議的召開(kāi)以來(lái)，人類(lèi)為保護(hù)地球進(jìn)行了不懈的努力，取得了一定成效。 但是，人類(lèi)行動(dòng)過(guò)于緩慢，趕不上環(huán)境惡化的速度，環(huán)境惡化有增無(wú)減。1985年隨著南極上空 “臭氧空洞”的出現(xiàn)，新一輪世界環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)。核心是 “全球變暖”、“臭氧層破壞”和“酸雨沉降”三大全球性環(huán)境問(wèn)題。這一輪環(huán)境問(wèn)題不僅是小范圍的環(huán)境污染問(wèn)題，而是全球性的環(huán)境問(wèn)題，是對(duì)人類(lèi)生存的整個(gè)地球環(huán)境造成危害。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，環(huán)境惡化都已成為制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，人類(lèi)的生存與發(fā)展正面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 為此， 1992年6月在里約熱內(nèi)盧舉行了環(huán)境問(wèn)題的首腦會(huì)議。大會(huì)通過(guò)了里約環(huán)境與發(fā)展宣言和21世紀(jì)議程兩個(gè)綱領(lǐng)性文件以及關(guān)于森林問(wèn)題的原則聲明，簽署了氣候變化框架公約和生物多樣性公約，反映了關(guān)于環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域合作的全球共識(shí)和最高級(jí)別的政治承諾。 與1972年旨在喚醒人們的環(huán)境意識(shí)的斯德哥爾摩人類(lèi)環(huán)境會(huì)議相比，這次會(huì)議不但提高了對(duì)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的廣度和深度，而且把環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立了環(huán)境與發(fā)展相互協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，找到了在發(fā)展中解決環(huán)境問(wèn)題的正確道路，即被普遍接受的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。這次會(huì)議的召開(kāi)，標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度，是環(huán)境保護(hù)思想的又一次革命，是環(huán)境保護(hù)史上一座里程碑。5、北京憲章回首過(guò)去，展望未來(lái) 城市設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了將近100年的發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，城市的發(fā)展方向逐漸走向信息化，網(wǎng)絡(luò)化，全球化，多元化。城市大規(guī)模，快速化的發(fā)展不僅給人們生活帶來(lái)了巨大的改變，也對(duì)于地球帶來(lái)了極大的破壞。20世紀(jì)大規(guī)模的技術(shù)和藝術(shù)革新造就了豐富的建筑設(shè)計(jì)作品，并幫助人類(lèi)從世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，但是，人類(lèi)對(duì)自然、文化遺產(chǎn)的破壞已經(jīng)危及人類(lèi)自身生存，“建設(shè)性”破壞屢見(jiàn)不鮮。1世紀(jì)，人類(lèi)將處于一個(gè)變化更為迅速的時(shí)代，人們急需對(duì)于之前100年的城市發(fā)展進(jìn)行反思和總結(jié)，并總結(jié)出一個(gè)具有引導(dǎo)性的21世紀(jì)建筑與城市的發(fā)展方向。 因此，1999年6月23日，國(guó)際建協(xié)第20屆世界建筑師大會(huì)一致通過(guò)了北京憲章。北京憲章總結(jié)了百年來(lái)建筑發(fā)展的歷程，并在剖析和整合20世紀(jì)的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、成就與問(wèn)題以及各種新思路和新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，展望了21世紀(jì)建筑學(xué)的前進(jìn)方向。面臨新的時(shí)代，憲章提出了新的行動(dòng)綱領(lǐng)：變化的時(shí)代，紛繁的世界，共同的議題，協(xié)調(diào)的行動(dòng)。 這一憲章被公認(rèn)為是指導(dǎo)二十一世紀(jì)建筑發(fā)展的重要綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，標(biāo)志著吳良鏞的廣義建筑學(xué)與人居環(huán)境學(xué)說(shuō)，已被全球建筑師普遍接受和推崇，從而扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來(lái)西方建筑理論占主導(dǎo)地位的局面。6、城市與設(shè)計(jì)焦點(diǎn)問(wèn)題變遷原因及小結(jié)憲章等綱領(lǐng)性文件針對(duì)不同的城市與設(shè)計(jì)焦點(diǎn)提出了一系列問(wèn)題與思考，如北京憲章的章程中曾經(jīng)提出了幾點(diǎn)矛盾：全球化與地域化、國(guó)際和國(guó)家、普遍性與特殊性、靈活性與穩(wěn)定性。在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)展迅速，世界地球村化的時(shí)代，文化的地域性矛盾以及新老建筑語(yǔ)匯特征的矛盾無(wú)疑最為突出。6.1文化的地域性大自然可以沒(méi)有人而存在, 城市則不能離開(kāi)人。物質(zhì)性地累積建筑與設(shè)施, 絕非城市建設(shè)的根本目的。城市要建設(shè)的, 本質(zhì)上是人類(lèi)文明的大型倉(cāng)儲(chǔ)空間；城市不是千篇一律的，是有生命和色彩的。城市與建筑文化的多樣性和差異性是我們所必需珍惜的，反映在城市與設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)問(wèn)題就是文化地域性的存在于挖掘。然而近幾年, 城市建設(shè)中忽視精神價(jià)值、割斷歷史文脈等弊端不時(shí)存在。我們可以看到中國(guó)的古建筑被一個(gè)個(gè)的拆毀，然后代以一座座假古董的可笑情景，幼稚地認(rèn)為那就是古代建筑文化的保護(hù)了；我們可以看到會(huì)有一些建筑師固執(zhí)地把一座座大屋頂扣在現(xiàn)代主義混凝土方盒子上，搞出了一棟棟不中不外，不倫不類(lèi)的“混血類(lèi)”建筑，同時(shí)驕傲地宣稱(chēng)這就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑模式地“現(xiàn)代延續(xù)”。我們還可以看到許多建筑師把建筑設(shè)計(jì)看成了單純的模仿復(fù)制，一味地崇尚工業(yè)化主義建筑，讓城市中的建筑千篇一律，塑造了一片片地鋼筋混凝土森林。其實(shí)文化的地域性包含了時(shí)間和空間的延續(xù)性與特征，是動(dòng)態(tài)和變化的，需要多角度多層次的理解和把握。正如吳良鏞先生所說(shuō)，“建筑、地景、城市規(guī)劃三位一體的建構(gòu)使得建筑師能在較為廣闊的范域內(nèi)尋求設(shè)計(jì)的答案。 ”不僅僅是建筑和城市設(shè)計(jì)層面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等許多的層面都將被融合為一體，進(jìn)行整體的考慮，新的建筑學(xué)將駕馭遠(yuǎn)比當(dāng)今單體建筑物更加綜合的范圍；也正是這種廣義的、綜合的觀念和整體思維,會(huì)讓建筑規(guī)劃師在廣闊天地里尋找新的專(zhuān)業(yè)結(jié)合點(diǎn)、解決問(wèn)題、發(fā)展理論。拒內(nèi)排外都不可取。對(duì)內(nèi)要深入地挖掘, 賦予民族形式以時(shí)代感, 對(duì)外要辨證分析而不是全盤(pán)拷貝.不僅考慮地方環(huán)境要素, 而且要加強(qiáng)表現(xiàn)力,使地域性建筑的形象強(qiáng)烈而獨(dú)特, 使地域性的特征鮮明, 找回失落的民族魂, 賦予它發(fā)展的時(shí)代特征.6.2分離的城市、建筑與景觀20多年來(lái),中國(guó)的城市化在飛速進(jìn)行著，過(guò)快的城市人口增長(zhǎng)讓我們無(wú)暇顧及建筑藝術(shù)的“質(zhì)”，我們的城市建設(shè)更注重的是房屋建造的“量”,許多建出來(lái)的東西甚至都只能稱(chēng)之為房子而不是建筑，因?yàn)樗麤](méi)有承載城市的文化，沒(méi)有承載當(dāng)代社會(huì)的特征。我們從最初驚嘆于中國(guó)建筑師一天做一套方案的神奇能力，深圳十天一樓的超級(jí)速度，到現(xiàn)在的見(jiàn)怪不怪，依葫蘆畫(huà)瓢。太多的人只會(huì)運(yùn)用已成的老的建筑語(yǔ)匯，而完全不會(huì)想著如何結(jié)合新的時(shí)代特征和地域特征創(chuàng)造新的語(yǔ)匯形式。當(dāng)今的城市, 是摩天樓密集的城市, 到處堵車(chē)、城市生態(tài)環(huán)境遭到極嚴(yán)重破壞,種種城市病早已不是什么新聞。城市、建筑、景觀與人的的諸多關(guān)系被片段化。城市空間的發(fā)展的無(wú)序、新老建筑語(yǔ)匯的矛盾、景觀的拼貼、人的體驗(yàn)與環(huán)境的分離等等使得城市和建筑變成“熟悉的陌生人”。我們需要整合我們的城市與建筑設(shè)計(jì)，以更高的視野去看待城市與設(shè)計(jì)焦點(diǎn)，使得城市城市發(fā)展更加高效、建筑設(shè)計(jì)更加融合、