《大學》節(jié)選公開課剖析.ppt

就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤其是經典著作“四書五經”。,四書,五經,論語孟子大學和中庸,詩經尚書禮記易經春秋,大學校訓中的大學格言,河南理工大學,明德任責,節(jié)選,一、大學來源,儒家基本經典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。到了唐代，韓愈、李翱從維護儒家的所謂“道統”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和論語、孟子相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。南宋朱熹把它與論語、孟子、中庸合稱為“四書”。,大學一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。,二、大學地位,大學以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。,釋題大學,.大人之學“大學”是對“小學”而言。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的治國安邦學問。.博學,“民之俊秀，皆入大學”（朱熹）,第一段,大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。,第一段,宗旨,前一個“明”，“使顯明”。后一個“明”，美好。,“親”應為“新”，使天下人去舊更新。,譯文：,大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到善的最高境界。,使人達到善的最高境界,“親民”,程頤：“親，當作新?！敝祆洌骸靶抡?，革其舊之謂也。言既自明字明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！?親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。,大學三綱領,大學八條目,朱熹,明德親民至善,美好的德行使天下人去舊更新達到善的最高境界,大學三綱領,知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。,知道要達到的最高境界是“至善”,收獲,知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內心就會平靜；內心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。,知止定靜安慮得,“青春是一,場無知的奔忙，,總會留下顛沛流離的傷。,我多么希望明天有太陽，,灼燒我那腐爛,的夢想。,青春是一場無知的奔忙，總會留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽，灼燒我那腐爛的夢想。,不懂這大學之道的，不懂得獨善其身的，代價將會是我們的夢想,古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。,使家庭、家族和和美美,修養(yǎng)自身的品性,使自己獲得知識,探究事物原理,古代那些想把完美的德行昭示，闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要先端正自己的內心；要想端正自己的內心，先要使自己的心意誠實；要想使自己的心意誠實，先要獲得知識；而要獲得知識，關鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。,譯文：,格物,平天下,治國,齊家,修身,致知,誠意,正心,條件關系,因果關系,物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。,研究萬物，推究事物的原理，然后才能獲得知識；獲得知識后心意才能誠實；心意誠實了，內心自然會端正；內心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。,自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！,一切,根本,枝末、枝節(jié),所重視的反而薄弱,即“未有之也”。沒有這樣的道理（事情、做法等）,上自君王，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。根本問題沒有抓好，而把其他枝節(jié)問題解決了，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情！,平天下治國齊家修身正心誠意致知格物,使天下歸于太平治理國家整治家庭修養(yǎng)自身端正內心使心意誠實獲得知識探究事物原理,大學八條目,大學,修身正心誠意致知格物,若安天下，必先正其身心吳兢貞觀政要,萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。孟子,古人觀于天地山川蟲魚鳥獸往往有得。王安石,常玉不琢不成文章，君子不學不成其德董仲舒,吾日三省吾身曾子,大學,平天下治國齊家修身,天子,諸侯,大夫,士,庶人,大學,士,文化貴族之沒落者,平民之獲得知識才藝者,士階層,西周春秋，士是貴族的最低等級戰(zhàn)國時代，士是一個流動的階層凡有一德一藝者皆可稱士,總結第一段,大學,乾隆接見英國使臣馬嘎爾尼,本段是禮記中的大學篇的經文，共205字；后面還有五段，是后人的傳文，即后人對經文的解釋。,所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。,第二段,使意念真誠,厭惡；不好,喜愛；美好；容貌,同“慊”，滿足、滿意,在獨自一人的時候要謹慎不茍,獨自呆著的時候,躲躲閃閃的神態(tài),使顯明，標榜,好像一樣,內心,【譯文】所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己。就像厭惡臭味，就像喜愛美麗的容貌，一樣自然真實，這叫自我滿足。所以君子獨處時，也要使自己的行為謹慎一絲不茍。小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一看見君子就躲躲閃閃，掩飾自己的不善而設法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣。掩飾的做法，又有什么益處呢？這就叫做內心的真實，總是會在外表上表現出來，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。,第二段：通過“慎獨”來談“誠意”。,內容分析,越是沒外人監(jiān)督，越能嚴格要求自己謹慎行事。,要想人不知，除非己莫為。,“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之，小處如此，大處亦如此；明顯處如此，隱微處亦如此，表里內外，粗精隱顯，無不慎之，方謂誠其意?！蹦纤沃祆?勿以惡小而為之，勿以善小而不為。,梨雖無主，我心有主元代大學者許衡一日外出，因為天氣炎熱，口渴難耐。正好路邊有棵梨樹，行人紛紛去摘梨解渴，只有許衡一人不為所動。于是，有人問他：“為什么你不摘梨吃？”許衡說：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰的梨?！痹S衡答道：“梨雖無主，我心有主?！?“慎獨”經典材料：,坐懷不亂魯國人柳下惠，姓展名禽。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門。有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，一直到第二天天亮并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。,“慎獨”經典材料：,所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。,憤怒,第三段,應為“心”,正位,美味令人多食；美色令人多欲；美聲令人多聽；美物令人多貪。,【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的關鍵在于端正自己的內心，是因為，內心有憤怒就不能夠端正；內心有恐懼就不能夠端正；內心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。內心如果不在正位，那么雖然在看，但看不見東西；雖然在聽，但卻不見聲音；雖然在吃食物，但辨不出滋味。這就是說修身的關鍵在于端正自己的內心。,第三段：修身的關鍵在于正心。,內容分析,有所忿懥，則不得其正；、有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。正其心非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。諸葛亮戒子書,淡泊寧靜,所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。,第四段,即“于”，對于,偏頗，偏向,同情，憐憫,驕傲；怠慢,大，茂盛,譯文：之所以說整治家庭的關鍵在于修養(yǎng)自身，是因為，人們對于他們親近相愛的人會有偏愛；對于鄙視討厭的人多有偏見；對于自己畏懼敬重的人多有偏愛；對于他們憐憫同情的人多有偏私；對于他們認為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜好某個人的同時，能知道他的不足，在厭惡某個人的同時，能夠了解他的長處，這種人普天之下實在少見！因此有諺語說：“沒有一個人知道自己子女的毛病，（貪得的人）不滿足于已經長勢很旺的禾苗。”這就是說，不修養(yǎng)自身就無法整治自己的家庭。,第四段：齊家的關鍵是克服感情上的偏私。,內容分析,正因為家與自身密切，所以才有如何克服感情偏私的問題。中國人常說：“家和萬事興。”美國人說，“家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。”德國人說：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”法國人說得更好：“對于亞當而言，天堂是他的家；然而對于亞當的后裔而言，家是他們的天堂。”如果不排除偏私之見，修身正己以正人，就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園。”,所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。,第五段,悌，弟弟應該絕對服從哥哥,父母愛子女,作用,此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。,敗，壞,率領，統帥,“之于”的合音,恕道?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。,開導,【譯文】之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，是因為，不能管教好家人而能管教好別人的事情，不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛可以用于統治民眾。一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義；一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬；（統治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣，這就叫做：一句話可以敗化事業(yè)，一個人可以安定整個國家。,堯、舜用仁愛來引導天下，老百姓就跟隨他們而追求仁義；桀、紂用暴虐來統治天下，老百姓就跟著兇暴。統治者形式上的命令與自己實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的。因此，君子自己做到善，然后再要求別人做到；首先不做壞事，然后再去批評責備他人。假如自己不講恕道，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情，所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。,第五段：治國必先齊家?！皣摇保瑑H從語詞關系來看，國和家的關系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。,內容分析,所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。,第六段,“老”，動詞/名詞，把老人當作老人看待,“長”，動詞/名詞，把長輩當作長輩看待,體恤，周濟,幼年喪失父的人,通“背”，背棄,量度,畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則,乃，才,之所以說使天下歸于太平要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓就不會背離這種做法。所以，君子具有道德上的示范作用。得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能擁有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，美德是根本，財富是枝末。,譯文：,第六段：在“平天下在治其國”的主題下，具體闡述君子的示范作用、民心的重要、德行的重要。,內容分析,內容歸納,.經文部分，提出三綱八目。.解釋如何“誠其意”。.從反面說明如何“正心”和“修身”。.從反面說明如何“修身”和“齊家”。.解釋“齊家”和“治國”。.解釋“治國”和“平天下”。,八條目關系,正心、誠意、格物、致知、修身齊家、治國、平天下,目的,基礎,內圣：內在的心性修養(yǎng)外王：外在的功業(yè)建樹梁啟超莊子天下篇釋義：“內圣外王之道”一語包舉中國學術之全體，其旨歸在于內足以資修養(yǎng)而外足以經世。馮友蘭新原道緒論：在中國哲學中，無論哪一派哪一家，都自以為是講內圣外王之道。,大學意義何在