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文檔簡介

就國學(xué)的內(nèi)容而言,占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說,尤其是經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”。,四書,五經(jīng),論語孟子大學(xué)和中庸,詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋,大學(xué)校訓(xùn)中的大學(xué)格言,河南理工大學(xué),明德任責(zé),節(jié)選,一、大學(xué)來源,儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作,近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。到了唐代,韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā),十分推崇這兩篇文章,把它和論語、孟子相提并論。到了宋代,程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。南宋朱熹把它與論語、孟子、中庸合稱為“四書”。,大學(xué)一文不長,僅有短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。,二、大學(xué)地位,大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖示。,釋題大學(xué),.大人之學(xué)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的治國安邦學(xué)問。.博學(xué),“民之俊秀,皆入大學(xué)”(朱熹),第一段,大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。,第一段,宗旨,前一個(gè)“明”,“使顯明”。后一個(gè)“明”,美好。,“親”應(yīng)為“新”,使天下人去舊更新。,譯文:,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到善的最高境界。,使人達(dá)到善的最高境界,“親民”,程頤:“親,當(dāng)作新。”朱熹:“新者,革其舊之謂也。言既自明字明德,又當(dāng)推以及人,使之亦有以去其舊染之污也。”,親民是在明曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界。,大學(xué)三綱領(lǐng),大學(xué)八條目,朱熹,明德親民至善,美好的德行使天下人去舊更新達(dá)到善的最高境界,大學(xué)三綱領(lǐng),知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。,知道要達(dá)到的最高境界是“至善”,收獲,知道要達(dá)到的最高境界“至善”,而后才能有確定的目標(biāo);目標(biāo)確定后,內(nèi)心就會(huì)平靜;內(nèi)心平靜,遇事就可以坦然自安;遇事安和,就能思慮周詳;思慮周詳,然后才能有所收獲,達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉,世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做,什么該后做,那么,就接近道了。,知止定靜安慮得,“青春是一,場無知的奔忙,,總會(huì)留下顛沛流離的傷。,我多么希望明天有太陽,,灼燒我那腐爛,的夢(mèng)想。,青春是一場無知的奔忙,總會(huì)留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽,灼燒我那腐爛的夢(mèng)想。,不懂這大學(xué)之道的,不懂得獨(dú)善其身的,代價(jià)將會(huì)是我們的夢(mèng)想,古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。,使家庭、家族和和美美,修養(yǎng)自身的品性,使自己獲得知識(shí),探究事物原理,古代那些想把完美的德行昭示,闡明于天下的人,就要先治理好自己的國家;要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要先端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心,先要使自己的心意誠實(shí);要想使自己的心意誠實(shí),先要獲得知識(shí);而要獲得知識(shí),關(guān)鍵在于研究萬事萬物,推究事物的原理。,譯文:,格物,平天下,治國,齊家,修身,致知,誠意,正心,條件關(guān)系,因果關(guān)系,物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。,研究萬物,推究事物的原理,然后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后心意才能誠實(shí);心意誠實(shí)了,內(nèi)心自然會(huì)端正;內(nèi)心端正了,才能修養(yǎng)品性;自身修養(yǎng)好了,家庭就會(huì)得到整治;家庭整治好了,才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。,自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!,一切,根本,枝末、枝節(jié),所重視的反而薄弱,即“未有之也”。沒有這樣的道理(事情、做法等),上自君王,下至平民百姓,一律都要以修養(yǎng)品性為根本。根本問題沒有抓好,而把其他枝節(jié)問題解決了,那是不可能的。他所重視的反而薄弱,他所輕視的反而厚重,從來沒有這樣的事情!,平天下治國齊家修身正心誠意致知格物,使天下歸于太平治理國家整治家庭修養(yǎng)自身端正內(nèi)心使心意誠實(shí)獲得知識(shí)探究事物原理,大學(xué)八條目,大學(xué),修身正心誠意致知格物,若安天下,必先正其身心吳兢貞觀政要,萬物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉。孟子,古人觀于天地山川蟲魚鳥獸往往有得。王安石,常玉不琢不成文章,君子不學(xué)不成其德董仲舒,吾日三省吾身曾子,大學(xué),平天下治國齊家修身,天子,諸侯,大夫,士,庶人,大學(xué),士,文化貴族之沒落者,平民之獲得知識(shí)才藝者,士階層,西周春秋,士是貴族的最低等級(jí)戰(zhàn)國時(shí)代,士是一個(gè)流動(dòng)的階層凡有一德一藝者皆可稱士,總結(jié)第一段,大學(xué),乾隆接見英國使臣馬嘎爾尼,本段是禮記中的大學(xué)篇的經(jīng)文,共205字;后面還有五段,是后人的傳文,即后人對(duì)經(jīng)文的解釋。,所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,無所不至;見君子而后厭然,掩其不善而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也。,第二段,使意念真誠,厭惡;不好,喜愛;美好;容貌,同“慊”,滿足、滿意,在獨(dú)自一人的時(shí)候要謹(jǐn)慎不茍,獨(dú)自呆著的時(shí)候,躲躲閃閃的神態(tài),使顯明,標(biāo)榜,好像一樣,內(nèi)心,【譯文】所說的使自己的心意誠實(shí),指的是要做到不欺騙自己。就像厭惡臭味,就像喜愛美麗的容貌,一樣自然真實(shí),這叫自我滿足。所以君子獨(dú)處時(shí),也要使自己的行為謹(jǐn)慎一絲不茍。小人在獨(dú)處時(shí),沒有什么壞事做不出來。一看見君子就躲躲閃閃,掩飾自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí),人家看我們,就像是洞察我們的五臟六腑一樣。掩飾的做法,又有什么益處呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí),總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來,所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。,第二段:通過“慎獨(dú)”來談“誠意”。,內(nèi)容分析,越是沒外人監(jiān)督,越能嚴(yán)格要求自己謹(jǐn)慎行事。,要想人不知,除非己莫為。,“君子慎其獨(dú),非特顯明之處是如此,雖至微至隱,人所不知之地,亦常慎之,小處如此,大處亦如此;明顯處如此,隱微處亦如此,表里內(nèi)外,粗精隱顯,無不慎之,方謂誠其意?!蹦纤沃祆?勿以惡小而為之,勿以善小而不為。,梨雖無主,我心有主元代大學(xué)者許衡一日外出,因?yàn)樘鞖庋谉幔诳孰y耐。正好路邊有棵梨樹,行人紛紛去摘梨解渴,只有許衡一人不為所動(dòng)。于是,有人問他:“為什么你不摘梨吃?”許衡說:“不是自己的梨,怎么可以隨便亂摘呢?”那人便笑他迂腐:“世道這么亂,管它是誰的梨?!痹S衡答道:“梨雖無主,我心有主。”,“慎獨(dú)”經(jīng)典材料:,坐懷不亂魯國人柳下惠,姓展名禽。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚,柳下惠宿于郭門。有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿,柳下惠恐她凍死,叫她坐在懷里,解開外衣把她裹緊,同坐了一夜,一直到第二天天亮并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。,“慎獨(dú)”經(jīng)典材料:,所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。,憤怒,第三段,應(yīng)為“心”,正位,美味令人多食;美色令人多欲;美聲令人多聽;美物令人多貪。,【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心,是因?yàn)?,?nèi)心有憤怒就不能夠端正;內(nèi)心有恐懼就不能夠端正;內(nèi)心有喜好就不能夠端正;心有憂慮就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位,那么雖然在看,但看不見東西;雖然在聽,但卻不見聲音;雖然在吃食物,但辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。,第三段:修身的關(guān)鍵在于正心。,內(nèi)容分析,有所忿懥,則不得其正;、有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。正其心非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。諸葛亮戒子書,淡泊寧靜,所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩?!贝酥^身不修不可以齊其家。,第四段,即“于”,對(duì)于,偏頗,偏向,同情,憐憫,驕傲;怠慢,大,茂盛,譯文:之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身,是因?yàn)?,人們?duì)于他們親近相愛的人會(huì)有偏愛;對(duì)于鄙視討厭的人多有偏見;對(duì)于自己畏懼敬重的人多有偏愛;對(duì)于他們憐憫同情的人多有偏私;對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見。所以,在喜好某個(gè)人的同時(shí),能知道他的不足,在厭惡某個(gè)人的同時(shí),能夠了解他的長處,這種人普天之下實(shí)在少見!因此有諺語說:“沒有一個(gè)人知道自己子女的毛病,(貪得的人)不滿足于已經(jīng)長勢很旺的禾苗?!边@就是說,不修養(yǎng)自身就無法整治自己的家庭。,第四段:齊家的關(guān)鍵是克服感情上的偏私。,內(nèi)容分析,正因?yàn)榧遗c自身密切,所以才有如何克服感情偏私的問題。中國人常說:“家和萬事興?!泵绹苏f,“家是父親的王國,母親的世界,兒童的樂園?!钡聡苏f:“人無國王、庶民之分,只要家有和平,便是最幸福的人?!狈▏苏f得更好:“對(duì)于亞當(dāng)而言,天堂是他的家;然而對(duì)于亞當(dāng)?shù)暮笠岫?,家是他們的天堂?!比绻慌懦街?,修身正己以正人,就不能管理好這個(gè)你所擁有的天堂和樂園?!?所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國:孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機(jī)如此。,第五段,悌,弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥,父母愛子女,作用,此謂一言僨事,一人定國。堯、舜帥天下以仁,而民從之;桀、紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。,敗,壞,率領(lǐng),統(tǒng)帥,“之于”的合音,恕道??鬃诱f:“己所不欲,勿施于人?!币馑际钦f,自己不想做的,也不要讓別人去做,這種推己及人,將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。,開導(dǎo),【譯文】之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭,是因?yàn)?,不能管教好家人而能管教好別人的事情,不曾有過,所以,君子不必越出自己的家族,就可以推廣教化于全國。對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主;對(duì)兄長的恭敬可以用于侍奉尊長;對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。一家講究仁義,整個(gè)國家都會(huì)崇尚仁義;一家謙讓相敬,整個(gè)國家都會(huì)謙讓相敬;(統(tǒng)治者)一人貪婪暴戾,全國都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣,這就叫做:一句話可以敗化事業(yè),一個(gè)人可以安定整個(gè)國家。,堯、舜用仁愛來引導(dǎo)天下,老百姓就跟隨他們而追求仁義;桀、紂用暴虐來統(tǒng)治天下,老百姓就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與自己實(shí)際的嗜好相反,那么民眾是不會(huì)聽從這種命令的。因此,君子自己做到善,然后再要求別人做到;首先不做壞事,然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不講恕道,推己及人,而想使其他人明白善惡的道理,這是完全不可能的事情,所以講,治國的前提在于整治好自己的家庭。,第五段:治國必先齊家?!皣摇?,僅從語詞關(guān)系來看,國和家的關(guān)系就是如此血肉相連,密不可分;尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代,家是一個(gè)小小的王國,家長就是它的國王;國是一個(gè)大大的家,國王就是它的家長。,內(nèi)容分析,所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝;上長長而民興弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用,德者,本也;財(cái)者,末也。,第六段,“老”,動(dòng)詞/名詞,把老人當(dāng)作老人看待,“長”,動(dòng)詞/名詞,把長輩當(dāng)作長輩看待,體恤,周濟(jì),幼年喪失父的人,通“背”,背棄,量度,畫直角或方形用的尺子,引申為法度,規(guī)則,乃,才,之所以說使天下歸于太平要治理好自己的國家,是因?yàn)?,在上位的人尊敬老人,老百姓就?huì)孝順自己的父母,在上位的人尊重長輩,老百姓就會(huì)尊重兄長;在上位的人體恤救濟(jì)孤兒,老百姓就不會(huì)背離這種做法。所以,君子具有道德上的示范作用。得到民心就能得到國家,失去民心就會(huì)失去國家。所以,品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù),有人擁護(hù)才能擁有土地,有土地才會(huì)有財(cái)富,有財(cái)富才能供給使用,美德是根本,財(cái)富是枝末。,譯文:,第六段:在“平天下在治其國”的主題下,具體闡述君子的示范作用、民心的重要、德行的重要。,內(nèi)容分析,內(nèi)容歸納,.經(jīng)文部分,提出三綱八目。.解釋如何“誠其意”。.從反面說明如何“正心”和“修身”。.從反面說明如何“修身”和“齊家”。.解釋“齊家”和“治國”。.解釋“治國”和“平天下”。,八條目關(guān)系,正心、誠意、格物、致知、修身齊家、治國、平天下,目的,基礎(chǔ),內(nèi)圣:內(nèi)在的心性修養(yǎng)外王:外在的功業(yè)建樹梁啟超莊子天下篇釋義:“內(nèi)圣外王之道”一語包舉中國學(xué)術(shù)之全體,其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。馮友蘭新原道緒論:在中國哲學(xué)中,無論哪一派哪一家,都自以為是講內(nèi)圣外王之道。,大學(xué)意義何在

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