《大學》節(jié)選公開課剖析.ppt

就國學的內(nèi)容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤其是經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”。,四書,五經(jīng),論語孟子大學和中庸,詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋,大學校訓中的大學格言,河南理工大學,明德任責,節(jié)選,一、大學來源,儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。到了唐代，韓愈、李翱從維護儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和論語、孟子相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。南宋朱熹把它與論語、孟子、中庸合稱為“四書”。,大學一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。,二、大學地位,大學以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。,釋題大學,.大人之學“大學”是對“小學”而言。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的治國安邦學問。.博學,“民之俊秀，皆入大學”（朱熹）,第一段,大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。,第一段,宗旨,前一個“明”，“使顯明”。后一個“明”，美好。,“親”應為“新”，使天下人去舊更新。,譯文：,大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到善的最高境界。,使人達到善的最高境界,“親民”,程頤：“親，當作新。”朱熹：“新者，革其舊之謂也。言既自明字明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！?親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。,大學三綱領(lǐng),大學八條目,朱熹,明德親民至善,美好的德行使天下人去舊更新達到善的最高境界,大學三綱領(lǐng),知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。,知道要達到的最高境界是“至善”,收獲,知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內(nèi)心就會平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。,知止定靜安慮得,“青春是一,場無知的奔忙，,總會留下顛沛流離的傷。,我多么希望明天有太陽，,灼燒我那腐爛,的夢想。,青春是一場無知的奔忙，總會留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽，灼燒我那腐爛的夢想。,不懂這大學之道的，不懂得獨善其身的，代價將會是我們的夢想,古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。,使家庭、家族和和美美,修養(yǎng)自身的品性,使自己獲得知識,探究事物原理,古代那些想把完美的德行昭示，闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心，先要使自己的心意誠實；要想使自己的心意誠實，先要獲得知識；而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。,譯文：,格物,平天下,治國,齊家,修身,致知,誠意,正心,條件關(guān)系,因果關(guān)系,物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。,研究萬物，推究事物的原理，然后才能獲得知識；獲得知識后心意才能誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。,自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！,一切,根本,枝末、枝節(jié),所重視的反而薄弱,即“未有之也”。沒有這樣的道理（事情、做法等）,上自君王，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。根本問題沒有抓好，而把其他枝節(jié)問題解決了，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情！,平天下治國齊家修身正心誠意致知格物,使天下歸于太平治理國家整治家庭修養(yǎng)自身端正內(nèi)心使心意誠實獲得知識探究事物原理,大學八條目,大學,修身正心誠意致知格物,若安天下，必先正其身心吳兢貞觀政要,萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。孟子,古人觀于天地山川蟲魚鳥獸往往有得。王安石,常玉不琢不成文章，君子不學不成其德董仲舒,吾日三省吾身曾子,大學,平天下治國齊家修身,天子,諸侯,大夫,士,庶人,大學,士,文化貴族之沒落者,平民之獲得知識才藝者,士階層,西周春秋，士是貴族的最低等級戰(zhàn)國時代，士是一個流動的階層凡有一德一藝者皆可稱士,總結(jié)第一段,大學,乾隆接見英國使臣馬嘎爾尼,本段是禮記中的大學篇的經(jīng)文，共205字；后面還有五段，是后人的傳文，即后人對經(jīng)文的解釋。,所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。,第二段,使意念真誠,厭惡；不好,喜愛；美好；容貌,同“慊”，滿足、滿意,在獨自一人的時候要謹慎不茍,獨自呆著的時候,躲躲閃閃的神態(tài),使顯明，標榜,好像一樣,內(nèi)心,【譯文】所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己。就像厭惡臭味，就像喜愛美麗的容貌，一樣自然真實，這叫自我滿足。所以君子獨處時，也要使自己的行為謹慎一絲不茍。小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一看見君子就躲躲閃閃，掩飾自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣。掩飾的做法，又有什么益處呢？這就叫做內(nèi)心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。,第二段：通過“慎獨”來談“誠意”。,內(nèi)容分析,越是沒外人監(jiān)督，越能嚴格要求自己謹慎行事。,要想人不知，除非己莫為。,“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之，小處如此，大處亦如此；明顯處如此，隱微處亦如此，表里內(nèi)外，粗精隱顯，無不慎之，方謂誠其意。”南宋朱熹,勿以惡小而為之，勿以善小而不為。,梨雖無主，我心有主元代大學者許衡一日外出，因為天氣炎熱，口渴難耐。正好路邊有棵梨樹，行人紛紛去摘梨解渴，只有許衡一人不為所動。于是，有人問他：“為什么你不摘梨吃？”許衡說：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰的梨?！痹S衡答道：“梨雖無主，我心有主。”,“慎獨”經(jīng)典材料：,坐懷不亂魯國人柳下惠，姓展名禽。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門。有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，一直到第二天天亮并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。,“慎獨”經(jīng)典材料：,所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。,憤怒,第三段,應為“心”,正位,美味令人多食；美色令人多欲；美聲令人多聽；美物令人多貪。,【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，是因為，內(nèi)心有憤怒就不能夠端正；內(nèi)心有恐懼就不能夠端正；內(nèi)心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，但看不見東西；雖然在聽，但卻不見聲音；雖然在吃食物，但辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。,第三段：修身的關(guān)鍵在于正心。,內(nèi)容分析,有所忿懥，則不得其正；、有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。正其心非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。諸葛亮戒子書,淡泊寧靜,所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。,第四段,即“于”，對于,偏頗，偏向,同情，憐憫,驕傲；怠慢,大，茂盛,譯文：之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，是因為，人們對于他們親近相愛的人會有偏愛；對于鄙視討厭的人多有偏見；對于自己畏懼敬重的人多有偏愛；對于他們憐憫同情的人多有偏私；對于他們認為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜好某個人的同時，能知道他的不足，在厭惡某個人的同時，能夠了解他的長處，這種人普天之下實在少見！因此有諺語說：“沒有一個人知道自己子女的毛病，（貪得的人）不滿足于已經(jīng)長勢很旺的禾苗。”這就是說，不修養(yǎng)自身就無法整治自己的家庭。,第四段：齊家的關(guān)鍵是克服感情上的偏私。,內(nèi)容分析,正因為家與自身密切，所以才有如何克服感情偏私的問題。中國人常說：“家和萬事興?！泵绹苏f，“家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園?！钡聡苏f：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人?！狈▏苏f得更好：“對于亞當而言，天堂是他的家；然而對于亞當?shù)暮笠岫?，家是他們的天堂?！比绻慌懦街?，修身正己以正人，就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園?！?所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。,第五段,悌，弟弟應該絕對服從哥哥,父母愛子女,作用,此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。,敗，壞,率領(lǐng)，統(tǒng)帥,“之于”的合音,恕道?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。,開導,【譯文】之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，是因為，不能管教好家人而能管教好別人的事情，不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義；一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬；（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣，這就叫做：一句話可以敗化事業(yè)，一個人可以安定整個國家。,堯、舜用仁愛來引導天下，老百姓就跟隨他們而追求仁義；桀、紂用暴虐來統(tǒng)治天下，老百姓就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與自己實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的。因此，君子自己做到善，然后再要求別人做到；首先不做壞事，然后再去批評責備他人。假如自己不講恕道，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情，所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。,第五段：治國必先齊家?！皣摇保瑑H從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。,內(nèi)容分析,所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。,第六段,“老”，動詞/名詞，把老人當作老人看待,“長”，動詞/名詞，把長輩當作長輩看待,體恤，周濟,幼年喪失父的人,通“背”，背棄,量度,畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則,乃，才,之所以說使天下歸于太平要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓就不會背離這種做法。所以，君子具有道德上的示范作用。得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能擁有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，美德是根本，財富是枝末。,譯文：,第六段：在“平天下在治其國”的主題下，具體闡述君子的示范作用、民心的重要、德行的重要。,內(nèi)容分析,內(nèi)容歸納,.經(jīng)文部分，提出三綱八目。.解釋如何“誠其意”。.從反面說明如何“正心”和“修身”。.從反面說明如何“修身”和“齊家”。.解釋“齊家”和“治國”。.解釋“治國”和“平天下”。,八條目關(guān)系,正心、誠意、格物、致知、修身齊家、治國、平天下,目的,基礎(chǔ),內(nèi)圣：內(nèi)在的心性修養(yǎng)外王：外在的功業(yè)建樹梁啟超莊子天下篇釋義：“內(nèi)圣外王之道”一語包舉中國學術(shù)之全體，其旨歸在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。馮友蘭新原道緒論：在中國哲學中，無論哪一派哪一家，都自以為是講內(nèi)圣外王之道。,大學意義何在