思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教育材料 第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值.doc

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值 大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問(wèn)題，對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。第一節(jié) 追求高尚的人生目的 人的生命過(guò)程與其他動(dòng)物的生命過(guò)程不同，人生絕不僅僅是一種自然過(guò)程，還包含著極為豐富的社會(huì)內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、奮斗、創(chuàng)造，結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是庸碌無(wú)為；是崇高善良，還是卑鄙邪惡；是彪炳史冊(cè)，還是遺臭萬(wàn)年，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于人們有什么樣的人生觀、價(jià)值觀，取決于人們追求什么樣的人生目的、怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。 一、世界觀與人生觀世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀來(lái)源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發(fā)展，就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并在改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐中形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系。在實(shí)踐過(guò)程中，人們逐漸形成了對(duì)世界以及人與世界的關(guān)系的看法。人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求等問(wèn)題的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。領(lǐng)悟人生真諦，首先要對(duì)“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這既是一個(gè)古老的問(wèn)題，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。到了19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，揭開了人類社會(huì)歷史本質(zhì)之謎，從而使人的本質(zhì)問(wèn)題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明。任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。每一個(gè)人從他來(lái)到人世的那天起，就從屬于一定的社會(huì)群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、道德關(guān)系等。正是這些社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)性特征的自我。正是在這個(gè)過(guò)程中，人們不斷面對(duì)生活中各種各樣的問(wèn)題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生。到了一定年齡，無(wú)論自覺與否，都會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本觀念、價(jià)值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個(gè)人的人生觀的體現(xiàn)。世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化?，F(xiàn)實(shí)生活說(shuō)明，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，他就必然會(huì)喪失馬克思主義的世界觀。二、人生目的與人生觀人生觀是通過(guò)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)主要方面體現(xiàn)出來(lái)的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度、就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人的活動(dòng)具有目的性和自覺性，這是人與動(dòng)物的一個(gè)很重要的區(qū)別。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)注重培養(yǎng)能力、磨煉意志，做奮發(fā)進(jìn)取的拼搏和持之以恒的努力。古今中外眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人，多在青年時(shí)期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時(shí)，作出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進(jìn)。人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。人生道路崎嶇不平，面對(duì)各種各樣的矛盾和斗爭(zhēng)，不同的人生目的會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以使人無(wú)所畏懼、頑強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取、樂觀向上：錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人或是投機(jī)鉆營(yíng)、鋌而走險(xiǎn)、違法犯罪，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，許多事業(yè)有成者，無(wú)不是在其正確的人生目的支配下，以昂揚(yáng)樂觀的人生態(tài)度正確對(duì)待人生的坎坷。人生目的決定采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而以追逐個(gè)人私利為有價(jià)值、有意義的人生，以對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體和他人盡義務(wù)為無(wú)價(jià)值、無(wú)意義的人生?？梢?，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。三、用正確的人生觀指引人生由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場(chǎng)不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識(shí)水平不同，人們對(duì)人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，選擇正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，是同學(xué)們應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的重大人生課題。盡管在人類社會(huì)長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。在馬克思主義發(fā)展史上，從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”，反映了為人民服務(wù)思想和命題的形成及發(fā)展的過(guò)程，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀、道德觀的形成、發(fā)展和完善的過(guò)程。在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)人，都結(jié)合革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，闡述了為什么要樹立為人民服務(wù)人生觀的深刻道理。為人民服務(wù)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀、道德觀，不論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)時(shí)期，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，熏陶、感染了一代代革命者。在共產(chǎn)黨人的影響下，越來(lái)越多的人樹立起為人民服務(wù)的人生觀，必將促使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)更快更好地向前邁進(jìn)。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)自覺地用為人民服務(wù)的人生觀指 引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。 一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對(duì)人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。正像毛澤東所說(shuō)的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。但是，在改革開放的條件下，由于受國(guó)內(nèi)外各種思潮的影響，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的思想觀念，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的人生觀有所滋長(zhǎng)，在一定程度上侵蝕著部分大學(xué)生的純潔心靈，這不利于大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于這些錯(cuò)誤思想觀念，要認(rèn)識(shí)和警惕，認(rèn)真辨析它們的實(shí)質(zhì)，自覺抵制它們的侵蝕。 毛澤東選集第2卷，人民出版社1991年版，第660頁(yè)。反對(duì)拜金主義人生觀。拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。在人類歷史上，有了金錢就有了對(duì)金錢的崇拜，但拜金主義作為一種社會(huì)思潮卻是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。拜金主義人生觀將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐，并由此確立人生目的，其危害顯而易見：“神圣”的金錢成為人的存在和全部實(shí)踐活動(dòng)的目的，個(gè)人生命的意義就會(huì)如人們所評(píng)價(jià)的那樣，“可憐到只剩下錢了”；人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、冷酷無(wú)情的金錢交易，再?zèng)]有其他的關(guān)系，人的尊嚴(yán)和情感被淹沒在金錢的冰水之中。拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。反對(duì)享樂主義人生觀。享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們?cè)谛燎趧谧髦笙硎苌?，這是正當(dāng)?shù)男枰?，是有利于?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人的需要的一種偏狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。當(dāng)前在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)消費(fèi)，個(gè)人適度與合理的消費(fèi)是必要的、積極的，但這并不等于提倡消費(fèi)主義。消費(fèi)主義本質(zhì)上是享樂主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種折射，它主張無(wú)限制的消費(fèi)，追求紙醉金迷、奢侈浪費(fèi)、揮霍無(wú)度。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來(lái)供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場(chǎng)，超出自己的承受能力超前消費(fèi)，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。這些錯(cuò)誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長(zhǎng)，而且危害社會(huì)風(fēng)氣，也是與建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展背道而馳的。因此，同學(xué)們一定要深刻認(rèn)清我國(guó)的國(guó)情，擺脫享樂主義和消費(fèi)主義的“陷阱”，正確理解消費(fèi)與節(jié)約的關(guān)系，確立健康文明的消費(fèi)觀念。反對(duì)個(gè)人主義人生觀。個(gè)人主義就是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、平等、價(jià)值、利益和權(quán)利等，甚至不惜采用損人利己的方式來(lái)追求自己的人生目標(biāo)。極端個(gè)人主義在個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期，具有反封建專制的積極意義，但是從19世紀(jì)開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人主義還同時(shí)具有消蝕社會(huì)的一面。20世紀(jì)以來(lái)，西方思想家對(duì)個(gè)人主義的批判更是不絕于耳。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)的人生 觀，與社會(huì)主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對(duì)立的。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義，反對(duì)個(gè)人主義人生觀特別是極端個(gè)人主義人生觀。上述種種錯(cuò)誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致，但它們卻有著共同的特征。其一，它們都是沒落階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有先進(jìn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，他們討論人生問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。其三，它們對(duì)人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無(wú)視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯(cuò)誤的。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)決摒棄錯(cuò)誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀。 參見法托克維爾：論美國(guó)的民主下卷，商務(wù)印書館1988年版，第625631頁(yè)。第二節(jié) 確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度 討論人生目的問(wèn)題，有助于認(rèn)識(shí)生活應(yīng)有的意義，從而明確人生應(yīng)追求的目標(biāo)和方向；討論人生態(tài)度問(wèn)題，有助于思考入的一生應(yīng)該有怎樣的活法，從而明確應(yīng)該怎樣對(duì)待生活。 一、人生態(tài)度與人生觀所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。每個(gè)人在人生實(shí)踐中，都會(huì)遇到義利、榮辱、苦樂、生死、禍福、善惡、得失、成敗等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理這些問(wèn)題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。人生態(tài)度的形成既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起著主要作用的三種心理要素。認(rèn)知是人從環(huán)境中獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的活動(dòng)，它包括感覺、知覺、記憶、想象和思維等心理現(xiàn)象。情感指人在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它包括滿意不滿意、愉快不愉快、喜愛不喜愛等傾向。意志指人自覺確定目的，有意識(shí)地組織、調(diào)節(jié)行為，并按主觀意愿排除障礙和克服困難的心理過(guò)程，它是人的意識(shí)的能動(dòng)方面，也是人的主體性的心理表現(xiàn)。當(dāng)這些相關(guān)因素和條件發(fā)生變化時(shí)，人們的人生態(tài)度往往也會(huì)隨之發(fā)生改變。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人對(duì)人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往又直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。人生態(tài)度是入生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果不思不想人的生命應(yīng)有的意義，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，對(duì)事事都顯得“無(wú)所謂”，這實(shí)際上就是缺乏正確的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果認(rèn)定“浮生如夢(mèng)”，主張“及時(shí)行樂”，在“今朝有酒今朝醉”的混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與上述情況相反，一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后也一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。二、端正人生態(tài)度人生態(tài)度既影響著一個(gè)人對(duì)人生矛盾和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與把握，又影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向，對(duì)人生活動(dòng)具有重要影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的人生態(tài)度千差萬(wàn)別，有理性的也有非理性的，有樂觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生身處國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨著難得的人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實(shí)踐中會(huì)遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，才能踏踏實(shí)實(shí)地做好人生的每一件事，才能為國(guó)家的發(fā)展奉獻(xiàn)一份力量。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待各種人生問(wèn)題，不能游戲人生、玩弄生活，否則只會(huì)虛擲光陰，甚至誤入歧途。人生當(dāng)務(wù)實(shí)。應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律并從人生實(shí)際出發(fā)，透過(guò)生活中的多種復(fù)雜現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)，用積極的行動(dòng)對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和生活。實(shí)事求是既是思想方法，也是人生態(tài)度。熱愛生命，樂觀向上。一個(gè)人熱愛生命、樂觀向上，體現(xiàn)了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的積極態(tài)度，這種態(tài)度奠定了人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。魯迅先生曾說(shuō)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”這是樂觀人生態(tài)度的深刻寫照。一個(gè)人熱愛生命、樂觀向上，必然會(huì)在有限的一生中，努力學(xué)習(xí)、發(fā)奮工作、享受生活、珍惜生命，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力，努力提升生命的價(jià)值，使自己更完善，為他人謀福利，對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)。歸根結(jié)底，只有對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展前景有充分的信心，對(duì)社會(huì)和人生發(fā)展的曲折性和規(guī)律性有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)各種困難和挫折有堅(jiān)強(qiáng)的承受力，才能夠真正做到熱愛生命、樂觀向上。積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。適應(yīng)歷史發(fā)展的需要，以積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能在戰(zhàn)勝困難和挫折、開拓人生新境界的過(guò)程中領(lǐng)悟美好生活的真諦，體驗(yàn)生活的快樂和幸福。能否以積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待人生，還涉及是否具備了良好健康的心理素質(zhì)。大學(xué)生精力充沛、求知欲強(qiáng)，希望干一番轟轟烈烈的事業(yè)，使人生更有意義，這是值得珍視的優(yōu)點(diǎn)。然而，大學(xué)生特定 魯迅全集第1卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第325頁(yè)。的成長(zhǎng)境遇對(duì)承受挫折能力的培養(yǎng)既有優(yōu)勢(shì)，也有不足。同學(xué)們正處于人生的重要階段，競(jìng)爭(zhēng)激烈，壓力巨大，困難和矛盾重重，如果沒有健康的心理素質(zhì)，一旦遭遇挫折，就容易產(chǎn)生消極悲觀的人生態(tài)度。因此，同學(xué)們需要在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，牢固樹立起積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度。第三節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生 人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)。人們只有找到了自己對(duì)生活意義的答案，才會(huì)自覺地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。一、價(jià)值觀與人生價(jià)值價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇，在不同的語(yǔ)境中具有不同的含義。在日常生活中，價(jià)值是人們幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問(wèn)題，如做事說(shuō)話經(jīng)常要考慮“有沒有用”、“有沒有利”、“值不值得”，這里的“用”、“利”、“值”就是一種價(jià)值判斷。人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)。當(dāng)人們從事交往、學(xué)習(xí)、工作、娛樂、休閑活動(dòng)時(shí)，頭腦中就包含著關(guān)于這些活動(dòng)的功用乃至善惡、美丑的某種價(jià)值判斷。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問(wèn)題并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺的重要標(biāo)志。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么反對(duì)什么、認(rèn)同什么抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)在關(guān)于人生的思考中，回答“為什么”的問(wèn)題，即人生目的問(wèn)題，要以人生的價(jià)值特性和對(duì)于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)為根據(jù)。一個(gè)人自覺地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑?duì)自己選擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值。“怎么樣”的問(wèn)題，即人生態(tài)度問(wèn)題，同樣要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。一個(gè)人以這樣或那樣的方式對(duì)待生活，處理生活實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題，是因?yàn)樵谒磥?lái)，這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對(duì)人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌。二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)樹立正確的人生價(jià)值觀，不僅要正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的內(nèi)涵和特征，還要正確認(rèn)識(shí)和把握評(píng)價(jià)人生價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。(一)人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人來(lái)說(shuō)所具有的價(jià)值。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過(guò)程，就是通過(guò)努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由 馬克思恩格斯全集第46卷下冊(cè)，人民出版社1980年版，第472頁(yè)。社會(huì)決定的。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。(二)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)人是社會(huì)的人，總是生存和活動(dòng)于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會(huì)選擇自己的人生道路、通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征。不過(guò)，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無(wú)法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說(shuō)是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。而評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就越高。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度作為社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本尺度，正是對(duì)人生評(píng)價(jià)根本尺度的一種具體化。在我們今天所處的社會(huì)主義社會(huì)中，衡量人生的價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。(三)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。每個(gè)人的職業(yè)不同、能力大小不同，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的絕對(duì)量也不同，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為能力大的人就實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，能力小的人就沒有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。考察一個(gè)人的人生價(jià)值，要把個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)同他的能力以及與能力相對(duì)應(yīng)的職責(zé)聯(lián)系起來(lái)。任何人，只要在自己的崗位上盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，就應(yīng)該對(duì)其人生價(jià)值給予積極肯定的評(píng)價(jià)。堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?nèi)菀装褌€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)局限于物質(zhì)貢獻(xiàn)，而忽視其精神貢獻(xiàn)。其實(shí)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步是物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展與進(jìn)步，評(píng)價(jià)人生的價(jià)值，不僅要看對(duì)社會(huì)做出的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看對(duì)社會(huì)做出的精神貢獻(xiàn)。社會(huì)勞動(dòng)的內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)一，精神貢獻(xiàn)同樣是社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的前提，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的大小主要應(yīng)看一個(gè)人的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。但這并不意味著要否認(rèn)人生的自我價(jià)值。社會(huì)是人創(chuàng)造并由個(gè)體組成的，人的自我完善和全面發(fā)展、人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將使個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值確立更好的基礎(chǔ)。堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。動(dòng)機(jī)和效果是相輔相成的，動(dòng)機(jī)引發(fā)行為，行為造成效果；效果由行為造成，行為由隱藏其后的動(dòng)機(jī)支配。一般說(shuō)來(lái)，動(dòng)機(jī)善，相應(yīng)的效果也善；動(dòng)機(jī)惡，效果也惡。但是，行為的動(dòng)機(jī)與效果并不總是一致的，在某些情況下，善的動(dòng)機(jī)也可能產(chǎn)生惡的效果，惡的動(dòng)機(jī)也可能產(chǎn)生善的效果。在人生價(jià)值的評(píng)價(jià)中，既要看動(dòng)機(jī)又要看效果，聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過(guò)效果察動(dòng)機(jī)。評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值，既要在堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，注重其人生實(shí)踐的最終結(jié)果，又要全面考察其具體的人生實(shí)踐歷程。三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，人們的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都不是隨心所欲的，任何人都只能夠在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。(一)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在實(shí)踐創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。在人類歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的社會(huì)客觀條件。一般說(shuō)來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)客觀條件也在不斷地改善。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立和完善，改革開放以來(lái)所形成的良好的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了廣闊的舞臺(tái)。大學(xué)生要珍惜難得的歷史機(jī)遇，把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值目標(biāo)要與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。任何社會(huì)在一定的歷史條件下都有其居于主導(dǎo)地位的價(jià)值目標(biāo)，只是不同社會(huì)其價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)涵不同而已。社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)在客觀上制約著個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)，個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)必須符合社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)。從個(gè)體追求人生價(jià)值的角度看，這個(gè)定向不可顛倒，個(gè)體對(duì)此認(rèn)識(shí)越自覺、越深刻，人生價(jià)值的追求則越主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)的可能性就越大：反之就會(huì)陷入被動(dòng)，走彎路，付出較大的代價(jià)，甚至迷失真正的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)然，個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致，并不是簡(jiǎn)單地以社會(huì)的導(dǎo)向替代個(gè)體目標(biāo)，也不是簡(jiǎn)單地附和社會(huì)實(shí)際存在的某種價(jià)值目標(biāo)，而是指與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著的各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，許多是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，選擇這樣的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能走錯(cuò)人生之路，使人生的路越走越窄。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，確立與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。(二)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。個(gè)體自身?xiàng)l件主要由一個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化知識(shí)水平、生理心理?xiàng)l件等方面的要素構(gòu)成。每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)摹⒈容^容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”。人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說(shuō)，人是完全消極被動(dòng)的。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過(guò)程中，他會(huì)不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過(guò)各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。人生價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過(guò)程中。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬(wàn)事蹉跎。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無(wú)前。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠行動(dòng)也就是社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就是對(duì)實(shí)踐及其成果的評(píng)價(jià)。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過(guò)創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)，做中國(guó)最廣大人民的利益的維護(hù)者，才能使自己的人生大有作為。正如江澤民所說(shuō)：“人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕的就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！弊吲c社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干，這是古往今來(lái)許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同學(xué)們不僅要刻苦學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要努力與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中求真知。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。當(dāng)今時(shí)代，信息傳遞瞬息萬(wàn)變，知識(shí)更新越來(lái)越快。大學(xué)生固然要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)功底，但更需要把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，善于為實(shí)踐而學(xué)，善于在實(shí)踐中學(xué)。 江澤民：江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專題摘編)， 中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第422頁(yè)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，今天最重要的社會(huì)實(shí)踐，就是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。青年人代表著國(guó)家和民族的未來(lái)，肩負(fù)著社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的希望，同學(xué)們只要與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無(wú)悔的青春。第四節(jié) 正確對(duì)待人生環(huán)境創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，與如何對(duì)待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面。身指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的心理或稱精神活動(dòng)，通常用知、情、意來(lái)概括。身心關(guān)系不僅歷來(lái)是哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科關(guān)注的問(wèn)題，而且也是人們?cè)谏顚?shí)踐中經(jīng)常碰到的問(wèn)題。人們經(jīng)常用“身心健康”或“身心疲憊”來(lái)形容身心的狀態(tài)。一般說(shuō)來(lái)，身(生理)是心(心理)的物質(zhì)基礎(chǔ)，心(心理)為身(生理)的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個(gè)人自覺地調(diào)適心理，保持心理健康，能夠?yàn)槿松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生的心理普遍是健康的，能夠進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，本身也說(shuō)明同學(xué)們具有良好的生理和心理素質(zhì)。少數(shù)同學(xué)由于種種原因，可能會(huì)產(chǎn)生程度不同的心理問(wèn)題。產(chǎn)生大學(xué)生心理問(wèn)題的原因是多方面的，總地看來(lái)有以下兩方面的原因。大學(xué)生處于特定的心理期，這是產(chǎn)生心理問(wèn)題的內(nèi)因。我國(guó)普通高校大學(xué)生的年齡一般在18至23歲之間，正處于生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過(guò)渡期。從生理上講，大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入生長(zhǎng)穩(wěn)定期，骨骼發(fā)育逐漸完成，身體形態(tài)日趨定型，各器官各系統(tǒng)的機(jī)能日益完善。大學(xué)生在生理狀態(tài)上正接近人生的頂峰時(shí)期。從心理上講，大學(xué)生正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過(guò)渡階段，在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過(guò)渡狀態(tài)的矛盾性：第一，抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性；第二，情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大：第三， 自我意識(shí)增強(qiáng)但發(fā)展還不成熟；第四，獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時(shí)存在。心理走向成熟，將為大學(xué)生的成才奠定良好的心理基礎(chǔ)，但在走向成熟的過(guò)程中，難免磕磕碰碰，出現(xiàn)這樣那樣的心理問(wèn)題。社會(huì)環(huán)境的影響，這是產(chǎn)生心理問(wèn)題的外因。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境總的是好的，是有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的。但是也要看到，社會(huì)上拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想對(duì)大學(xué)校園的沖擊，重智而輕德、分?jǐn)?shù)至上等錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)造成的壓力，新的大學(xué)生活帶來(lái)的不適應(yīng)等，這些外在因素也會(huì)在不同程度上影響大學(xué)生的心理。上述情況表明，大學(xué)生自覺地調(diào)適心理、保持心理健康是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。保持心理健康的途徑和方法主要有：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能夠使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，從而為大學(xué)生的人生提供導(dǎo)向，也為其心理活動(dòng)提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也直接為大學(xué)生提供思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、程式、規(guī)范，能夠使同學(xué)們?cè)诶щy的時(shí)候看到成績(jī)、看到光明，轉(zhuǎn)逆境為順境，化困難為動(dòng)力。因此，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有助于大學(xué)生堅(jiān)定自信心，并產(chǎn)生悅納自我的價(jià)值情感體驗(yàn)，在積極進(jìn)取中鍛煉自己的意志品質(zhì)，獲得承受挫折和適應(yīng)環(huán)境的能力，從而提高心理素質(zhì)，保持心理健康。積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。集體活動(dòng)可以鍛煉大學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和交際能力，大學(xué)生可以通過(guò)集體活動(dòng)增進(jìn)同學(xué)之間的相互了解和理解，并在此基礎(chǔ)上獲得友情。健康的人際交往有利于交往雙方的學(xué)習(xí)進(jìn)步、個(gè)性完善、情緒穩(wěn)定。同時(shí)，健康的人際關(guān)系也可以使同學(xué)們獲得一個(gè)社會(huì)支持系統(tǒng)，當(dāng)遇到個(gè)人一時(shí)解決不了的心理問(wèn)題時(shí)，就可以及時(shí)向他們當(dāng)中可信賴的人求助。掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法。人一旦遇到心理困惑或問(wèn)題，就要敢于正視它們，切不可采取逃避應(yīng)付的態(tài)度，這就需要學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題，從而正確地解決問(wèn)題。首先要掌握馬克思主義的科學(xué)方法論。這樣，當(dāng)面對(duì)眾多困難和挫折時(shí)，才能分清輕重緩急、先后主次，抓住主要矛盾及矛盾的主要方面各個(gè)擊破，而不至于焦慮彷徨、手足無(wú)措，甚至對(duì)自己失去信心，對(duì)前途感到渺茫。其次要學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，提高心理健康意識(shí)，自覺維護(hù)自身的身心健康。實(shí)踐證明，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)心理健康知識(shí)的大學(xué)生，能夠更有效地進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)與保健。同學(xué)們可以通過(guò)聽心理健康課或講座，閱讀心理衛(wèi)生書刊以及尋求心理咨詢?nèi)藛T的幫助等途徑，學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，并將其運(yùn)用于自己的生活之中。對(duì)于心理障礙較嚴(yán)重甚至出現(xiàn)心理疾病的同學(xué)不能諱疾忌醫(yī)，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行心理治療。合理地調(diào)控情緒。興奮、愉悅等情緒能提高人們學(xué)習(xí)、工作的效率和生活的質(zhì)量，而不滿、抱怨、悲傷等情緒易使人消沉，降低學(xué)習(xí)和工作效率，長(zhǎng)期處于焦慮、抑郁等情緒中還會(huì)消磨自己的意志，甚至降低人的免疫力，易導(dǎo)致心因性疾病的發(fā)生，影響身體健康。因此，同學(xué)們?cè)诋a(chǎn)生心理困惑時(shí)，首先要弄清自己的情緒狀態(tài)，對(duì)不良的情緒和煩惱的心情及時(shí)合理地宣泄或轉(zhuǎn)移，積極進(jìn)行自我心理調(diào)整。此外，積極參加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進(jìn)心理健康的重要途徑。二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系每個(gè)人在社會(huì)生活中都要與他人打交道，與他人結(jié)成各種各樣的關(guān)系。個(gè)人與他人的關(guān)系是每個(gè)人都必須面對(duì)的，是人與社會(huì)關(guān)系的直接而具體的體現(xiàn)。明確個(gè)人在與他人關(guān)系中的定位，處理好個(gè)人與他人的關(guān)系，才能為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的人際環(huán)境。個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。人類要生存，首先必須滿足各種需要。任何需要都是一定主體在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，在一定的客觀條件下，對(duì)一定對(duì)象的需要，都必然通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。因此，處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是要處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。在大學(xué)校園里，同學(xué)之間沒有根本的利益沖突，大家的根本利益是一致的。這就要求強(qiáng)調(diào)人與人之間利益的共同性，自覺地做到在名利面前讓一步、在工作和困難面前搶一步，尊重他人利益和集體利益。同時(shí)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，必須堅(jiān)守做人做事的原則，以國(guó)家利益、集體利益為重，以原則促團(tuán)結(jié)，而不是奉行“好人主義”，當(dāng)“好好先生”。要明確是非標(biāo)準(zhǔn)，光明磊落，一身正氣，踏踏實(shí)實(shí)做事、堂堂正正做人，只有這樣，才能真正處理好個(gè)人與他人的關(guān)系。要講正氣、重大義，而不要搞江湖義氣；要交諍友，而不要交酒肉朋友。心胸坦蕩，堅(jiān)持原則，直言規(guī)勸有錯(cuò)誤的朋友，才能獲得真正的友誼，才能真正處理好個(gè)人與他人的關(guān)系。(一)協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)豎持的原則平等原則。平等待人是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的前提。與人交往應(yīng)做到一視同仁，切忌嫌貧愛富，不能因?yàn)榧彝?、地位、?jīng)歷、特長(zhǎng)、能力等方面的原因而對(duì)人另眼相看。同時(shí)，要把自尊和尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。每個(gè)人都希望在交往過(guò)程中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重。平等待人就是要學(xué)會(huì)將心比心，學(xué)會(huì)換位思考，只有平等待人，才能換取別人對(duì)自己的平等相待。誠(chéng)信原則。誠(chéng)信是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的保證。誠(chéng)信就是要求在交往中，彼此應(yīng)當(dāng)抱著心誠(chéng)意善的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，相互理解、接納和信任，重信用、守信義。誠(chéng)信包含著誠(chéng)實(shí)和守信兩方面的意思，“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)。誠(chéng)信歷來(lái)被視為是處理個(gè)人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。寬容原則。寬容是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系必不可少的條件。寬容就是心胸寬廣，大度容人，對(duì)非原則性的問(wèn)題不斤斤計(jì)較。在與他人交往中，由于性格、經(jīng)歷、文化和修養(yǎng)等差異的存在，因誤會(huì)、不解和意見分歧而產(chǎn)生人際矛盾是不可避免的，這時(shí)就要求遵循寬容的原則，嚴(yán)以律己，寬以待人，求同存異，相互包容。寬容對(duì)于協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系具有重要的意義，它有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。當(dāng)然，寬容不能趨于怯懦，寬容不等于無(wú)原則地一味容忍退讓，更不等于拿原則作交易，在實(shí)際交往的過(guò)程中要善于把寬容與對(duì)壞人壞事的姑息遷就區(qū)別開來(lái)。互助原則。互助是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的必然要求。在人和人的交往中，相互關(guān)心、相互幫助，對(duì)增強(qiáng)彼此的理解，加深彼此的感情，有著重要的意義。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中，總會(huì)遇到這樣那樣的困難，每一個(gè)人既需要幫助別人，也離不開他人的幫助，因此，在交往中了解別人的困難，主動(dòng)地幫助他人，為他人排憂解難，是交往關(guān)系中一個(gè)重要的原則。只有學(xué)會(huì)幫助別人，才能在自己需要的時(shí)候得到別人的幫助。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的扶貧濟(jì)困、助人為樂、雪中送炭、與人為善等古訓(xùn)講的道理，在今天仍然具有積極的意義。(二)正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)普遍增強(qiáng)。大學(xué)生在個(gè)人與他人的關(guān)系上與社會(huì)上的人們一樣，也面臨著一個(gè)共同的課題，即如何處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。同學(xué)們要在思想上正確地認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，更要在行動(dòng)上正確地處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，使公平競(jìng)爭(zhēng)與友好共處相得益彰。要正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)。在社會(huì)生活中，競(jìng)爭(zhēng)有多種表現(xiàn)形式，體育比賽、智力競(jìng)賽是競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)校里的考試、人才的選拔也是競(jìng)爭(zhēng)。一般說(shuō)宋，競(jìng)爭(zhēng)是具有積極意義的，它有助于激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)主體的進(jìn)取心，有助于競(jìng)爭(zhēng)主體客觀地評(píng)價(jià)自我、揚(yáng)長(zhǎng)避短、精益求精，從而有助于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)也可能產(chǎn)生消極的影響，比如在競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)常遭遇失敗就可能使人們有挫折感與自卑感，而在競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)常獲勝又容易滋長(zhǎng)驕傲自大的情緒。尤其值得注意的是，采取不正當(dāng)?shù)氖侄嗡M(jìn)行的惡性競(jìng)爭(zhēng)，既是人際交往的大忌，也是個(gè)人品德修養(yǎng)的大忌。同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)絕不可以不擇手段，絕不可以通過(guò)迫害或貶損對(duì)方來(lái)達(dá)到爭(zhēng)勝的目的。大家在競(jìng)爭(zhēng)中要有規(guī)則意識(shí)，要守法守德，要講風(fēng)格講合作，不能把競(jìng)爭(zhēng)與合作對(duì)立起來(lái)。要正確認(rèn)識(shí)合作。一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的?！氨娙耸安窕鹧娓摺保嬲齻ゴ蟮牧α吭谟趫F(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能致勝。社會(huì)越發(fā)展，人們合作的范圍越廣大，合作的形式也越多樣。在當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的形勢(shì)下，如何進(jìn)行合作也日益成為一個(gè)突出的問(wèn)題，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)高度重視合作精神的自覺養(yǎng)成問(wèn)題。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要講究合作，在日常生活中要講究合作，在今后的工作中也要講究合作。如果一個(gè)大學(xué)生只掌握了某些文化知識(shí)和技能，而不懂得如何與他人合作，那么他掌握的知識(shí)和技能再多，也無(wú)法在工作中發(fā)揮效用，任何人要施展才能都離不開與他人的合作。要正確地處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)，沒有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，這就是既要敢于競(jìng)爭(zhēng)又要善于合作。三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系人生的內(nèi)容是由復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)所構(gòu)成的，個(gè)人與社會(huì)不可分離，社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提。正如馬克思所說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！眰€(gè)人與社會(huì)既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。只有正確地把握個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，協(xié)調(diào)好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能為每個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會(huì)中的定位問(wèn)題。要正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系。人具有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要，人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性和獨(dú)立性。人又具有社會(huì)性。人是社會(huì)的人，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在社會(huì)中獲得生存和發(fā)展的條件。任何個(gè)人的個(gè)體性都打上了深深的“社會(huì)性”的烙印。人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。人的個(gè)體性中蘊(yùn)含著社會(huì)性。人以個(gè)體的形式存在，但他又不是絕對(duì)獨(dú)立的，在生物本能上，人需要在社會(huì)中得到生命生存和延續(xù)的條件，在自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，也只在社會(huì)關(guān)系中才是有意義的和可能的。人的這種社會(huì)性，意味著人必須經(jīng)過(guò)充分的社會(huì)化的洗禮，使個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件。人的個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一在人的發(fā)展中具有重要意義。要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。人作為獨(dú)立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上社會(huì)歷史的印記，成為一種社會(huì)性的需要。人的需要的滿足，都只能借助于社會(huì)，都是憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)的。因此，個(gè)