公務(wù)員考試公共基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)資料(全)

. 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材公共基礎(chǔ)知識(shí)快速過(guò)全套教材第一部分 馬克思主義哲學(xué)第一章 哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題大綱要求1 了解哲學(xué)、世界觀、方法論、唯物主義、唯心主義等基本概念，正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。2 掌握哲學(xué)的基本問(wèn)題及其理論內(nèi)涵。要點(diǎn)速記一、基本概念1 哲學(xué)、世界觀與方法論的含義所謂世界觀，是指人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和基本觀點(diǎn)。所謂方法論，是指人們認(rèn)識(shí)事物、改造世界的根本方法。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問(wèn)題。2 哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系(1)世界觀與方法論的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)周圍世界的看法和觀點(diǎn)，直接決定著人們用什么方法去認(rèn)識(shí)世界、改造世界。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。所以哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說(shuō)。(2)世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)，哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論。人們形成的世界觀往往是樸素的，經(jīng)驗(yàn)色彩很濃，往往零散、不系統(tǒng)。每一個(gè)正常的成年人都有自己的世界觀，但并不是每一個(gè)人都是哲學(xué)家。精選文檔 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的理論，是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)的回答世界觀問(wèn)題。這種理論化和系統(tǒng)化，就是哲學(xué)與一般世界觀的區(qū)別。3 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，是一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)和具體科學(xué)相互作用、相互影響、相互促進(jìn)。我們既要反對(duì)貶低哲學(xué)、取消哲學(xué)的“哲學(xué)無(wú)用論”，又要反對(duì)夸大哲學(xué)作用，用哲學(xué)去取代具體科學(xué)的研究的“代替論”。(1)哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：兩者的研究對(duì)象與研究領(lǐng)域不同。哲學(xué)以整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，是站在各門科學(xué)之上的總結(jié)研究。具體科學(xué)以物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域和特殊規(guī)律為研究對(duì)象，研究的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律，例如化學(xué)是研究物質(zhì)的化學(xué)規(guī)律。(2)哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。具體科學(xué)的發(fā)展、新成果是哲學(xué)發(fā)展的重要條件。哲學(xué)給具體科學(xué)活動(dòng)提供指導(dǎo)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。離開(kāi)了哲學(xué)的指導(dǎo)，會(huì)給具體科學(xué)帶來(lái)不利的影響。二、哲學(xué)的基本問(wèn)題1 思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)所謂哲學(xué)的基本問(wèn)題，是指這一問(wèn)題貫穿于包括社會(huì)歷史觀在內(nèi)的所有哲學(xué)問(wèn)題之中，是人們認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，也是哲學(xué)的起點(diǎn)，其他所有哲學(xué)問(wèn)題都是從這個(gè)問(wèn)題中派生出來(lái)的。(2)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是因?yàn)椋哼@個(gè)問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)作為世界觀的理論，必然要對(duì)思維和存在(或意識(shí)與物質(zhì))兩大類現(xiàn)象及其關(guān)系提出自己的看法。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答決定著一派哲學(xué)的基本傾向和性質(zhì)。哲學(xué)作為一種 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材理論體系，它的出發(fā)點(diǎn)和理論前提對(duì)它的思維方向起著至關(guān)重要的作用，規(guī)定著它的基本性質(zhì)。而對(duì)基本問(wèn)題的回答，就具有出發(fā)點(diǎn)和理論前提的意義。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人類實(shí)踐的基本問(wèn)題。(3)把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題確定為哲學(xué)的基本問(wèn)題的重要意義：它揭示了哲學(xué)作為世界觀理論體系的根本特征。它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向。它揭示了哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，給了我們理解哲學(xué)歷史的線索。它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾。2 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題，包括兩個(gè)方面、兩個(gè)層次：(1)第一方面是關(guān)于思維和存在(或意識(shí)和物質(zhì))誰(shuí)是第一性、何者為本源的問(wèn)題。即物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)的問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。(2)第二個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問(wèn)題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問(wèn)題。這是哲學(xué)基本問(wèn)題的“認(rèn)識(shí)論”方面，是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩條認(rèn)識(shí)路線的根本依據(jù)。(3)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面，是從不同側(cè)面闡明了思維與存在的關(guān)系。其中，第一方面是主導(dǎo)的方面，而第二方面則是從屬的方面。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提；第二方面所持的基本觀點(diǎn)，是以第一方面的回答為轉(zhuǎn)移的。3 唯物主義與唯心主義(1)凡是主張物質(zhì)(存在)是世界的本質(zhì)，物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，即是唯物主義；相反，認(rèn)為意識(shí)(思維)是世界的本質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)，即是唯心主義。(2)客觀唯心主義和主觀唯心主義。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材客觀唯心主義認(rèn)為客觀的精神和原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化和表現(xiàn)。客觀精神決定物質(zhì)世界的存在和發(fā)展。例如著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為世界的起源就是一種絕對(duì)觀念。這就是典型的客觀唯心主義。主觀唯心主義則把個(gè)人的某種主觀精神，如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、觀念等等看作是世界上一切事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。世界上一切事物都是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。如中國(guó)宋朝時(shí)期陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的觀點(diǎn)，就是典型的主觀唯心主義。(3)唯物主義的三個(gè)歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義。其特點(diǎn)是把世界的本原歸結(jié)為某種具體實(shí)物。比如水或火、或氣、或“五行”(金、木、水、火、土)等等，認(rèn)為它們是構(gòu)成世界的永恒不變的“始基”。近代的形而上學(xué)唯物主義。其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由原子構(gòu)成的，原子就是世界的“始基”，物質(zhì)即是原子。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。其特點(diǎn)是把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，并運(yùn)用到歷史觀中，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義。4 可知論與不可知論對(duì)物質(zhì)和精神是否具有同一性的問(wèn)題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩大根本對(duì)立的基本派別?？芍撜J(rèn)為物質(zhì)和精神具有同一性，即精神能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界。哲學(xué)史上大部分的流派都是可知論者。不可知論者認(rèn)為物質(zhì)和精神不能實(shí)現(xiàn)同一，即我們的精神不能認(rèn)識(shí)世界。不可知論者著名的代表有康德和休謨。5 辯證法與形而上學(xué)(1)在哲學(xué)基本問(wèn)題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問(wèn)題，并由此而產(chǎn) 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材生哲學(xué)中另一重大的派別對(duì)立形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立。辯證法認(rèn)為，世界是互相聯(lián)系、變化發(fā)展的，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。形而上學(xué)則把世界看作是彼此孤立、靜止不變的，或者把變化看作是某種外力作用而產(chǎn)生的量變，否認(rèn)矛盾的存在。(2)辯證法與形而上學(xué)、唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)“對(duì)子”。但是，不可以將這兩個(gè)“對(duì)子”并列而等量齊觀。唯物主義和唯心主義這個(gè)“對(duì)子”回答世界“是什么”的問(wèn)題，屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的范疇，是源；辯證法和形而上學(xué)回答世界“怎么樣”的問(wèn)題，是流。一部哲學(xué)史，就是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)相互交錯(cuò)，既互相對(duì)立、互相斗爭(zhēng)，又互相影響、互相滲透的歷史。辯證法的歷史上也產(chǎn)生過(guò)古代樸素辯證法和近代唯心主義辯證法。馬克思主義哲學(xué)將唯物論與辯證法統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了完整的科學(xué)的哲學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性變革。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)大綱要求1 了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和思想淵源。2 理解并掌握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征及其意義。3 懂得以科學(xué)的求實(shí)態(tài)度，正確對(duì)待馬克思主義，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。要點(diǎn)速記一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于 1世紀(jì) 40 年代。它是近現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)物，是近代社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始人理論探索的成果。1 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和階級(jí)基礎(chǔ)19 世紀(jì)初期，歐洲的工業(yè)革命帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使根源于資本主義生產(chǎn)方式的各種社會(huì)矛盾日益顯現(xiàn)，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化，階級(jí)沖突尖銳化。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材以英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義和德國(guó)西里西亞紡織工人起義為標(biāo)志，歐洲工人運(yùn)動(dòng)勃然興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上社會(huì)政治舞臺(tái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)迫切需要有自己的世界觀指明斗爭(zhēng)前途，當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義理論不能滿足斗爭(zhēng)的需要，馬克思主義哲學(xué)就是在這種條件下應(yīng)運(yùn)而生的。所以說(shuō)，1世紀(jì) 40 年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)歷史條件；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。2 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)19 世紀(jì) 30 年代以后，在自然科學(xué)領(lǐng)域，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。3 馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)(1)德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)的唯心辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，加以徹底改造，創(chuàng)立了嶄新的哲學(xué)。(2)以亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖為代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歷史唯物主義的產(chǎn)生作了重要貢獻(xiàn)。大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論為馬克思的剩余價(jià)值論奠定了基礎(chǔ)。(3)英國(guó)的歐文、法國(guó)的圣西門和傅立葉等人的空想社會(huì)主義理論揭示了資本主義的弊端，提出了對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想，如消滅私有財(cái)產(chǎn)等等，為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革。作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學(xué)有著顯著的特征。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性，它是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1 實(shí)踐性實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征。馬克思、恩格斯曾 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。他們第一次在哲學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的認(rèn)識(shí)工具和思想武器。正是依賴于實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，建立了由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)本身是社會(huì)生產(chǎn)、政治和科學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物，并在實(shí)踐中獲得檢驗(yàn)，豐富和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷自我更新、完善和發(fā)展的生機(jī)勃勃的開(kāi)放的體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了不斷探索和掌握真理的道路。2 階級(jí)性鮮明的階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的第二個(gè)顯著的特征。在階級(jí)社會(huì)里，任何哲學(xué)理論都具有階級(jí)性，當(dāng)剝削階級(jí)思想家都掩蓋自己哲學(xué)的階級(jí)性時(shí)，只有馬克思主義哲學(xué)絲毫不掩蓋自己的階級(jí)性。它公然申明自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。3 科學(xué)性高度的科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)顯著的特征。在古代，哲學(xué)與許多具體科學(xué)混為一體，人們把哲學(xué)看作知識(shí)的總匯。到了近代，許多具體科學(xué)逐步從哲學(xué)中分化出去，但是，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們依然認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)，極大的妨礙了哲學(xué)的發(fā)展。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學(xué)發(fā)展的歷史，對(duì)哲學(xué)的研究對(duì)象做了科學(xué)的規(guī)定：哲學(xué)是研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。這就使馬克思主義哲學(xué)具備了科學(xué)的形態(tài)。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使得馬克思主義哲學(xué)成為完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性與階級(jí)性是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義革命 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材的批判的本性要求我們，既要努力學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，以社會(huì)生活的新經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)的新成果，驗(yàn)證、充實(shí)、豐富和發(fā)展馬克思主義。第二章 物質(zhì)和意識(shí)第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性大綱要求1 理解并掌握列寧提出的物質(zhì)概念及其哲學(xué)意義，理解客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。2 掌握運(yùn)動(dòng)的含義，理解運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的不可分割性；理解運(yùn)動(dòng)和靜止的相互關(guān)系及其意義；了解運(yùn)動(dòng)的基本形式及其相互關(guān)系。3 掌握規(guī)律的含義及其特點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)人和規(guī)律的關(guān)系。要點(diǎn)速記一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀1 列寧提出的物質(zhì)概念“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過(guò)人的感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”2 列寧的物質(zhì)概念的重大意義(1)堅(jiān)持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。這個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)持了物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的徹底唯物主義立場(chǎng)，同形形色色的唯心主義劃清了界限。(2)高度概括出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)來(lái)，從大千世界紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象中，抽象出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性客觀實(shí)在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷。(3)堅(jiān)持了辯證唯物主義反映論，駁斥了不可知論。物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映。這就是說(shuō)，物質(zhì)雖然獨(dú)立于意識(shí)之外，但能夠被人的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)，是可知的。這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界限。二、運(yùn)動(dòng)唯物主義所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)，與具體科學(xué)和日常生活所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)有一定的區(qū)別，后者往往是指某種具體形態(tài)或某種特殊的運(yùn)動(dòng)，而哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念則是指一般意義上的變化。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。1 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。這一觀點(diǎn)包含兩個(gè)方面的意思：(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。整個(gè)物質(zhì)世界，無(wú)一不處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中。物質(zhì)世界的一切都在運(yùn)動(dòng)變化著，并且只有在運(yùn)動(dòng)中，才能存在，才能表現(xiàn)出自己是什么。世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界上也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。宇宙間發(fā)生的一切運(yùn)動(dòng)、變化和過(guò)程，都有其物質(zhì)主體。機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體是宏觀物體，分子是熱運(yùn)動(dòng)的主體，有機(jī)生命體是生命運(yùn)動(dòng)的主體，一定生產(chǎn)方式中的人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，思維運(yùn)動(dòng)的主體則是人腦這種特殊物質(zhì)。物質(zhì)世界中的一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。2 靜止 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材(1)靜止的含義。我們所說(shuō)的靜止，指的是相對(duì)靜止，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要是指這樣的一些特殊狀態(tài)：相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變。事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。(2)相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的和無(wú)條件的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。運(yùn)動(dòng)和靜止互相依賴。沒(méi)有靜止，也就沒(méi)有事物的相對(duì)穩(wěn)定，因而也就不可能存在任何事物及其運(yùn)動(dòng)；同樣，靜止也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，靜止只是事物運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透。在事物總的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，包含著某種運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，運(yùn)動(dòng)中包含著靜止；事物的相對(duì)靜止，并不是絕對(duì)不動(dòng)，只是個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，而事物仍存在于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，靜止也包含著運(yùn)動(dòng)。3 相對(duì)靜止的意義承認(rèn)相對(duì)靜止，正確理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的意義：(1)相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。因?yàn)槭挛镏挥斜３窒鄬?duì)靜止、平衡和穩(wěn)定，才能在內(nèi)部進(jìn)行分化和必要的量變準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。(2)相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的必要條件。因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止，事物才具有確定的性質(zhì)和形態(tài)，這樣事物才能區(qū)分開(kāi)來(lái)，在一定條件下，此物就是此物，而不是他物。只有承認(rèn)和肯定相對(duì)靜止，我們才能具體認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物，對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量的分析。(3)相對(duì)靜止是測(cè)量運(yùn)動(dòng)的尺度。沒(méi)有相對(duì)靜止，也就無(wú)所謂動(dòng)。不了解相對(duì)靜止也就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止總是相互依賴的。也只有承認(rèn)和肯定物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，我們才能夠因勢(shì)利導(dǎo)，改造事物。否則，我們就 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材既不可能認(rèn)識(shí)世界，也不可能改造世界。形而上學(xué)割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而只承認(rèn)靜止，就會(huì)導(dǎo)致不變論；而只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，也就否認(rèn)事物之間的差別性，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。我們?cè)趯?shí)際工作中，要善于把握事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的關(guān)系，正確處理社會(huì)變革與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的連續(xù)性，要反對(duì)保守僵化和迷信“運(yùn)動(dòng)”這兩種錯(cuò)誤傾向。4 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式按照由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。(1)各種運(yùn)動(dòng)形式之間是相互區(qū)別的。不同的運(yùn)動(dòng)形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即每一種運(yùn)動(dòng)形式都有自己特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。既不可把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，也不可把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。(2)各種運(yùn)動(dòng)形式不是孤立的，而是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。首先，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來(lái)的。其次，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。這種包含不是低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的機(jī)械相加和簡(jiǎn)單重復(fù)，起支配作用的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，使其所包括的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式具有某些新的內(nèi)容和特征。第三，各種運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5 時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是一個(gè)過(guò)程，時(shí)間是表明一事物和另一事物，一運(yùn)動(dòng)過(guò)程和另一運(yùn)動(dòng)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序，表明一事物存在或一運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的持續(xù)性的久暫。即：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即只能按照一個(gè)方向加以量度。我們常說(shuō)“光陰一去不復(fù)回”，就是這個(gè)意思。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材另一方面，對(duì)于一個(gè)具體事物來(lái)說(shuō)，都有長(zhǎng)度、寬度、高度，都有一定的體積和規(guī)模，我們把它叫做空間。即空間指的是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，并存性。物質(zhì)的上下、前后、左右都和其他事物發(fā)生距離、排列順序或位置的空間聯(lián)系。空間的特性是三維性，即長(zhǎng)、寬、高。時(shí)間和空間是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無(wú)限的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)間和空間也是無(wú)限的。三、規(guī)律1 規(guī)律及其特征規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。所謂本質(zhì)的必然的聯(lián)系，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中確定不移的基本秩序，它決定著事物的發(fā)展趨勢(shì)和最終結(jié)果。例如“種瓜得瓜，種豆得豆”，是說(shuō)明某種植物種子和植物果實(shí)的本質(zhì)的必然聯(lián)系。2 規(guī)律的特點(diǎn)(1)規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的存在及其作用是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。(2)規(guī)律具有普遍性。普遍性就是規(guī)律所反映的同類事物的一般性、共性。因而，在同類事物的范圍內(nèi)，規(guī)律是普遍起作用的。同時(shí)，規(guī)律還是穩(wěn)定的，具有穩(wěn)定性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的各種聯(lián)系是極為復(fù)雜且經(jīng)常變化的，而規(guī)律則是這種復(fù)雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。(3)規(guī)律具有可重復(fù)性。既然規(guī)律具有穩(wěn)定性和普遍性，就必然具有可重復(fù)性。這就是說(shuō)，只要存在同樣的條件，規(guī)律就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用。3 正確認(rèn)識(shí)人和規(guī)律的關(guān)系規(guī)律和物質(zhì)以及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，具有不依賴于人的主觀意識(shí)的客觀性，因而又稱為客觀規(guī)律?？茖W(xué)史和社會(huì)史都證明了規(guī)律的客觀性。既然規(guī)律具有客觀性，那么任何人就不能創(chuàng)造也不能消滅客觀規(guī)律。相反，如果人們違背了客觀規(guī)律， 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材就必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但是，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力、無(wú)所作為的。恰恰相反，人所具有的主觀能動(dòng)性，能夠通過(guò)實(shí)踐，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，從而能動(dòng)地改造客觀世界，以滿足人的需要。第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)大綱要求1 從意識(shí)的起源、功能和作用理解意識(shí)的本質(zhì)。2 掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系及其實(shí)際意義。3 深刻理解黨的一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線。要點(diǎn)速記一、意識(shí)的產(chǎn)生1 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，有三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：(1)無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性。(2)低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理。(3)動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會(huì)的產(chǎn)物。(1)社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。(2)社會(huì)溝通的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。社會(huì)勞動(dòng)造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生。語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供了思維的工具，促進(jìn)了抽象思維的發(fā)展，使人腦具備了能動(dòng)反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言與勞動(dòng)一起，成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量。意識(shí)是物質(zhì)世界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)起源的自然性和社會(huì)性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。二、意識(shí)的本質(zhì)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。1 意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的生理機(jī)制的研究證明：意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程不僅與生物電的傳遞過(guò)程一致，而且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過(guò)程相一致。這些都說(shuō)明，人腦的生理活動(dòng)是人的意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會(huì)阻礙腦生理過(guò)程的正常進(jìn)行，人的意識(shí)活動(dòng)也將受到影響，甚至失去機(jī)能。這些都說(shuō)明意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)人腦的機(jī)能。2 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。只有客觀事物作用于人的感覺(jué)器官，并通過(guò)傳導(dǎo)神經(jīng)傳達(dá)到大腦，使人腦對(duì)客觀事物做出反映，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。如果沒(méi)有被反映者，就不可能產(chǎn)生反映。人腦只是一個(gè)加工廠，沒(méi)有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，不能產(chǎn)生出意識(shí)。所以，意識(shí)來(lái)源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。意識(shí)的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀映象。意識(shí)不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。一方面，意識(shí)是客觀事物經(jīng)過(guò)加工之后在大腦中的反映；另一方面，在反映客觀事物的過(guò)程中，受到反映者個(gè)人的心理素質(zhì)、知識(shí)水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀因素的影響。在實(shí)際生活中，我們經(jīng)常遇到不同的人對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的甚至根本相反的認(rèn)識(shí)和觀念。正因如此，也就有了正確思想和錯(cuò)誤思想的區(qū)分。正確思想是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤思想則是對(duì)客觀存在的歪曲反映。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來(lái)源于客觀物質(zhì)世界。意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀存在的反映，這就是意識(shí)的本質(zhì)。這進(jìn)一步表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，證實(shí)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材三、意識(shí)的能動(dòng)作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識(shí)的內(nèi)容受客觀現(xiàn)實(shí)限制。但對(duì)物質(zhì)決定意識(shí)不可機(jī)械地理解，事實(shí)上，意識(shí)具有非常明顯的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為，意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、又通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力。意識(shí)的能動(dòng)作用，又稱為主觀能動(dòng)性。1 能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，不是消極的、機(jī)械的、被動(dòng)的反映，而是一個(gè)積極能動(dòng)的過(guò)程。人的意識(shí)對(duì)事物的反映，是有一定的目的性和選擇性的。2 能動(dòng)地改造世界人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是一個(gè)從物質(zhì)到思想的過(guò)程，能動(dòng)地改造世界，是一個(gè)從思想到物質(zhì)的過(guò)程。但是，不同的意識(shí)，其能動(dòng)作用具有不同的性質(zhì)。正確的思想意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們開(kāi)展正確的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想、意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。四、黨的一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線1 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的唯一本原。世界上的事物的具體形態(tài)和性質(zhì)是無(wú)限多樣的。但是客觀實(shí)在性是它們最一般的共同本原和特性，也就是說(shuō)世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，包含兩層含義：(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是有差別的、多樣性的統(tǒng)一。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都根源于物質(zhì)，是物質(zhì)發(fā)展演變的結(jié)果。(2)物質(zhì)的各種屬性都依賴于物質(zhì)。物質(zhì)的一系列屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、能量、結(jié)構(gòu)、功能、層次、信息等，都不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材2 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性的原理，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是以辯證唯物主義的物質(zhì)觀及世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為理論基礎(chǔ)的，它是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切的根本保證。(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從客觀事物本身的情況出發(fā)，按照世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界。因?yàn)槭澜绫举|(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的存在是不依賴于人的主觀意識(shí)的，做任何工作，都必須反對(duì)主觀脫離實(shí)際的教條主義。(2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須要按照不斷變化著的實(shí)際來(lái)認(rèn)識(shí)事物。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，所以做任何工作，都要具體情況具體分析，反對(duì)“一刀切”。(3)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要如實(shí)地揭示事物固有的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。(4)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。我們?cè)趯?shí)際工作中，要反對(duì)否定人的主觀能動(dòng)性的消極無(wú)為的觀點(diǎn)，在正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的前提下，積極創(chuàng)造條件，改造世界，促進(jìn)事物的發(fā)展。(5)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是并非不要理論，只講實(shí)際?？茖W(xué)理論是正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，否則我們的行為就帶有極大的盲目性，而影響我們實(shí)際工作的效益。但是，科學(xué)理論的指導(dǎo)又必須從實(shí)際出發(fā)，否則科學(xué)理論就會(huì)變成空洞的教條，反而不能指導(dǎo)人們達(dá)到預(yù)定的目的。(6)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意味著堅(jiān)持一切從人民的利益出發(fā)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。一切實(shí)際中最大的實(shí)際就是人民群眾的利益。只有從人民利益出發(fā)才能勇于堅(jiān)持真理。同樣，也只有一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能制定出符合人民利益的路線、方針和政策。任何從個(gè)人私利或小集團(tuán)利益出發(fā)的行為，都難以真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材總之，我們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)和生活中，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們?nèi)〉眠M(jìn)步的基本原則和勝利的保障。3 正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)注意把握二者之間的辯證關(guān)系：(1)物質(zhì)決定意識(shí)。在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一性的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用是第二性的，兩種作用不能并列。意識(shí)產(chǎn)生之后，它的發(fā)展，既依賴于自然條件和社會(huì)條件，也依賴于它自身自我發(fā)展和自我完善。意識(shí)的發(fā)展，既表現(xiàn)出其自身的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性，也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的積極的反作用。但是，它的自我發(fā)展和自我完善，它的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，仍然是自然條件和社會(huì)條件制約下的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，而不是脫離自然條件和社會(huì)條件的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用。(2)注意發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用?？隙ㄒ庾R(shí)的能動(dòng)作用即主觀能動(dòng)性，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀事物，掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性，主觀能動(dòng)性是第二性的?？陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀實(shí)際、尊重客觀規(guī)律為前提，脫離實(shí)際、違背客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性，只會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗。主觀能動(dòng)性是人類特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界能力，在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大膽實(shí)踐，勇于探索，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動(dòng)。那種在實(shí)際工作中聽(tīng)天由命、固步自封、無(wú)所作為的懦夫懶漢作風(fēng)，是不足取的。我們需要的是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作熱情和冷靜的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一?？傊?，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材第三章 物質(zhì)世界的辯證圖景第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展大綱要求1 理解并掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀的基本要點(diǎn)；2 認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系引起事物的發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。要點(diǎn)速記一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過(guò)程之中。唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用的關(guān)系。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。1 聯(lián)系的普遍性世界上沒(méi)有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個(gè)物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。2 聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就是聯(lián)系的客觀性。3 聯(lián)系的多樣性聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。物質(zhì)世界聯(lián)系的普遍性，是通過(guò)具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物產(chǎn)生不同的 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材影響和作用。所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會(huì)對(duì)事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。4 聯(lián)系的系統(tǒng)性物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周圍的事物互相聯(lián)系、互相作用，而且事物內(nèi)部的各個(gè)部分之間總是處于聯(lián)系和互相作用之中，構(gòu)成一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周圍環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱為系統(tǒng)。二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。1 事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運(yùn)動(dòng)和變化，導(dǎo)致發(fā)展。例如：機(jī)械運(yùn)動(dòng)是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的結(jié)果。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。2 發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生由事物相互聯(lián)系引起的事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是一個(gè)一個(gè)變化過(guò)程的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變、是飛躍。自然界中從無(wú)機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化，從低級(jí)生物到高級(jí)生物直至向人類的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生；在社會(huì)歷史進(jìn)程中，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界能夠從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷前進(jìn)和上升。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材3 發(fā)展的過(guò)程性任何事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程。所謂過(guò)程，是指任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。過(guò)程是事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。正因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是一個(gè)過(guò)程，因此，看問(wèn)題就不能割斷歷史、不能只看一時(shí)一事。只有了解過(guò)去，才能理解現(xiàn)在，預(yù)見(jiàn)未來(lái)?？傊?，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過(guò)程而存在。整個(gè)世界就是“過(guò)程的集合體”。對(duì)具體事物來(lái)說(shuō)，過(guò)程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，過(guò)程就是從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律大綱要求1 掌握質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變等基本概念；理解質(zhì)量互變規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用。2 理解并掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在事物發(fā)展中的作用；正確認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其實(shí)際意義，能夠運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的方法觀察和處理問(wèn)題；理解主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別和聯(lián)系，懂得在實(shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。3 掌握辯證否定的含義，正確認(rèn)識(shí)曲折前進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。4 理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法分析和解決實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)形而上學(xué)。要點(diǎn)速記一、質(zhì)量互變規(guī)律1 質(zhì)、量、度 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材所謂“質(zhì)”，是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。所謂“量”，是指事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。質(zhì)是與事物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。世界千差萬(wàn)別的事物，就是因?yàn)樗鼈兏髯跃哂胁煌馁|(zhì)。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去其質(zhì)的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉(zhuǎn)化發(fā)展為它事物。量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來(lái)的事物。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對(duì)事物進(jìn)行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。所謂“度”，是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的規(guī)定的量的限度。度的這個(gè)特性，要求我們?cè)趯?shí)際生活和工作中，要善于把握“適度”的原則?！斑^(guò)猶不及”，正說(shuō)明“過(guò)”與“不及”都違反了適度的原則。2 量變和質(zhì)變量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。在量變階段，事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性，處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。如水的溫度 1-99之間的變化，并不引起液態(tài)水質(zhì)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。在質(zhì)變發(fā)生時(shí)，事物的穩(wěn)定被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為其他事物。當(dāng)水溫升至 100時(shí)，出現(xiàn)沸騰的汽化現(xiàn)象，水失去液態(tài)質(zhì)而轉(zhuǎn)為汽態(tài)質(zhì)。3 質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)和量是事物的兩種規(guī)定性，事物發(fā)生變化，必然由這兩者來(lái)體現(xiàn)。量變和質(zhì)變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。(1)量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物的變化總是從量變開(kāi)始，當(dāng)量變發(fā)展到突破原來(lái)事物的度，就會(huì)破壞事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，發(fā)生質(zhì)變。水溫不斷升高，達(dá)到沸點(diǎn)，必然導(dǎo)致水的汽化。 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材(2)質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。在事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，并不是過(guò)程的結(jié)束。事物通過(guò)質(zhì)變，產(chǎn)生新事物，又開(kāi)始新的量變。(3)事物的運(yùn)動(dòng)變化呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物連續(xù)的、漸進(jìn)的變化。質(zhì)變則是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成事物無(wú)限多樣的發(fā)展過(guò)程。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，也是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。這就是事物質(zhì)量互變的辯證圖景，也就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。4 質(zhì)量互變規(guī)律在事物發(fā)展中的作用事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是永恒的，事物的量變、質(zhì)變、新的量變也是永恒的。量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，新質(zhì)變又開(kāi)始新的量變，是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性，這告訴我們?cè)谑挛镞\(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中，量變和質(zhì)變是缺一不可的。量變?yōu)橘|(zhì)變準(zhǔn)備條件，質(zhì)變則實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。否定量變、否定事物發(fā)展的漸進(jìn)性，會(huì)導(dǎo)致脫離實(shí)際的主觀蠻干。當(dāng)不具備質(zhì)變條件時(shí)，盲目飛躍，結(jié)果是欲速則不達(dá)，在社會(huì)實(shí)踐中反受其害。同樣，當(dāng)量變逐漸積累、條件成熟時(shí)，不因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)事物的質(zhì)變，只能導(dǎo)致停滯不前和僵化保守。這要求我們?cè)趯?shí)際生活中重視量變的積累，把握量變的趨勢(shì)。中國(guó)古代成語(yǔ)中的“千里之行，始于足下”、“千里之堤，潰于蟻穴”，從正反兩個(gè)方面，說(shuō)明了質(zhì)量互變規(guī)律在生活中的實(shí)際表現(xiàn)。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展聯(lián)系的基本內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。所謂矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一，是指客觀事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立雙方既互相依存又互相對(duì)立的關(guān)系。世界上任何事物內(nèi)部和事物之間都存在著既互相依存、互相統(tǒng)一，又互相區(qū)別、互相排斥的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。1 矛盾的屬性 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材矛盾有兩種屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。它主要指兩種情況：第一，矛盾雙方相互依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，互為存在和發(fā)展的前提，任何一方都不能孤立的存在和發(fā)展。例如，沒(méi)有生就沒(méi)有死，沒(méi)有高就沒(méi)有矮等等。第二，矛盾雙方相互貫通、互相滲透和包含，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。如：生可能轉(zhuǎn)化為死等。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)范圍廣泛的哲學(xué)范疇，正確理解矛盾的斗爭(zhēng)性，需要注意三點(diǎn)：第一，不要把哲學(xué)上講的“斗爭(zhēng)”僅僅歸結(jié)為社會(huì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，甚至只看成敵我之間的對(duì)抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭(zhēng)。第三，任何事物的矛盾都有一個(gè)從差異、對(duì)立到矛盾解決的過(guò)程。差異就是矛盾，就包含著斗爭(zhēng)。同一性是有條件的，相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的。對(duì)立雙方又同一又斗爭(zhēng)，使矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭(zhēng)不講同一，只講同一不講斗爭(zhēng)，都不符合事物矛盾的本性。我們必須善于在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，做好矛盾轉(zhuǎn)化工作。2 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。我們一般把事物發(fā)展的動(dòng)力區(qū)分為內(nèi)因和外因。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。整個(gè)物質(zhì)世界就是一張由種種聯(lián)系交織起來(lái)的網(wǎng)，這種聯(lián)系最根本的內(nèi)容就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。例如：我們正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然要求。現(xiàn)代化建設(shè)的立足點(diǎn)要放在自力更生的基礎(chǔ)上，依靠自己的力量，充分發(fā)揮人民群眾的積極性；同時(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)要實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，以吸收引進(jìn)外國(guó)的文明成果，利用一切可能的外部條件，來(lái)促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)建 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材設(shè)的發(fā)展。3 矛盾具有普遍性和特殊性(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。(2)矛盾特殊性是指，不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點(diǎn)：第一，不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn)。如自然界的矛盾不同于人類社會(huì)的矛盾，也不同于思維過(guò)程的矛盾。第二，同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)。如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，各有其特點(diǎn)。第三，同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個(gè)性；矛盾的特殊性包含普遍性，個(gè)性包含共性。二者的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件。在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過(guò)來(lái)也是一樣。(4)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的原理，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，排除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義干擾，走自己的路，推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。矛盾的特殊性要求我們面對(duì)實(shí)際，具體地分析具體事物的矛盾，用不同的方法去解決不同質(zhì)的矛盾，這就是具體問(wèn)題具體分析。4 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面主要矛盾，是指事物諸矛盾中起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定或制約著其他矛盾的存在和發(fā)展，決定著該事物的發(fā)展趨勢(shì)。其他處于從屬地位的矛盾就叫次要矛盾。抓住了主要矛盾就可以確定工作的重心。矛盾的主要方面，是指事物矛盾雙方中處于主導(dǎo)地位的方面。處于被支配地位的一方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾及其矛盾的主要方面決定的。例如，在我國(guó)現(xiàn)階段， 公共基礎(chǔ)知識(shí)全套教材存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，其中主要的矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的