科學(xué)社會(huì)主義理論的形成和初步實(shí)踐

.,第一章科學(xué)社會(huì)主義理論的形成和初步實(shí)踐,.,教學(xué)目的和要求了解空想社會(huì)主義的歷史功績(jī)和歷史局限；認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的客觀必然性和劃時(shí)代意義；明確社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展是社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的第一次偉大飛躍。,.,教學(xué)重點(diǎn)問(wèn)題歐洲空想社會(huì)主義的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則科學(xué)社會(huì)主義在19世紀(jì)后半葉的實(shí)踐和發(fā)展；社會(huì)主義社會(huì)是不斷發(fā)展和變化的社會(huì)。,.,教學(xué)難點(diǎn)問(wèn)題：科學(xué)社會(huì)主義誕生后馬克思恩格斯有哪些重大理論創(chuàng)新(豐富發(fā)展)。,.,第一專(zhuān)題空想社會(huì)主義的產(chǎn)生與發(fā)展,.,社會(huì)主義從何處來(lái)，向何處去？源頭盡頭？來(lái)龍去脈！社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就像波瀾壯闊的江河湖海，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是由許多涓涓細(xì)流匯集而成的，它們的源頭在哪里呢？,.,源頭：空想社會(huì)主義！,.,第一專(zhuān)題的主要內(nèi)容：,一、歐洲空想社會(huì)主義的產(chǎn)生發(fā)展的三個(gè)歷史階段及其特點(diǎn)二、空想社會(huì)主義的功過(guò)是非,.,一、歐洲空想社會(huì)主義的產(chǎn)生發(fā)展的三個(gè)歷史階段及其特點(diǎn),1、什么是空想社會(huì)主義2、16-17世紀(jì)的空想社會(huì)主義及其主要特點(diǎn)3、18世紀(jì)的空想社會(huì)主義及其主要特點(diǎn)4、19世紀(jì)的空想社會(huì)主義及其主要特點(diǎn),.,回顧：什么叫社會(huì)主義？,社一種學(xué)說(shuō)可追朔到空想社會(huì)主義會(huì)（或理論體系）主一種運(yùn)動(dòng)從1848年以來(lái)就在全世界展開(kāi)義一種國(guó)家制度一戰(zhàn)以來(lái)不僅曾存在于東歐各國(guó)，而且在中國(guó)還正顯現(xiàn)出新的生機(jī)。,.,1、什么空想是社會(huì)主義一般是泛指盛行于1619世紀(jì)中葉的各種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)?？障肷鐣?huì)主義是一種建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的不現(xiàn)實(shí)的改造人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)主義思想體系。它是在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生前出現(xiàn)的批判資本主義制度，反映早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和要求，幻想建立美好社會(huì)的一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)（資本主義經(jīng)濟(jì)尚未充分發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)尚未充分展開(kāi)），是科學(xué)社會(huì)主義的重要思想來(lái)源。恩格斯說(shuō)：空想社會(huì)主義者的“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”。,.,空想社會(huì)主義產(chǎn)生于16世紀(jì)，終結(jié)于19世紀(jì)初，經(jīng)歷了300多年的發(fā)展，在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以前，它是影響很大的一種社會(huì)思潮。大體上可分為三個(gè)時(shí)期：1617世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、17末18世紀(jì)的空想社會(huì)主義、19世紀(jì)批判的空想社會(huì)主義。這三個(gè)時(shí)期大致又與西歐資本主義發(fā)展的家庭手工業(yè)時(shí)期、工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)這樣三個(gè)時(shí)期相對(duì)應(yīng)。,.,家庭手工業(yè)時(shí)期(16世紀(jì))。實(shí)行商品生產(chǎn)，規(guī)模小，家庭成員即為生產(chǎn)者。工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期（18世紀(jì)）。以手工技術(shù)和雇傭工人的分工為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)。機(jī)器大工業(yè)時(shí)期(19世紀(jì))。廣泛使用機(jī)械，以此代替過(guò)去手工勞動(dòng)的資本主義生產(chǎn)。,.,思考討論分組：,4班分組情況：,一組：電信學(xué)院、生科學(xué)院（14人）二組：生科學(xué)院（17人）三組：生科學(xué)院（11人）四組：化環(huán)學(xué)院（21人）五組：藝術(shù)學(xué)院（28人）,.,7班分組情況：,一組：文藝學(xué)（19人）二組：中國(guó)古代文學(xué)（20人）三組：比較文學(xué)與世界文學(xué)（13人）四組：漢語(yǔ)言文學(xué)（23人）五組：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)（11人）六組：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（18人）,.,分組研討代表發(fā)言（每組約5分鐘）評(píng)委按小組打分評(píng)委由各小組代表（組長(zhǎng)）組成按發(fā)言時(shí)間和發(fā)言內(nèi)容打分，總分30分曠課和未參與研討的人員不得分,討論意見(jiàn),.,思考討論：,早期、中期和晚期空想社會(huì)主義有何異同？,4班：一組7班：一組,.,2、1617世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義及其主要特點(diǎn)（資本主義家庭手工業(yè)時(shí)期）代表人物代表作（理想社會(huì)）托馬斯莫爾（14781535英國(guó)）烏托邦托馬斯閔采爾（約14901525德國(guó)）“千年天國(guó)”托馬斯康帕內(nèi)拉（15681639意大利）太陽(yáng)城,.,作為早期空想社會(huì)主義典型代表的三位“托馬斯”，第一位是英國(guó)的托馬斯莫爾。他是空想社會(huì)主義者的創(chuàng)始人。1478年2月7日，托馬斯莫爾生在倫敦的一個(gè)法官家庭，曾任律師，當(dāng)過(guò)議員，因?yàn)榉磳?duì)英王特權(quán)受到迫害。,（ThomasMore，1478-1535=57歲）,.,1516年托馬斯莫爾所著烏托邦一書(shū)，他以文學(xué)的筆調(diào)，揭露資本主義發(fā)展初期的罪惡，描繪一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫的理想社會(huì)，從此開(kāi)啟了人們批判資本主義，追求理想社會(huì)的先河。在人類(lèi)思想史上被看著是空想社會(huì)主義的開(kāi)端。,（ThomasMore，1478-1535=57歲）,.,托馬斯.莫爾的烏托邦,.,烏托邦一書(shū)的全名為關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)，是莫爾虛構(gòu)的社會(huì)組織名稱。,.,烏托邦一書(shū)是15151516年他出使歐洲期間，用拉丁文寫(xiě)成的。書(shū)中敘述了一個(gè)虛構(gòu)的航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)烏托邦的旅行見(jiàn)聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬(wàn)惡之淵藪，必須消滅它。因此，莫爾也就第一次向人們提出公有制的問(wèn)題。,.,視頻,烏托邦（134”）,.,.,國(guó)王亨利八世（14911547）,.,托馬斯.康帕內(nèi)拉（15681639）,意大利文藝復(fù)興時(shí)期的空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、作家。生于意大利南部，死于法國(guó)巴黎。15911597年，因發(fā)表反對(duì)宗教的著作3次被捕，先后坐牢6年。1597年12月獲釋。被勒令返回故鄉(xiāng)后，因參與領(lǐng)導(dǎo)南意大利人民反對(duì)西班牙哈布斯堡王朝的斗爭(zhēng)，于1599年9月被西班牙當(dāng)局逮捕，度過(guò)27年的監(jiān)獄生活。1628年7月獲釋后，繼續(xù)參與組織家鄉(xiāng)人民的反西班牙起義，不幸又因叛徒告密而失敗。1634年10月逃亡法國(guó)。他經(jīng)歷坎坷，大部分生活都是在最殘酷的環(huán)境中度過(guò)，一生坐牢33年，一共坐了50座監(jiān)獄。1602年寫(xiě)成空想社會(huì)主義名著太陽(yáng)城。,.,太陽(yáng)城一書(shū)，繼承和發(fā)展了莫爾的空想社會(huì)主義思想，是具有深遠(yuǎn)影響的空想社會(huì)主義著作。作者在書(shū)中通過(guò)朝圣香客招待所的管理員和一位熱那亞航海家的對(duì)話，對(duì)私有制進(jìn)行了尖銳的批判，并描繪了一個(gè)根本不同于當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)社會(huì)的新型理想社會(huì)，即印度洋上一個(gè)虛幻的島國(guó)“太陽(yáng)城”。所謂“太陽(yáng)城”，就是一個(gè)龐大的公社，在這個(gè)社會(huì)里，一切都是公有，沒(méi)有剝削，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)；人人勞動(dòng)，全體人民共同負(fù)擔(dān)各種勞動(dòng)和工作，勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分，各盡所能，各取所需，產(chǎn)品按需分配。,.,托馬斯閔采爾（約14891525=36歲）,.,托馬斯閔采爾：德國(guó)職業(yè)革命家，空想社會(huì)主義者。一生積極投身革命斗爭(zhēng)，參與建立了秘密革命組織“上帝的選民同盟”，并領(lǐng)導(dǎo)了威震整個(gè)歐洲大陸的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，為此獻(xiàn)出了寶貴的生命。主要是在實(shí)際斗爭(zhēng)中通過(guò)發(fā)表演講和散發(fā)小冊(cè)子的方式表達(dá)自己的政治主張。他在實(shí)際斗爭(zhēng)中撰寫(xiě)了對(duì)諸侯講道、致路德的答辯書(shū)、論據(jù)充分的辯護(hù)詞等小冊(cè)子，運(yùn)用宗教神學(xué)的語(yǔ)言，訴諸實(shí)際的行動(dòng)，從而開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義的另一種類(lèi)型，即同社會(huì)改革實(shí)踐緊密相連的科學(xué)社會(huì)主義。他設(shè)想的未來(lái)理想社會(huì)是“千年天國(guó)”。在這個(gè)社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)公有，人人勞動(dòng)，人人平等，產(chǎn)品實(shí)行共同分配。,.,三位托馬斯所處的時(shí)代正是文藝復(fù)興末期。這時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式正隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高而盡力擴(kuò)張。這種新生產(chǎn)方式最突出的特點(diǎn)是，變過(guò)去封閉的、主要為自己需要服務(wù)的產(chǎn)品生產(chǎn)為開(kāi)放的、主要以贏利為目的的商品生產(chǎn)（自然經(jīng)濟(jì)-商品經(jīng)濟(jì)）。金錢(qián)不再僅僅是財(cái)富的符號(hào)，而成了可以帶來(lái)更多金錢(qián)的“資本”。,.,三位“托馬斯”站在普遍的、人道主義的立場(chǎng)對(duì)資本主義進(jìn)行批判，在此基礎(chǔ)上，提出了他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。莫爾在抨擊封建貴族制度的前提下，還借虛構(gòu)的航海家拉斐爾希斯拉德之口譴責(zé)了英國(guó)資產(chǎn)者的“圈地運(yùn)動(dòng)”。其中有這樣一段同樣十分著名的話：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變成很貪婪、很兇蠻，以至于吃人，并把你們的田地、家園和城市蹂躪成廢墟。”為什么封建貴族和資產(chǎn)者都這樣殘酷地剝削農(nóng)民，使之“前程茫茫不知何處安身”？莫爾認(rèn)為：根源就在于私有制。所以，他得出的結(jié)論是：“我深信，如不廢除私有制，產(chǎn)品不可能公正分配，人類(lèi)不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類(lèi)中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子?！?.,康帕內(nèi)拉的一生無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上，更是以反對(duì)私有制度為使命。認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源！只有廢除私有制，才能為科學(xué)和文化的繁榮創(chuàng)造前提；只有建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的社會(huì)，才能使人的聰明智慧得到完滿的發(fā)展。缺陷：沒(méi)有提出實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的途徑；主張實(shí)行公妻制和保存封建迷信。,.,閔采爾激烈批判了資本主義私有制，認(rèn)為人世間的一切不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有制，私有財(cái)產(chǎn)是“真正基督教的障礙”，他說(shuō)，老爺和諸侯們把自然界的一切變成自己的私有財(cái)產(chǎn)。他主張用暴力的方式推翻不合理的社會(huì)制度，就能從富人手中奪回財(cái)富。消滅私有制，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有制。,.,閔采爾與、康帕內(nèi)拉不同的地方在于，他不是從知識(shí)分子的角度來(lái)設(shè)想未來(lái)的理想境界，而是從工人、農(nóng)民的實(shí)際狀況出發(fā)去闡述人民的真切的希望；他不是停留在對(duì)私有制理論批判及對(duì)美好社會(huì)的憧憬上，而是投入現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，指出了通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有的現(xiàn)實(shí)途徑。在早期科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展中，如果說(shuō)莫爾開(kāi)辟了文學(xué)幻想式的思想體系，那么閔采爾則開(kāi)創(chuàng)了注重革命實(shí)踐的思想體系。當(dāng)然閔采爾所代表的只是一般的平民勞苦群眾還不是代表真正發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他的階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命理論還非常粗糙。,.,三位“托馬斯”除了主張一般的人道主義外，更從被他們批判了的資本主義的對(duì)立面設(shè)計(jì)出了完美的、新的社會(huì)制度，分別是“烏托邦”、“千年天國(guó)”和“太陽(yáng)城”，這些完美的、新的社會(huì)制度，就是社會(huì)主義。這種社會(huì)其主要的特征：與私有制相對(duì)應(yīng)的是公有制，不僅土地、財(cái)產(chǎn)等共有共享，在“太陽(yáng)城”里甚至實(shí)行“公妻”制；與剝削與被剝削相對(duì)應(yīng)的是人人平等、不勞動(dòng)者不得食；與雜亂競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)應(yīng)的是勞動(dòng)與產(chǎn)品由國(guó)家統(tǒng)一調(diào)撥，實(shí)行按需分配，一切都有條不紊。,.,主要杰作：批判資本主義，勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)主義的輪廓以及未來(lái)與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立。特點(diǎn)：主要以文學(xué)方式來(lái)描繪社會(huì)主義，情感色彩很強(qiáng)。他們僅僅是一些設(shè)想，沒(méi)有行動(dòng)。他們的設(shè)想就體現(xiàn)在一些以游記、對(duì)話為體裁的文學(xué)作品中，僅此而已。,.,3、18世紀(jì)的空想社會(huì)主義（資本主義工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期）主要代表人物及其代表著作：讓梅葉（16641729）遺書(shū)摩萊里（17201780）自然法典加布里埃馬布利（17091785）論公民的權(quán)利和義務(wù)巴貝夫（17691797）這一時(shí)期的空想社會(huì)主義不再使用烏托邦的夢(mèng)幻般的文學(xué)描寫(xiě)形式，而是開(kāi)始從理論上論證社會(huì)主義原則。,.,讓梅葉、摩萊里、馬布利主要思想：,（1）批判了私有制和各種不平等現(xiàn)象梅葉：宗教制度、封建制度和私有制度是當(dāng)時(shí)法國(guó)的三大主要禍害。摩萊里：私有制是一切罪惡之母，人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)存社會(huì)違反“自然秩序”。馬布利：折磨人類(lèi)的一切不幸的主要源泉就是財(cái)產(chǎn)的私有制。,.,（2）設(shè)計(jì)了未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì),梅葉：財(cái)產(chǎn)公有；共同勞動(dòng)；共同享受，按“共產(chǎn)主義”原則組織社會(huì)生活。摩萊里：生產(chǎn)資料公有，人人勞動(dòng)，人人都為社會(huì)公益盡其所能，人人都從社會(huì)獲其所需，社會(huì)統(tǒng)一安排生產(chǎn)、分配勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品。馬布利：人人都是富人，人人都是窮人，人人平等，人人是兄弟。這個(gè)共和國(guó)的第一條法律就是禁止財(cái)產(chǎn)私有。,.,空想社會(huì)主義者巴貝夫,巴貝夫（17691797）法國(guó)大革命時(shí)期的空想社會(huì)主義者，著名的平等派革命家。,.,巴貝夫組織了“平等派密謀團(tuán)”，作為領(lǐng)導(dǎo)武裝起義的最高決策機(jī)構(gòu)。這一嚴(yán)密的革命組織曾經(jīng)被馬克思譽(yù)為“真正能動(dòng)的共產(chǎn)主義政黨”。他主張要實(shí)現(xiàn)真正的平等，就必須廢除私有制。在革命中，巴貝夫力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想與人民革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，闡述了他的階級(jí)斗爭(zhēng)、人民革命、人民專(zhuān)政以及平等共和國(guó)的思想。巴貝夫主張用暴力，但是，不占主流。巴貝夫于1797年武裝起義，叛徒告密而失敗，之后，被捕被殺。,.,主要特點(diǎn)：在反對(duì)封建主義的同時(shí)還反對(duì)資本主義，并且在此基礎(chǔ)之上，從法律上設(shè)計(jì)未來(lái)的社會(huì)主義；以法律為切入點(diǎn)。主要貢獻(xiàn)：突破了用文學(xué)形式來(lái)描繪理想社會(huì)的傳統(tǒng)，開(kāi)始從理論上論述和探討消滅生產(chǎn)資料私有制等原則，并且更加清晰地勾畫(huà)出了未來(lái)社會(huì)主義的輪廓，同時(shí)把這一切都以法律條文的方式固定下來(lái)，成為制度。缺陷：平均主義、禁欲主義的色彩更濃厚。,.,4、19世紀(jì)批判的空想社會(huì)主義（資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)期）,圣西（17601825）弗朗索瓦馬利夏爾傅立葉（1772-1837）羅伯特歐文（17711858）,三個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者,.,（1）19世紀(jì)空想社會(huì)主義杰出代表主要人物理想社會(huì)昂利圣西門(mén)（17601825）實(shí)業(yè)制度沙利傅立葉（17721837）和諧社會(huì)或和諧制度羅伯特歐文（17711858）共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)村（勞動(dòng)公社）,.,法國(guó)空想社會(huì)主義者圣西門(mén)生平：出生在一個(gè)封建貴族家庭，受過(guò)正規(guī)教育，在軍隊(duì)中服過(guò)役。在法國(guó)大革命洪流中，曾籠統(tǒng)地反對(duì)使用“暴力”和“破壞”，所以在得到國(guó)王被處死的消息后便離開(kāi)了革命隊(duì)伍，過(guò)著入不敷出、靠朋友接濟(jì)的清貧生活。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的潛心研究，他逐漸發(fā)展和完善了自己的思想體系，猜想到了許多社會(huì)主義原則。主要著作：一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信（1802年）、人類(lèi)科學(xué)概論和論萬(wàn)有引力（1813年）、論歐洲社會(huì)的改組（1814年）、論實(shí)業(yè)制度（1821年）、實(shí)業(yè)家問(wèn)答（182一1824年）。理想社會(huì)：“實(shí)業(yè)制度”,.,法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉,生平：出身在一個(gè)商人家庭，成年后曾從父命經(jīng)過(guò)商，因而比較深入地觀察到了資本主義制度的弊端，這對(duì)他的空想社會(huì)主義理論的形成有著至關(guān)重要的影響。主要著作：全世界和諧（1803年）、關(guān)于四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論（1808年）。工業(yè)和協(xié)作的新世界（1827年）和論商業(yè)（1845年）等。理想社會(huì)：和諧制度,.,英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文,歐文很小就自立謀生，18歲時(shí)與朋友合伙辦了一個(gè)小工廠，從此走上辦實(shí)業(yè)的道路。他還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的財(cái)富都是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，理應(yīng)成為大家的共同財(cái)產(chǎn)，為大家的共同福利服務(wù)。主要著作：新世界觀，或論人類(lèi)性格的形成、新道德世界書(shū)、人類(lèi)思想和實(shí)踐中的革命。理想社會(huì)：共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社的聯(lián)合體。,.,歐文是一個(gè)善良的資本家，他擔(dān)任英國(guó)一家大紡織廠經(jīng)理有錢(qián)后到美國(guó)進(jìn)行的實(shí)踐是天真的實(shí)踐。他帶領(lǐng)自己的個(gè)兒子于1825年來(lái)到美國(guó)印第安納州買(mǎi)了萬(wàn)英畝的土地，宣稱建立“共產(chǎn)主義公社”。在這里，財(cái)產(chǎn)公有，人人享有平等權(quán)利和義務(wù)等。后來(lái)，到英國(guó)建立了一個(gè)示范性的共產(chǎn)主義公社，都失敗了。,.,視頻：歐文的新村（48”）,.,.,（2）三大空想家的主要思想-對(duì)資本主義制度的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想,1)在對(duì)資本主義制度的批判上，都以鮮明的態(tài)度，把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)剛剛確立起來(lái)的資本主義制度。圣西門(mén)：資本主義社會(huì)到處都是沒(méi)有才能的人統(tǒng)治著有才能的人，沒(méi)有道德的人支配著善良的公民，大罪犯懲罰犯了小過(guò)錯(cuò)的人。傅立葉：資本主義經(jīng)濟(jì)制度具有一種“突出的破壞性的特點(diǎn)，即集體利益與個(gè)人利益這兩種利益的矛盾。任何一個(gè)勞動(dòng)者都由于個(gè)人利益而與群眾處于斗爭(zhēng)狀態(tài)，對(duì)群眾不懷好意。歐文：私有制、宗教和資產(chǎn)階級(jí)婚姻制度是資本主義社會(huì)“三位一體”的禍害。,.,2)對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想,圣西門(mén):在實(shí)業(yè)制度中，財(cái)產(chǎn)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)同其他階級(jí)共同占有，生產(chǎn)勞動(dòng)是有計(jì)劃、有組織進(jìn)行的，分配是按照每個(gè)人的才能和貢獻(xiàn)決定其收入的多少，教育要兼顧受教育者德智能的全面發(fā)展，所依靠的是實(shí)業(yè)家、學(xué)者和藝術(shù)家等。傅立葉:在“和諧社會(huì)”里，消滅私人經(jīng)營(yíng)，代之以集體組織生產(chǎn)和消費(fèi)，工業(yè)勞動(dòng)與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)相結(jié)合，城市與農(nóng)村相結(jié)合，腦力與體力勞動(dòng)相結(jié)合，資本主義競(jìng)爭(zhēng)將為社會(huì)和諧的勞動(dòng)競(jìng)賽代替，社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)將由有計(jì)劃的生產(chǎn)代替。歐文：在勞動(dòng)公社中，生產(chǎn)資料公有，不再存在占有生產(chǎn)資料的剝削階級(jí)；生產(chǎn)力可以快速發(fā)展，生產(chǎn)目的不再是資本家的利潤(rùn)，而是直接為了滿足公社全體成員和社會(huì)的物質(zhì)生活與文化生活的需要；在分配上，實(shí)行“各盡所能、按需分配”，在過(guò)渡時(shí)期實(shí)行“各盡所能、按勞分配”。,.,（3）三大空想家社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的主要特點(diǎn)總體特點(diǎn)：就對(duì)資本主義制度的批判而言，他們都以鮮明的態(tài)度，把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)剛剛確立起來(lái)的資本主義制度。就對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想而言，三大空想家與莫爾們從情感著眼、梅葉們從法律著眼不同，更重于從經(jīng)濟(jì)上著眼。,.,19世紀(jì)空想社會(huì)主義的主要特點(diǎn)(高放教授觀點(diǎn)),.,其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是在歐洲近代產(chǎn)業(yè)革命已基本完成、資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治已基本穩(wěn)固確立的時(shí)期出現(xiàn)的，是科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生之前社會(huì)主義思想發(fā)展的最高成就。其理論基礎(chǔ)基本上是唯物主義的自然觀和含有唯物主義因素的社會(huì)歷史觀，都傾向于把人類(lèi)社會(huì)的歷史看成是一個(gè)連續(xù)的、上升的和進(jìn)步的過(guò)程，并試圖以此證明資本主義被更完善的理想社會(huì)所代替的必然性。其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論直接來(lái)源于18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙學(xué)說(shuō)，是在繼承和改造啟蒙學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的。都敏銳地看到了大工業(yè)發(fā)展的前景。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義的批判還是對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，都是以機(jī)器大生產(chǎn)為其基本前提的。,.,把批判矛頭直接對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義，對(duì)準(zhǔn)資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，其批判的深刻程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)