議論文論點(diǎn)練習(xí)

1.議論文如何提出中心論點(diǎn),2.議論文如何設(shè)置分論點(diǎn),學(xué)習(xí)目標(biāo)：,1.議論文如何提出中心論點(diǎn),“文章的開(kāi)頭要像鳳頭”。元代喬夢(mèng)符“起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹。”明代謝榛,1.直截了當(dāng)?shù)財(cái)[出觀(guān)點(diǎn)我認(rèn)為2.自問(wèn)自答，引出觀(guān)點(diǎn)什么是正確的心靈選擇呢？我認(rèn)為我們的心靈應(yīng)該選擇博大、誠(chéng)信與寧?kù)o。,3.引用名言提出論點(diǎn)例一：古人云：“古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅(jiān)忍不拔之志”，可見(jiàn)有志向并堅(jiān)忍不拔地為之努力是成功的前提。例二：古語(yǔ)云：“索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)?！痹託⒇i為一“信”字，孔明接受“托孤”為一“誠(chéng)字，誠(chéng)信是做人的根本。例三：“我用咖啡匙子量走了我的生命。”這是美國(guó)詩(shī)人艾略特早期詩(shī)作中的名言。用它描摹某些習(xí)慣的惡毒，這是很恰當(dāng)?shù)摹Ｓ行┝?xí)慣實(shí)際就是積久的惰性，它不啻于民眾的鴉片。,4.先破后立提出中心論點(diǎn)人們常用“得寸進(jìn)尺“比喻欲望沒(méi)有止境，貪婪之心沒(méi)有滿(mǎn)足，明顯是貶義。然而我卻不這樣理解。誠(chéng)然，不知滿(mǎn)足地追求單純的物質(zhì)享受是不對(duì)的，其結(jié)果多半不妙。但“得寸進(jìn)尺”并不單指物質(zhì)上的貪婪，它的主要含義應(yīng)該是一種可貴的向上精神，一種不滿(mǎn)足現(xiàn)狀，不滿(mǎn)足已往而不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的精神，這往往是人類(lèi)取得進(jìn)步的原動(dòng)力。,5.講故事引出中心論點(diǎn)我曾聽(tīng)到一個(gè)笑話(huà)，說(shuō)一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師課堂提問(wèn)學(xué)生：李白為什么“停杯投箸不能食”？學(xué)生答：“因?yàn)楹ε率嵌久住?；老師又?wèn)：“為什么他說(shuō)舉杯消愁愁更愁”？學(xué)生回答：“因?yàn)楹鹊氖羌倬?，?dāng)然會(huì)愁上加愁?！边@個(gè)笑話(huà)在博得我們一陣發(fā)笑之后不得不引發(fā)我們思考當(dāng)今食品造假已威脅食品安全，而造假的根源在于誠(chéng)信的缺失，我們的社會(huì)需要誠(chéng)信。,6.用比喻提出論點(diǎn)心是門(mén)，為你打開(kāi)一道前往求知世界的入口；心是路，為你指引一條通往成功的道路；心更是風(fēng)箏，帶你翱翔無(wú)垠的天際。如果心是門(mén)，那么，鑰匙在你手中，明天的世界由你選擇；如果心是路，那么道路在你腳下，通往何方任你掌握；如果心是風(fēng)箏，那么線(xiàn)握住你手中，飛翔的天空由你隨心所欲。那么，做好你心靈的守望者，不要讓世俗與卑劣將你污染，給心靈一個(gè)真實(shí)的選擇吧！,7.運(yùn)用排比提出論點(diǎn)選擇善良是一塊路標(biāo)，在你迷失方向之時(shí)，給你指明前進(jìn)的方向；選擇善良是一口清泉，在你士渴之時(shí)，給你生命的滋潤(rùn)；選擇善良是一又有力的手，在你無(wú)助之時(shí)，給你巨大的幫助。因此心靈的選擇，一定要選擇善良。,8.通過(guò)對(duì)比來(lái)闡明事理，提出論點(diǎn)一位孔繁森，光芒四射，人們提起他的名字，總是與正直、奉獻(xiàn)、進(jìn)步聯(lián)系在一起。一位王寶森，臭名昭著，人們提起他的名字，總是與墮落、貪婪、黑暗聯(lián)系在一起。兩個(gè)人都走完了人生，但一個(gè)永存，一個(gè)早已被人唾棄。人生的價(jià)值，在兩人的鮮明對(duì)比中，就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了。,2.議論文如何設(shè)置分論點(diǎn),議論就是分析分解與剖析。打個(gè)比方，中心論點(diǎn)有如西瓜，一個(gè)好瓜在手，你盤(pán)來(lái)盤(pán)去，即使把西瓜摩熱了，它到底還是一個(gè)只見(jiàn)表皮的西瓜；如果你操起解剖刀將它切成兩半，就可以審視、研究其內(nèi)部構(gòu)造和內(nèi)在矛盾了，你對(duì)西瓜的認(rèn)識(shí)和評(píng)說(shuō)就會(huì)深化。分論點(diǎn)，乃是作者運(yùn)用思想的解剖刀將中心論點(diǎn)進(jìn)行切割、分解的產(chǎn)物,一、寫(xiě)作提示：論點(diǎn)是議論文的靈魂，分論點(diǎn)是支撐起這個(gè)靈魂的骨架，所以，要特別注意分論點(diǎn)的確立與設(shè)置。本論是議論文的主體，議論文的結(jié)構(gòu)布局主要是本論部分的結(jié)構(gòu)安排。本論部分的結(jié)構(gòu)安排，一種常用的、基本的方法是分解中心論點(diǎn)，然后用幾個(gè)分論點(diǎn)依次對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證或闡述，各分論點(diǎn)之間的關(guān)系有橫向并列、縱向遞進(jìn)、正反對(duì)比等幾種。下面對(duì)中心論點(diǎn)的分解方法作一些介紹，以供同學(xué)們?cè)诰唧w的作文中，針對(duì)作文的特點(diǎn)選擇而用。,二、如何分解中心論點(diǎn)設(shè)置分論點(diǎn)？首先，要學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)中心論點(diǎn)的分析，理解中心論點(diǎn)的內(nèi)涵，確定中心論點(diǎn)所涉及的范圍，同時(shí)弄清作文的要求。這是能否正確設(shè)置分論點(diǎn)的前提條件，也是防止偷換論題、轉(zhuǎn)移話(huà)題的關(guān)鍵。其次，要懂得根據(jù)中心論點(diǎn)設(shè)置分論點(diǎn)，這是通過(guò)對(duì)各種事物和現(xiàn)象的分析由結(jié)果（中心論點(diǎn)）推原因（分論點(diǎn)）的思維過(guò)程。,三、分論點(diǎn)設(shè)置形式1、橫向并列式生命是美麗的中心論點(diǎn)：生命一次，美麗一次。分論點(diǎn)：生命的美麗從一次次抉擇中體現(xiàn)。生命的美麗從一次次自信中體現(xiàn)。生命的美麗從一次次奮斗中體現(xiàn)。,闡述：并列式是面（橫向）展開(kāi)，用的是橫向思維和發(fā)散思維，其分論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間沒(méi)有嚴(yán)格的順序，但也要圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)，分論點(diǎn)之間要能構(gòu)成并列關(guān)系，且分論點(diǎn)的句式要大體一致。,2、縱向遞進(jìn)式論點(diǎn)：風(fēng)度也是一種成功分論點(diǎn):風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采。（風(fēng)度是什么，揭示風(fēng)度的內(nèi)涵）有了風(fēng)度，能受到別人的尊重，人與人之間增進(jìn)愛(ài)心，有利于和睦相處。（擁有風(fēng)度的意義何在，風(fēng)度有何重要性）要有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺(jué)培養(yǎng)良好的習(xí)慣。（怎樣才能擁有風(fēng)度，具體做法是什么）,勿以善小而不為中心論點(diǎn)：樂(lè)為“小善”分論點(diǎn)：樂(lè)為“小善”，體現(xiàn)心靈美；（個(gè)人）樂(lè)為“小善”，能使集體團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和睦、互助；（集體）樂(lè)為“小善”，有利于整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)；（社會(huì)）,闡述：三個(gè)分論點(diǎn)都是從“樂(lè)為小善”的好處，即從“為什么”的角度分析，可以說(shuō)是橫向并列式；從個(gè)人到集體到社會(huì)，范圍由小到大，意義由淺入深，又是縱向遞進(jìn)式。縱向遞進(jìn)式其層與層，有較為嚴(yán)格的順序。,3、正反對(duì)比式如何估價(jià)自己正確估價(jià)自己，既看到自己的長(zhǎng)處，又看到自己的不足，就會(huì)不斷努力，不斷前進(jìn)。過(guò)高地估價(jià)自己，瞧不起別人，剛愎自用，不思努力，就會(huì)停滯不前。闡述：將兩種不同的事物或同一事物的不同情況，分解成正反兩個(gè)方面，從而從正反兩個(gè)方面設(shè)置分論點(diǎn)，以顯示論點(diǎn)的鮮明性。,四、設(shè)置分論點(diǎn)的方法1、闡釋內(nèi)涵理想的階梯中心論點(diǎn)：“奮斗是理想的階梯”1、刻苦勤奮，是理想的階梯;2、珍惜時(shí)間，是理想的階梯;3、迎難而上，是理想的階梯。論證中并列的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的內(nèi)涵的揭示與闡發(fā)，是對(duì)某一論題思索認(rèn)識(shí)的結(jié)果。,2、分析理由談意氣總：人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。分：人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。人有意氣，才能千古留名，流芳百世，才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。總：意氣，是成就人生所必需的。從“為什么”的角度分析理由，設(shè)置觀(guān)點(diǎn)。,3、探尋方法請(qǐng)帶上你的三件法寶科學(xué)是戳破迷信的假面具的利劍，這是最有力的一件法寶。懷疑是啟動(dòng)科學(xué)大門(mén)的密碼，這是打破迷信的第二件法寶。探索實(shí)踐是埋葬迷信的鐵鍬，這是第三件法寶。此種類(lèi)型主要從“怎么辦”的角度來(lái)設(shè)立分論點(diǎn)。,小結(jié)：以上的幾種設(shè)置分論點(diǎn)的方法，為了方便起見(jiàn)，將它們分開(kāi)講述，其實(shí)，在實(shí)際運(yùn)用中過(guò)程中，往往是交叉、綜合使用的。只要我們?cè)谑褂眠@些方法的過(guò)程中，掌握好圍繞中心論點(diǎn)，設(shè)置分論點(diǎn)的原則，一切問(wèn)題就迎刃而解了。,穩(wěn)中求勝江蘇一考生蜀國(guó)謀賴(lài)孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王;梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云,英雄如雨，卻以宋江為首。這是為什么呢？因?yàn)閯渥鍪露睾?宋公明為人沉穩(wěn)。他們?cè)谌盒壑忻摲f而出，施展風(fēng)采，各領(lǐng)風(fēng)騷。由此可見(jiàn)：為人沉穩(wěn)，才能穩(wěn)中求勝。那么沉穩(wěn)從何而來(lái)呢？,沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門(mén)銷(xiāo)煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。,沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈是能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥有國(guó)語(yǔ)，孫子臏腳兵法修列。”沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。最后因“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑”。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。,沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣?！睙o(wú)欲就是沒(méi)有私欲，做大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生。諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，患得患失，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。,劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆大山一樣的沉穩(wěn)之心，在漫漫的人生旅途中也變化出不同的色彩來(lái)。,這是一篇“規(guī)范”的議論文。文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個(gè)方面展開(kāi)了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來(lái)，沉穩(wěn)從難而來(lái)，沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”。令人可喜的是，這三個(gè)分論點(diǎn)，并非在同一平面上展