淺析《《水滸傳》忠義觀念

淺析水滸傳忠義觀念 水滸傳是一部杰出古典小說(shuō)，塑造了許多生動(dòng)的藝術(shù)形象，美國(guó)女作家賽珍珠曾說(shuō)：“水滸傳這部著作是偉大的，并且滿(mǎn)含著全人類(lèi)的意義，盡管它問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)過(guò)去了幾個(gè)世紀(jì)?！苯裉毂救藬M對(duì)他們的忠義觀念作一淺析。從歷史時(shí)代背景看水滸傳的忠義思想解讀一部古典名著應(yīng)該持有一種歷史主義的態(tài)度， 水滸傳最早的名字叫忠義水滸傳，甚至就叫忠義傳。作者在以“忠義”為武器來(lái)批判這個(gè)無(wú)道的天下時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的道德無(wú)力扭轉(zhuǎn)，這個(gè)乾坤感到極大的痛苦和悲哀。以致于“忠義”這一批判武器自身也表現(xiàn)出了一種深沉的迷惘。水滸故事經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。一、義江湖義氣在當(dāng)今社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能做到一個(gè)“義”字。一個(gè)“義”字，包括的內(nèi)容太多了。水滸傳中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了一個(gè)“義”字。由此可見(jiàn)，一個(gè)“義”字雖然只有三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫(xiě)在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰(shuí)都可以得到，但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。義，可以解釋為正義。一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義，難道是他們不怕死嗎？他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的，因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。全文開(kāi)篇第一回既是對(duì)結(jié)義的描寫(xiě)：朱武向史進(jìn)夸說(shuō)他與陳達(dá)、楊春的結(jié)義“雖不及關(guān)、張、劉的義氣，其心則同”。事實(shí)上，這個(gè)義就是后來(lái)水滸英雄們所有行動(dòng)的一面旗幟，它滲透了好漢們的社會(huì)理想。先以魯達(dá)為例來(lái)分析,他一聽(tīng)說(shuō)金老漢被人欺負(fù),絲毫不理史進(jìn)和李忠的勸告,就想去打死鄭屠夫第二日有又找到金老漢住處，在門(mén)口坐了兩個(gè)時(shí)辰看住店小二，以防不料金老漢被其攔截隨后他徑直趕到狀元橋，設(shè)法狠揍了鄭屠夫，不料卻真的把人打死，自己被逼流落江湖，做了和尚為了一個(gè)素不相識(shí)之人，從此變得一無(wú)所有他的一言一行，無(wú)一不時(shí)為了替他人謀利益，幫別人抱不平再看義字當(dāng)頭的山東呼保義宋公明，江湖人稱(chēng)及時(shí)雨，乃鄆城縣押司，江湖中頗有聲望，書(shū)中是這樣評(píng)價(jià)“ 揮金似土”、“ 排難解紛”、“ 扶人之困”，憑借自身公務(wù)員身份和富裕的家庭以及良好的交際，在小鄆城實(shí)在是混得風(fēng)生水起好不快活?？墒且蜿松w等好漢在黃泥岡販賣(mài)棗子劫生辰綱事發(fā)，宋江把官軍何濤追捕的消息告知晁蓋。及晁蓋等上梁山后，遣劉唐送來(lái)書(shū)信及一百兩黃金酬謝。不料，此信落入其妾閻婆惜之手。宋江要信不回，無(wú)奈之下，怒殺閻婆惜，去官府自首后發(fā)配江州，與李逵等相識(shí)。卻又因在潯陽(yáng)樓題反詩(shī)而被判成死罪。幸得梁山好漢搭救，在刑場(chǎng)把宋江救上梁山，做了副頭領(lǐng)。 再看已經(jīng)上山的好漢們行軍途中，他們做到絲毫不損害百姓的利益；攻下城鎮(zhèn)，他們不忘把官家、地主及惡霸的財(cái)務(wù)拿來(lái)救濟(jì)百姓。此外，作者還通過(guò)對(duì)村民、漁民接待義軍各種隆重場(chǎng)面的描寫(xiě)，側(cè)面烘托了好漢們的形象，熱情謳歌了他們打擊封建勢(shì)力的義舉。在這里，梁山好漢們頭腦中義的內(nèi)涵可概括為兩個(gè)方面：兄弟友愛(ài)，誓同生死和濟(jì)困扶危、劫富濟(jì)貧。梁山早期頭領(lǐng)晁蓋就曾說(shuō)過(guò)，他們與官府、地方作對(duì)，只是為了“施恩德于民”。從作品的描述可以看出，當(dāng)革命性?xún)?nèi)容在好漢們義的觀念中占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，他們各項(xiàng)行動(dòng)如火如荼，作者寫(xiě)得暢快淋漓，讀者讀來(lái)蕩氣回腸，比如三打祝家莊、攻取高唐州等。反之，整個(gè)梁山事業(yè)都回受到影響。小說(shuō)后半部分寫(xiě)朝廷前往招安時(shí)，義軍隊(duì)伍中雖然有李逵等極少數(shù)將領(lǐng)的堅(jiān)決反對(duì)，吳用月獨(dú)自作主，調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，把東京鬧得人仰馬翻，最后依然迫于宋江之義，屈服招安，正是明顯例證。我們中華民族是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿(mǎn)腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó)。 一個(gè)人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。當(dāng)前，我們最主要的任務(wù)就是把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本任務(wù)。讓我們相信這一份“神圣”用自己的雙手去維護(hù)這一份“神圣”。水滸傳中用以組織群眾和團(tuán)結(jié)群眾的思想基礎(chǔ)是“忠義”。這里所說(shuō)的“義”，它在某種程度上注入了被壓迫階級(jí)的思想感情和道德觀念。明人郎瑛說(shuō)過(guò)：“逆料當(dāng)時(shí)非禮之禮，非義之義，江必有之”。這實(shí)際上是說(shuō)水滸傳所說(shuō)的義不完全同于歷來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所說(shuō)的義。在封建社會(huì)里，下層人民也講義，他們最講朋友之間的義氣，路見(jiàn)不平，拔刀相助，進(jìn)而至于“濟(jì)困扶危”、“殺富濟(jì)貧”，都是“義”的表現(xiàn)。因此，水滸傳中所寫(xiě)的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而不同于儒家的綱常倫理中的“義”。2、 忠愚忠 在宋江身上，如果說(shuō)“義”使他結(jié)交江湖，濟(jì)困扶危，樂(lè)善好施，反抗現(xiàn)實(shí)，那么，“忠”則使他認(rèn)為造反是大逆不道，雖然在被逼無(wú)奈的情況下，勉勉強(qiáng)強(qiáng)上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪歸正”，效忠朝廷。“義”的反抗性和“忠”的妥協(xié)性的矛盾，早在第18回宋江剛一出場(chǎng)時(shí)就表現(xiàn)了出來(lái)：晁蓋等人，“智取生辰綱”事發(fā)，案子落到宋江手里，為了“義”，他冒著生命危險(xiǎn)，“執(zhí)法犯法”，先給晁蓋通風(fēng)報(bào)信，暗中放走七條好漢，使其在石碣村消滅了前來(lái)捕捉的五百官兵，從而正式揭開(kāi)了武裝斗爭(zhēng)的序幕，七條好漢上梁山，又成了義軍的基礎(chǔ)和骨干。 不過(guò)，事后宋江又想，晁蓋等人劫了生辰綱，殺了做工的，是滅九族的勾當(dāng)，于法度上卻饒不得。接著，為了維護(hù)自己和梁山的關(guān)系，他一氣殺死了企圖出賣(mài)他的閻婆惜，不得不開(kāi)始亡命江湖的生涯，但這時(shí)他既想逃避官府的緝拿，又不愿與官府直接對(duì)立而投奔梁山，結(jié)果只是暫居在孔明、孔亮、花榮等處，直到清風(fēng)寨劉高欲陷他于死地，他才帶領(lǐng)燕順、花榮、秦明等投奔梁山。但中途突然接到石勇給他的一封父親病故的假信，他便立即改變了初衷，丟下大隊(duì)人馬，回家奔喪。這里，“孝”的觀念不取代了“義”的觀念而占了上峰。其實(shí)，“孝”與“忠”作為道德倫理觀念是二而一的東西。在“教”“義”面前，他以“孝”為先。這時(shí)官府對(duì)他正緝拿得緊，他明知回家不會(huì)有好結(jié)果，但他寧愿被抓坐牢也不想再上梁山背叛朝廷?！爸摇钡挠^念又支配了自己的行動(dòng)。到家后，果然被捕，于是他服服帖帖接受了官府?dāng)嗯浣荨ＥR行前，父親叮囑他：“你如今此去，正從梁山迫過(guò)。倘或他們下山劫持你入伙，切不可依隨他，叫人罵做不忠不孝”。因此，刺配途中經(jīng)過(guò)梁山泊地界，他寧可多走幾里，也要抄小路，為的是梁山好漢拉他入伙。然而，事與愿違，梁山的劉唐、花榮果然來(lái)接宋江了。劉唐要?dú)蓚€(gè)押解公人，把宋江救出來(lái)，宋江立刻就急了。忙說(shuō)：“這個(gè)不是你們第兄抬舉宋江，倒要陷我于不忠不孝之地，我不如死了?！闭f(shuō)著就把刀放在喉嚨下要自刎?；s要給宋江打開(kāi)枷鎖說(shuō)話(huà)，宋江卻說(shuō)“賢弟，是甚么話(huà)！此是國(guó)家法度，如何敢擅動(dòng)！”到了聚義廳，拒絕晁蓋援救，同樣也振振有詞說(shuō)：“小可不爭(zhēng)隨順了哥哥，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人?！倍嫉酱膛淙氇z的分兒上了，他口口聲聲還講的是忠孝一套，可見(jiàn)忠孝觀念在宋江的頭腦中多么的根深蒂固。直到江州服刑，在潯陽(yáng)樓題了兩首詩(shī)，其中有“他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽(yáng)江口”和“他年得遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的句子，被人告發(fā)為反詩(shī)，判刑當(dāng)斬，梁山英雄冒死劫法場(chǎng)，把他救了出來(lái)后，實(shí)在無(wú)路可走，他才說(shuō)：“今日不由宋江不上梁山泊投奔哥哥去”這才上了梁山。 宋江上了梁山后，和晁蓋一起積極斗爭(zhēng)。晁蓋死后，他便接任了整個(gè)山寨的頭領(lǐng)。作為梁山的第三任寨主，宋江一改當(dāng)初一任寨主王倫的不仁不義、二寨主晁蓋的有義無(wú)忠，獨(dú)立推行了“全忠全義”的路線(xiàn)。他雖然武不如晁蓋，文不如吳用，社會(huì)地位不如柴進(jìn)，卻能使“眾虎同心歸水泊”，就因?yàn)樗傲x膽包天，忠肝蓋地”?！傲x”，是他連接李逵一流人物思想的紐帶，“忠”，是他溝通關(guān)勝一流人物思想的橋?！傲x”，是他深得人心的基礎(chǔ)，“忠”，是他結(jié)英雄于水泊的目的。忠，即是對(duì)祖國(guó)、親人、朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對(duì)高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自盡，這也是忠。 宋江的一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領(lǐng)，招安后成為朝廷忠臣，最后悲慘而死?？梢哉f(shuō)宋江的一生是成于“義”，敗于“忠 ”?！傲x”的社會(huì)理想層面是要梁山義軍反抗黑暗，替天行道；而“忠”的倫理道德規(guī)范是要梁山義軍擁戴朝廷，維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序。正因?yàn)椤爸伊x”內(nèi)涵不一，相互對(duì)立，所以二者很難兩全。要“忠”就要舍“義”，要“義”就會(huì)不“忠”。宋江的性格，就是在“忠”和“義”的相互矛盾中曲折發(fā)展的。作為綠林中人，梁山英雄信守“義”的價(jià)值理念?！傲x”既是他們標(biāo)舉的理想人格和行為準(zhǔn)則，又是團(tuán)結(jié)他們的精神紐帶，評(píng)判是非的價(jià)值尺度，同時(shí)也是造成“眾慮同心歸水泊”的重要原因之一。在這里忠義作為封建道德倫理是同構(gòu)互補(bǔ)的。對(duì)于宋江來(lái)說(shuō)，接受招安、報(bào)效朝廷是實(shí)現(xiàn)忠的途徑，那么對(duì)于梁山群雄而言，屈從首領(lǐng)宋江的招安路線(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)招安后一連串叛賣(mài)性行為則是“義”的表現(xiàn)。梁山英雄之間的“義”的道德規(guī)范限制著并且不允許對(duì)作為首領(lǐng)和兄長(zhǎng)的宋江不忠。于是，盡管梁山群雄的義、對(duì)宋江的忠和宋江對(duì)皇帝的忠之間發(fā)生過(guò)激烈的沖突，但沖突的結(jié)局則是以對(duì)宋江的“忠”的屈從而告終。梁山聚義初具規(guī)模時(shí)，乃是“打家劫舍”的綠林草莽，后來(lái)掛起了“替天行道”的旗幟，由“打家劫舍”向“替天行道”的轉(zhuǎn)變，昭示出他們行動(dòng)上的自覺(jué)?！疤嫣臁彪[有“忠”的意義。宋江成為梁山首領(lǐng)后，把“聚義廳”改為“忠義堂”標(biāo)志著梁山義軍思想上的演變和自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)“忠”