經(jīng)濟學(xué)說史姚開建

第一章1、色諾芬是如何看待財富及其增長的？ 色諾芬已了解物品有使用和交換兩種功能，同時，他也有了對于財富的最初看法，認為財富就是具有使用價值的東西。色諾芬肯定勞動分工的必要，并且看到了分工對效率提高的作用。他認識到，一個人不可能精通一切技藝，專門從事一種技藝的人能工作得更好。色諾芬最重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，認為農(nóng)業(yè)的興衰影響著其他技藝；而手工業(yè)是一種“粗俗的技藝”，從事這種工作無益于人的身體和精神。另外，色諾芬也認識到農(nóng)產(chǎn)品的價格對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。色諾芬在雅典的收入中從國家角度研究了增加收入的問題。他建議給僑居雅典的外國人的利益以照顧。他主張授予商人特權(quán)、完善商事法院制度、建立基金等，從而大力發(fā)展對外貿(mào)易。他還主張大力開發(fā)和管理銀礦，在開礦方面重視奴隸勞動，建議國家購買和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民開礦。他特別強調(diào)國家要想征集到充裕的收入，必須保有和平的環(huán)境。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財富的積累手段，他描繪人們對白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲藏白銀是因為白銀可以隨時購買到有用的物品。2、亞里士多德對商品價值和交換關(guān)系的認識有哪些貢獻？亞里士多德在倫理學(xué)中對商品的價值形式發(fā)表了見解。他指出，一種商品的價值可以通過任何其他商品（不論是物品還是貨幣）來表現(xiàn)，商品交換的前提是由于它們之間具有等一性，他認為，貨幣使商品成為同類或相等的。他分析了物品的不同用途，認為每一種物品都有兩種用途:直接供使用和交換。前者是物品本身固有的屬性，后者則不是物品所固有的，比色諾芬更明確地分析了物品的兩種屬性。亞里士多德論述了交換從物物交換開始，進而過渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價值，交換屬于“家庭管理”之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進行交換，它無限制地追求貨幣財富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。亞里士多德指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從商品商品，到商品貨幣商品，再進而過渡到貨幣商品貨幣的歷史發(fā)展過程。3、古代羅馬在農(nóng)學(xué)上有哪些貢獻？在古代羅馬，出現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作記述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術(shù)和經(jīng)驗，反映了農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)組織形式和社會關(guān)系。克優(yōu)斯加圖（公元前235前149）是古代羅馬政治活動家、大奴隸主，他當過羅馬的元老。他的主要著作是論農(nóng)業(yè)和起源（羅馬最早的史書，已失）。加圖認為，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好自己的莊園以增加收入。瑪爾庫斯鐵倫提烏斯瓦羅（公元前116前28）是古代著名思想家，在歐洲文藝復(fù)興時被稱為古羅馬第三大人物，與西賽羅和維吉爾并列。瓦羅作為奴隸主思想家，在論農(nóng)業(yè)中明確地把奴隸看做工具。他認為，奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足，比加圖更注重維護自然經(jīng)濟。珂魯麥拉（1世紀中期）是古代羅馬思想家。他的主要著作是論農(nóng)業(yè)（12卷）。珂魯麥拉對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟很有研究，他的著作匯集了當時廣泛的農(nóng)業(yè)知識。作為奴隸主階級思想家，他已看到奴隸勞動不能使土地得到很好利用，因此，他一方面勸告奴隸主要改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營的主張，認為使用隸農(nóng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸更有利。這反映了羅馬社會內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和發(fā)展。4、評述“公平價格”思想的產(chǎn)生與發(fā)展。奧古斯丁提出了公平價格的概念。他說，我知道有這樣的人，當他購買抄本時，看見賣主不知抄本的價值，而他卻自然而然地給賣主以公平價格。他的公平價格思想后來為中世紀教會作家所繼承和發(fā)展。阿奎那接受了馬格努關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。確定商品的“公平價格”時，他提出要考慮成本，而同時又把買賣雙方對商品的主觀評價、需求情況、風險等作為“公平價格”的因素，還提出售價應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。5、簡述奧雷斯姆和莫利諾斯的主要經(jīng)濟思想。尼科爾奧雷斯姆（13201382）是14世紀法國最著名的教士之一，他在1360年前后寫了論貨幣的最初發(fā)明，這本書被認為是經(jīng)濟思想史上第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作。在書中，他分析了貨幣的起源、性質(zhì)及規(guī)律。他認為，貨幣是為解決交換中存在的困難逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它不能直接適應(yīng)人類生活的需要，而是用以交換自然財富的人為手段。供鑄造貨幣的材料不應(yīng)使用合金。貨幣應(yīng)統(tǒng)一并加蓋印記。他認識到金幣與銀幣之間有一確定的交換比率，這種比率也會有變化。他還意識到貨幣具有自身的穩(wěn)定價值，由此他提出了反對任意貶損貨幣的思想。卡羅律斯莫利諾斯（15001566）是法國法理學(xué)家。他的經(jīng)濟思想集中反映在論契約與高利貸一書中。在這本書中，他尖銳地批評了經(jīng)院神學(xué)家禁止和譴責高利貸的觀點，論證了收取利息的合理性。他詳盡地列舉了中世紀有較大影響的神學(xué)家，包括阿奎那、斯科特斯等人的觀點，并一一加以評價、批判。他認為，高利貸是有存在的必要性的，這種必要性類似于使用貨幣的必要性，只不過不如使用貨幣那樣迫切罷了。他還論證了高利貸利息。認為從廣義角度來看，高利貸有兩種：一是商業(yè)性的，始終要通過訂約手續(xù)嚴格遵行；二是懲罰性或補償性的，到期不還應(yīng)加以懲罰，延期的利息應(yīng)給以補償。第二章1、簡述重商主義的基本思想和兩個發(fā)展階段。重商主義這一術(shù)語是由亞當斯密提出的，被馬克思認為是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最早的理論探討。重商主義者是站在國家或政府立場上，以增加國家財富和權(quán)利為直接目標的。其重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認為國家一切經(jīng)濟活動的目的都是為了獲取金銀，對外貿(mào)易是獲得貨幣財富的真正源泉，只有在對外貿(mào)易中多賣少買，才能給國家?guī)碡泿咆敻?。認為國家為了致富和防止貧困，必須發(fā)展對外貿(mào)易，遵循多賣少買、多收入少支出的原則，以求在對外貿(mào)易中實現(xiàn)順差。國內(nèi)商品生產(chǎn)應(yīng)服從商品輸出的需要，生產(chǎn)國外暢銷產(chǎn)品的手工工場應(yīng)大力支持其發(fā)展。主張國家積極干預(yù)經(jīng)濟生活，從而促進對外貿(mào)易發(fā)展，使貨幣盡量多地流入國內(nèi)。重商主義者把流通領(lǐng)域作為主要考察對象，認為利潤是從流通中產(chǎn)生的，是賤買貴賣的結(jié)果。重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段:早期重商主義和晚期重商主義。它們都把貨幣看做財富的主要或惟一形態(tài)，但在如何增加貨幣上卻有不同的看法和主張，提出了不同的措施和方法。從15世紀到16世紀中葉為早期重商主義階段。早期重商主義，也稱為貨幣平衡論，認為一切購買都會使貨幣減少，一切銷售都會使貨幣增加，因此主張盡量少買或不買，從而實際強調(diào)了“多賣少買”公式中的“少買”。并極力主張通過國家采取行政手段，以增加貨幣財富。從16世紀下半期到17世紀中葉為晚期重商主義階段。晚期重商主義，又稱為貿(mào)易平衡論，強調(diào)“多賣少買”中的“多賣”。認為要使一國財富迅速增加，不僅應(yīng)多賣，而且要大量地買，只有買得多，才可能賣得更多。為此，他們反對早期重商主義禁止貨幣輸出的政策，主張允許貨幣輸出，以便擴大對外國商品的購買，并在大量購買基礎(chǔ)上實現(xiàn)更大量的賣，從而積累更多的財富。他們主張在對外貿(mào)易上應(yīng)用貿(mào)易平衡方法，力爭購買外國商品的貨幣總額少于外銷的本國商品的貨幣總額，從而實現(xiàn)出超和順差。為了保證對外貿(mào)易的出超，晚期重商主義者主張獎勵輸出和限制輸入，即使用各種獎勵措施，增加國內(nèi)產(chǎn)品的輸出，同時以關(guān)稅及其他方式盡量減少或禁止本國能夠生產(chǎn)的消費品的輸入，特別是奢侈品的輸入。2、簡述英國重商主義的發(fā)展。英國早期重商主義作為一種經(jīng)濟政策，出現(xiàn)于14世紀30年代。英國早期重商主義作為一種學(xué)說，其代表作為1581年出版的近來我國各界同胞常有的一些抱怨的簡單考察。早期重商主義者主張采取行政手段，禁止貨幣輸出，反對商品輸入，以貯藏盡量多的貨幣。一些國家還要求外國人來本國進行交易時，必須將其銷售貨物的全部款項用于購買本國貨物或在本國花費掉。 作者還主張振興農(nóng)業(yè)，而辦法是力圖減少放牧的收益和提高農(nóng)業(yè)的利益。托馬斯孟（15711641），英國晚期重商主義的代表人物，1621年發(fā)表了論英國與東印度的貿(mào)易，答對這項貿(mào)易常見的各種反對意見一書，該書成為英國晚期重商主義的代表作。托馬斯孟在該書中較全面地反駁英國國內(nèi)對東印度公司的反對意見，并闡述了晚期重商主義的思想。他認為對外貿(mào)易必須做到商品的輸出總值大于輸入總值（即賣給外國人外國人的商品總值應(yīng)大于購買他們商品的總值），以增加貨幣流入量。3、為什么說托馬斯孟的書是一步劃時代的著作？托馬斯曼是英國重商主義的集大成者，其重商主義理論及稅收思想集中表現(xiàn)在英國得自對外貿(mào)易的財富一書之中。該書不僅成為英國，而且成為一切實行重商主義政策的國家在政治、經(jīng)濟等方面的基本準則。托馬斯曼重商主義理論的核心，是國際貿(mào)易差額論。認為金銀貨幣是財富的唯一形態(tài)，而對外貿(mào)易是財富的唯一源泉。外貿(mào)要“少買多賣”，使貨幣流入多于支出。斯曼認為：為了實現(xiàn)國家外貿(mào)出超，增加本國貨幣積累的目的，國家要干預(yù)經(jīng)濟生活，以保證上述目標的實現(xiàn)。他建議國家采取有效政策和措施。托馬斯曼在所著英國得自對外貿(mào)易的財富一書中，詳盡闡述了重商主義關(guān)于保護關(guān)稅政策的基本原則、主張和意義。強調(diào)保護關(guān)稅的作用，主張對出口商品和從外國輸入并再出口的商品，在關(guān)稅上給予照顧，對要在本國消費的進口商品，課以重稅。4、意大利、奧地利和德國重商主義各有哪些特點？（1）塞拉的國家積累金銀學(xué)說安東尼奧塞拉是17世紀意大利重商主義的重要代表，代表作為略論可以使無礦之國金銀充裕的成因。整部著作論述的是商品豐裕所依賴的要素自然資源、人口素質(zhì)、工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展以及政府的效率其含義是，如果整個經(jīng)濟過程運行良好，則貿(mào)易差額會自行調(diào)整，不需要任何具體措施。在這種圖式里，貨幣現(xiàn)象是結(jié)果而不是原因，是征兆性的，本身并不重要。（2）霍尼克的國家富強論菲利普威廉馮霍尼克（16381712）是17世紀末奧地利政治家和經(jīng)濟學(xué)家，重商主義代表人物之一。他的主要著作有奧地利富強論（1684）和奧地利享有特權(quán)的歷史淵源（1708）。像其他重商主義者一樣，霍尼克是從國家立場上，通過分析整個國民經(jīng)濟狀況，提出自己的分析意見，論述自己的經(jīng)濟對策的。他說:“就總的國民經(jīng)濟來說，這時它應(yīng)當考慮的是，怎樣使這種物資充裕，使這種鼓勵和享受可以持續(xù)存在，而無須仰賴別國，如果這樣做不能處處行得通的話，也應(yīng)盡可能地少依賴外國，竭力節(jié)省國家自己的資金?！睘榇耍岢鍪箠W地利富強的9條原則。（3）尤斯蒂的國家與財政學(xué)說約翰海因里希尤斯蒂（17201771）是18世紀德國“官房學(xué)派”成員，著名的重商主義經(jīng)濟學(xué)家。主要著作有國民經(jīng)濟經(jīng)濟學(xué)與財政學(xué)系統(tǒng)研究（1755）和財政學(xué)（1766）。尤斯蒂經(jīng)濟思想的特點在于他對國家和財政的論述。在他看來，國家和財政是聯(lián)系在一起的。他提出了國家征稅的6條基本原則:（1）必須讓人民有能力繳納捐稅。人民納稅不影響到必需品的享用，不損及資本時，才被認為是有納稅能力的。（2）賦稅應(yīng)完全按公平合理的比例向人民征收。（3）賦稅的征收方式不應(yīng)損害國家和人民的福利，不得侵害公民的自由權(quán)。（4）應(yīng)該按照國家的性質(zhì)和政府的體制來組織稅務(wù)制度，以保證稅收的公正無私。（5）一切賦稅必須建立在明確的和光明正大的基礎(chǔ)上，即數(shù)額必須確定。（6）征稅的費用應(yīng)減至最低。尤斯蒂的學(xué)說表明了重商主義要求國家干預(yù)經(jīng)濟的基本出發(fā)點。在重商主義看來，國家富強民族才得興旺，國內(nèi)公民個人才能夠獲得利益。所以，國家的福利就是國民的福利，追求公共幸福和國家利益，也就能使國民個人得到幸福和利益。也因此，良好的國家管理和計劃被看做是國家的致富之路。尤斯蒂對國家起源和財政的分析是較為全面系統(tǒng)的，他所提出的賦稅原則同后來斯密的“四大原則”（公平、確實、便利、經(jīng)濟）已十分接近了。第三章1、“古典經(jīng)濟學(xué)”術(shù)語有哪些不同的界定？古典政治經(jīng)濟學(xué)（也稱古典經(jīng)濟學(xué)）這一術(shù)語是由馬克思最早提出來的，并被后來的經(jīng)濟學(xué)家所沿用。根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟學(xué)在英國從配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束，也即從17世紀中葉到19世紀20年代。2、為什么說配第在近代奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)？價值理論是政治經(jīng)濟學(xué)理論體系賴以建立的基礎(chǔ)，配第在政治經(jīng)濟學(xué)上最重要的一個歷史功績在于，在近代，他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)。配第的價值論主要發(fā)表在賦稅論中。他區(qū)分了“自然價格”和“市場價格”。配第的“自然價格”相當于價值。假如一個人生產(chǎn)一蒲式耳小麥所用勞動時間和從秘魯銀礦中生產(chǎn)一盎斯白銀并運來倫敦所需勞動時間相等，后者便是前者的“自然價格”。指出商品的價值量同勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實。他提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，認為勞動和土地共同創(chuàng)造價值。3、 怎樣理解“土地為財富之母，而勞動為財富之父和能動的要素”？勞動和土地共同創(chuàng)造價值。人的勞動,乃至人類社會的生存和發(fā)展,都離不開自然界.自然界是財富之母是完全正確的。 在自然力的幫助勞動把物質(zhì)財富（使用價值）創(chuàng)造出來的。勞動與土地(生產(chǎn)資料)結(jié)合創(chuàng)造價值。也就是說二者缺一不可.4、 簡述從配第到斯密100年間出現(xiàn)的主要經(jīng)濟學(xué)家及其思想。從配第到斯密之間大約相隔100年的時間，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了一個從最初萌芽到發(fā)展為完整體系的過程，其中出現(xiàn)了許多杰出的經(jīng)濟學(xué)家。這些經(jīng)濟學(xué)家包括:約翰洛克、達德利諾思、貝爾納德孟德維爾 、杰科布范德林特、約瑟夫馬西、大衛(wèi)休謨（和詹姆斯斯圖亞特等。約翰洛克（16321704）是17世紀英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家。洛克的享樂主義哲學(xué)為斯密的人性論提供了心理基礎(chǔ)。洛克認為，勞動幾乎提供一切東西的全部價值。他又以“自然法”來論證所有權(quán)的界限，認為由于土地和貨幣的分配不均所產(chǎn)生的地租和利息都導(dǎo)致了對“自然法”的破壞。實際上就是把二者都歸結(jié)為對勞動的剝削。達德利諾思（16411691）是英國商人、政治家和經(jīng)濟學(xué)家。主要著作是貿(mào)易論（1691）。諾思的貿(mào)易論代表了英國17世紀下半期自由貿(mào)易越來越強烈的傾向。諾思就財富問題對重商主義進行了批判。他指出，一個國家的商業(yè)，在任何時代只需要一定的貨幣量，貨幣自有其運動的規(guī)律，任何國家不用擔心貨幣的保有額。他明確提出，不論國內(nèi)還是國際貿(mào)易，都應(yīng)自由進行，國家不應(yīng)干預(yù)。這種思想被后來的經(jīng)濟學(xué)家，尤其是斯密，發(fā)展為“國際分工”論。諾思也分析了利息。他把利息看做資本的租金，并且指出，不是低利息促進了貿(mào)易，而是貿(mào)易發(fā)展增進了國民資本，從而使利息下降。他反對人為地、強制地降低利息。在利息率上，諾思認為決定利息率的不是貨幣，而是借貸資本的供求關(guān)系。他明確指出，貸款利息應(yīng)由市場自由決定，不應(yīng)受法律約束。被馬克思認為是第一個正確理解利息的人。約瑟夫馬西是18世紀英國經(jīng)濟學(xué)家。主要著作有：論決定自然利息率的原因（1750）、賦稅計算和國家關(guān)心的商業(yè)知識。馬西論決定自然利息率的原因一書就是利息和利潤理論的一個重要發(fā)展。他在這本書中論述了自然利息率，這個自然利息率并不是指現(xiàn)實的利息率，而是指應(yīng)當存在的一種公正的利息率。馬西在經(jīng)濟學(xué)說史上，第一次提出利潤是一個獨立的經(jīng)濟范疇，而利息只不過是利潤的一個部分。他說:“既然借債人 為所借貨幣支付的利息，是所借貨幣能夠帶來的利潤的一部分，那末，這個利息總是要由這個利潤 決定。”因此，他認為利息的降低是由資本積累及由此引起的利潤下降造成的。D.休謨（1711-1776），休謨提出貿(mào)易差額平衡的學(xué)說，認為這種平衡是按著各國不同的經(jīng)濟情況而自然決定的，從而貿(mào)易不能始終有損或有利于某一國，為自由貿(mào)易論反駁重商主義的貿(mào)易控制論提供了理論依據(jù)。休謨是貨幣數(shù)量論者，他認為商品價格的提高是金銀增加的必然結(jié)果，但價格變動并不緊隨著金銀的增加而是需要一些時間，這是所謂價格滯后現(xiàn)象，而這種貨幣貶值只在最后才提高勞動價格即提高工資，這是所謂工資滯后。正是在這滯后時期，貨幣貶值對于工商業(yè)起了鼓舞作用。詹姆斯斯圖亞特（17121780）被馬克思稱為是“建立了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)整個體系的第一個不列顛人”。其代表著作是1767年出版的政治經(jīng)濟學(xué)原理研究，這是第一本以“政治經(jīng)濟學(xué)”為名的英文著作。斯圖亞特在價值理論上有特殊的貢獻:(1)提出了“實際價值”的概念，指出價值決定于完成的勞動量，而且是決定于平均所需的勞動時間。(2)提出了內(nèi)在價值和使用價值，將價格范疇同它的物質(zhì)內(nèi)容區(qū)分開。(3)區(qū)分了“特殊社會勞動”和“實在勞動”，意識到生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，這一點上甚至超過斯密和李嘉圖。關(guān)于利潤他提出了“絕對利潤”和“讓渡利潤”的概念。他把由于勞動、勤勞或技能的熟練而產(chǎn)生的利潤叫做“絕對”，是勤勞利潤，是社會財富的擴大和增加；“讓渡利潤”則是“相對的利潤”，它只不過意味著“財富的天平在有關(guān)當事者之間擺動，對總資產(chǎn)并沒有任何增加”，一方的所得即他方之所失。第四章1、 評述布阿吉爾貝爾的財富觀和“自然秩序”思想。布阿吉爾貝爾反對重商主義關(guān)于財富的看法，認為貨幣并不是財富的惟一形式。構(gòu)成真正財富的，“包括人們?nèi)康南硎埽粌H是生活必需品，也包括非必需品以及能夠滿足人們身體官能的快樂的一切物品?！痹谒磥恚彩悄軡M足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有使用價值的東西就是財富。也就是說他把財富定義為滿足人們需要的各種使用價值。他從貨幣是為了便利商品交換而產(chǎn)生，其自然職能是充當流通手段和支付手段的觀點出發(fā)，指出市場上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價格的總額。他還指出，金銀并不是惟一充當貨幣的材料，歷史上有各種物品充當過貨幣材料，在一定條件下，貨幣也可以用紙幣來代替。他認為，貨幣是充當流通手段的，不應(yīng)加以貯藏，應(yīng)不斷地投入流通發(fā)揮其作用，而商品流通和貨幣流通是不同的。布阿吉爾貝爾認為，財富是由使用價值構(gòu)成的，具體來說，社會經(jīng)濟中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟關(guān)系構(gòu)成一種平衡，這種平衡就是社會經(jīng)濟的“自然秩序”。而就各種行業(yè)來說，農(nóng)業(yè)是最基本的，農(nóng)產(chǎn)品價格是關(guān)鍵，如果農(nóng)產(chǎn)品價格能補償生產(chǎn)費用及經(jīng)營者報酬，各行各業(yè)都會正常發(fā)展。如果農(nóng)產(chǎn)品價格下降，以致不能補償生產(chǎn)費用，必然造成混亂和不協(xié)調(diào)。布阿吉爾貝爾是自由競爭的早期的熱烈擁護者。他認為，國家對經(jīng)濟的干預(yù)破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴重的損害。布阿吉爾貝爾是勞動價值論的最初奠基人之一。他用個人勞動時間在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定真正價值，并且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會過程”。2、 布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想？布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是建立在對農(nóng)產(chǎn)品價格的分析基礎(chǔ)之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時產(chǎn)生兩種截然相反的效能:一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣以提供豪華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自己的特點:農(nóng)民不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買糧食。這就使谷物價格常從一個極端走向另一個極端，即常從極高轉(zhuǎn)為極低，或從極低轉(zhuǎn)為極高。根據(jù)對農(nóng)產(chǎn)品價格及其變化的分析，布阿吉爾貝爾主張實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸出和輸入。他認為，實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價格，從而使法國農(nóng)業(yè)走向復(fù)興，也會使法國其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)繁榮。布阿吉爾貝爾實際上已認識到商品的需求或供給彈性不同的問題。布阿吉爾貝爾更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國農(nóng)業(yè)大國的特點，并與同樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國經(jīng)濟學(xué)家形成鮮明對照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重農(nóng)特點直接影響了后來的重農(nóng)學(xué)派。3、 坎蒂隆的思想對后來重農(nóng)學(xué)派有哪些影響？坎蒂隆著作中已反映出濃厚的重農(nóng)思想，后來重農(nóng)學(xué)派的魁奈和米拉波都曾宣稱他們的某些思想直接得益于坎蒂隆?？驳俾娬{(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的基礎(chǔ)地位，把土地耕種看做是一國所有階級和居民生存與致富的源泉。他還指出，推動著整個經(jīng)濟使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級，其他階級需靠土地所有者維持生活和致富。坎蒂隆第一次系統(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品經(jīng)過流通在全社會各階級間分配的過程，初步闡述了土地所有者支出與國民生活的關(guān)系?？驳俾∵€認識到農(nóng)業(yè)同人口數(shù)量的一定聯(lián)系。他認為，一個國家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所有者提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。在坎蒂隆的思想中已可以看到后來魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說、經(jīng)濟表等的最初形式。并且，他在馬爾薩斯之前已認識到人口增長必然受生活資料的限制。第五章1、如何看待重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的歷史地位及其特點？重農(nóng)學(xué)派是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的真正鼻祖。其功績主要表現(xiàn)在兩個要點上:第一，他們分析了資本在勞動過程中借以存在并分解成的各個物質(zhì)組成部分（工具、原料等）;第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預(yù)付、原預(yù)付），并且一般地確立了資本的流通過程和再生產(chǎn)過程之間的聯(lián)系，從而把對剩余價值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。重農(nóng)學(xué)派的學(xué)說的兩個重要特點:“自然秩序”觀念的重要地位以及封建主義外貌和資本主義實質(zhì)的矛盾。2、魁奈是如何分析財富的？魁奈在對財富的分析中，初步探討了商品的價值、使用價值、交換價值及價格等?？伟涯軌驖M足人們需要的使用價值看做是“真正的財富”、“真實的財富”，但是，他還特別指出，只對人們有用而沒有出賣的東西，或只具有使用價值而沒有出賣價值的東西，還不能稱為財富。魁奈還明確指出商品的價格同它的使用價值經(jīng)常是無關(guān)的。他說:“使用價值經(jīng)常是一成不變的，經(jīng)?；蚨嗷蛏俚厝Q于人的因素，取決于人們的需求，以及人們對擁有該物品的愿望。價格卻相反，是不斷改變的，它取決于不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的各種不固定的因素。它不受人們的需求的調(diào)節(jié)，但也不是任意決定的價格，也不是由商人之間的協(xié)商決定的?！笨蚊鞔_把貨幣看做財富的一部分或一種形態(tài)，認為作為商品的農(nóng)產(chǎn)品（如小麥）才算是真正的財富。3、什么是“純產(chǎn)品”學(xué)說？“純產(chǎn)品”學(xué)說是魁奈經(jīng)濟理論體系和經(jīng)濟綱領(lǐng)的核心和基石，他的社會階級結(jié)構(gòu)理論、資本及社會再生產(chǎn)與流通理論、賦稅理論及其國家政策建議等都是以“純產(chǎn)品”學(xué)說為基礎(chǔ)的。魁奈“純產(chǎn)品”學(xué)說及其整個理論體系的出發(fā)點是交換的等價性原則。認為財富是物質(zhì)產(chǎn)品，財富的來源不是流通而是生產(chǎn)。所以財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和量的增加。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”（即剩余價值）。魁奈區(qū)別了財富的擴大和財富的增加，他認為，工業(yè)并沒有使財富增加，只是把各種生產(chǎn)資料耗費和勞動耗費相加，使之成為一種新的使用價值，使財富擴大，并沒有創(chuàng)造出新的財富。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財富而只變更其市場的時、地，二者都是不生產(chǎn)的。只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造出新的財富。 4、評述魁奈的經(jīng)濟表？經(jīng)濟表是魁奈最重要的經(jīng)濟著作，它集中扼要地表述了魁奈幾乎全部的重要經(jīng)濟思想?？蔚慕?jīng)濟表寫于1758年，最初是以“曲折連接線式”的形式出現(xiàn)的。有人認為，在最初的這種形式下，經(jīng)濟表說明的內(nèi)容可以看做是一個地主支出所引起的循環(huán)流程的例解，屬于微觀分析。1766年，魁奈發(fā)表了經(jīng)濟表算學(xué)范式分析，提出“算學(xué)范式”的經(jīng)濟表。這種模式成為后來魁奈經(jīng)濟表的基本模式，成為古典經(jīng)濟學(xué)早期宏觀經(jīng)濟分析的典型。根據(jù)經(jīng)濟表，生產(chǎn)階級進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造產(chǎn)品，當生產(chǎn)過程完成后開始進入流通過程：土地所有者以其所得的貨幣地租一方面向生產(chǎn)階級換取農(nóng)產(chǎn)品，另一方面向不生產(chǎn)階級換取工業(yè)品；生產(chǎn)階級除保留一部分糧食作為本階級這一年的生活資料和種子外，將其余部分向其他兩個階級換取貨幣以備支付本年的貨幣地租，并向不生產(chǎn)階級換取生產(chǎn)資料；不生產(chǎn)階級則以其全部產(chǎn)品直接和間接地（通過先以部分產(chǎn)品換取土地所有者的貨幣）向生產(chǎn)階級換取生活資料和生產(chǎn)原料。交換的總結(jié)果：土地所有者得到了“純產(chǎn)品”；生產(chǎn)階級保留了供本階級生活的糧食、必需的生產(chǎn)資料和足夠支付地租的貨幣；不生產(chǎn)階級則獲得了足夠的糧食和生產(chǎn)原料，于是在本年度經(jīng)濟運動的過程中，再生產(chǎn)就可以進行。5、杜爾哥對重農(nóng)主義有哪些發(fā)展？杜爾哥對重農(nóng)主義的發(fā)展主要包括以下幾個方面:（一）社會階級結(jié)構(gòu)理論：他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥認為，資本家是通過墊支資本，使用別人的勞動而取得利潤。他還認識到雇傭工人是在勞動者與生產(chǎn)資料相分離的時候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。（二）工資理論和“純產(chǎn)品”學(xué)說：杜爾哥進一步發(fā)展了工資理論。他認為，工人出賣勞動的代價是工資，但工資的高低又取決于買賣勞動雙方自由競爭的結(jié)果。在出賣勞動的工人較多的情況下，工資自然只限于維持工人的最低生活水平。同時他對“純產(chǎn)品”學(xué)說做出進一步說明。強調(diào)“純產(chǎn)品”是土地對于農(nóng)業(yè)勞動者的賜予，認為只有農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才超過他的勞動工資，并為土地所有者所占有。（三）關(guān)于收入的學(xué)說：杜爾哥相當完備地劃分了資本主義社會的基本收入，說明了工資、利潤、地租、利息以及它們之間的關(guān)系。（四）主觀價值理論：他提出主觀價值論的概念，即商品出賣者對自己商品的估價，把主觀價值與客觀價值相區(qū)別。 第六章一、課后答案1、什么是斯密理論的二重性？在斯密的著作中，存在著許多相互矛盾的概念和理論，在價值、利潤、地租和工資等分析上常出現(xiàn)雙重的或多重的觀點和論述，被稱為斯密理論的二重性。斯密理論的這種二重性是斯密著作中反映出來的他的方法的二重性的結(jié)果。斯密的二重方法是同他的二重研究任務(wù)相聯(lián)系的。一方面，他試圖深入研究資產(chǎn)階級社會的內(nèi)部生理學(xué)，另一方面，他試圖既要部分地第一次描寫這個社會外部表現(xiàn)出來的生活形式，描述它外部表現(xiàn)出來的聯(lián)系，又要部分地為這些現(xiàn)象尋找術(shù)語和相應(yīng)的理性概念，也就是說，部分地第一次在語言和思維過程中把它們再現(xiàn)出來。因為這兩個任務(wù)是各自獨立進行的，所以在他的書中出現(xiàn)了相互矛盾的兩種表述方法。2、評析斯密的價值理論。斯密對商品的交換價值和使用價值作了區(qū)分。認為價值一詞有二個不同的意義，有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。指出一個商品可能使用價值很大，而交換價值很小，或者使用價值很小甚至沒有使用價值，而有很大交換價值。他回答了關(guān)于商品交換價值的三個問題：第一，什么是交換價值的真實尺度，換言之，構(gòu)成一切商品真實價格的究竟是什么？他主要闡述了勞動決定價值的觀點；第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么？他闡述了三種收入決定價值的觀點；第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？”他闡述了價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。他指出：自然價格指與工資、利潤、地租的自然率相符合的價格；市場價格指受供求影響的價格；自然價格是中心價格，由于供求比例的變動，市場價格有時高于有時低于自然價格。3、斯密是怎樣論證自然價格及其與市場價格的關(guān)系的？斯密在國富論中提及了商品擁有使用價值及交換價值。他認為不同的要素收入擁有一個受社會情況關(guān)系的自然率，這個自然率構(gòu)成了自然價格，也被稱為商品真實的價格。亞當斯密認為自然價格代表所生產(chǎn)的就是制成品的交換價值，因應(yīng)市場的供求情況有所增減成為市場價格。商品的交換價值需要一個明確的尺度以量度要素收入的幾個。他提出谷物或者工人的勞動量都適合作為這尺度。4、如何理解斯密關(guān)于“地租是一種壟斷價格”的說法？在西方經(jīng)濟思想史上，斯密是第一個系統(tǒng)的研究地租理論的經(jīng)濟學(xué)家。斯密把地租看成是土地私有發(fā)生以后出現(xiàn)的范疇，而且認為地租是資本主義社會土地所有者的收入，所以，斯密考察的地租是資本主義性質(zhì)的地租。斯密把地租和利潤加以區(qū)別，認為地租是為使用土地而支付的價格，也是來源于工人的剩余價值，并且地租是一種“壟斷價格”，是由于市場的供不應(yīng)求而導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品的市場價格高于價值而形成“壟斷價格”，超過的部分便形成地租。而地主所以獲得地租，是因為土地私有的壟斷。斯密還認為地租是“自然力的產(chǎn)物”，是自然力參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。斯密把地租看成是“自然的恩賜”，是因為斯密不了解自然力的參與只會影響使用價值的生產(chǎn)，而與價值無關(guān)。地租量變動的趨勢是隨著資本的積累、社會財富的增長和社會改良而增長。另外，斯密還認識到級差地租的問題，認為級差地租是由耕地的風度和距離城市的遠近兩個條件引起的。斯密還對地租作了分類，他認為社會上存在三種類型土地所產(chǎn)生的地租，分別是經(jīng)營畜牧業(yè)的土地上的地租、經(jīng)營一般生產(chǎn)物土地上的地租和經(jīng)營特殊生產(chǎn)物土地上的地租。并考察了各類地租之間的關(guān)系，他認為，前兩類土地的地租支配第三類土地的地租，第一類土地的地租受第二類土地地租的支配等。5、什么是“斯密教條”？斯密曾斷言:“每一件商品的價格或交換價值，都由三個收入的全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的一切商品價格，必然由三種收入構(gòu)成，而且作為勞動工資、土地地租或資本利潤，在國內(nèi)不同居民間分配?！?這種斷言整個社會的商品價值只分為三種收入，由三種收入構(gòu)成的觀點，一直被后來許多經(jīng)濟學(xué)家所遵循，因此被稱為“斯密教條”。6、如何看待斯密的經(jīng)濟自由主義？斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以“經(jīng)濟人”的假設(shè)為前提的，認為人們的經(jīng)濟活動是出自人的利己本性或人類交換傾向的,每個人追求個人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。斯密的經(jīng)濟自由主義以其財富自然發(fā)展的分析為基礎(chǔ)。斯密認為財富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說:“按照事物的自然趨勢，進步社會的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國外貿(mào)易上。斯密認為應(yīng)聽任資本和勞動尋找自然的用途，只有這樣，社會資本才會迅速地增加。因為，不論什么管制措施，其實都是在某種程度上指導(dǎo)私人運用其資本，而管制的目的不過是使資本和勞動投入到某個特定部門。但其結(jié)果是使資本和勞動由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會產(chǎn)品或其價值總量減少。斯密主張經(jīng)濟自由，但他并不反對在特定條件下進行國家干預(yù)。第七章1、 試析李嘉圖的經(jīng)濟研究方法。李嘉圖受邊沁的功利主義哲學(xué)影響,認為每個人在追求個人利益時，并不與整個人類、整個社會的利益沖突。他反對國家干預(yù)，主張自由競爭和自由放任，認為這是一個國家的資本按最有利于社會的方式進行分配的重要條件。同其他古典政治經(jīng)濟學(xué)家一樣,李嘉圖采用了抽象法。他指出了斯密方法上的二重性及其所帶來的觀點的二重性，追求前后一貫的理論，始終運用抽象法進行研究。具體說來，李嘉圖在著作中運用的方法是：先抓住商品的價值量由生產(chǎn)中耗費的勞動時間來決定這一正確原理，并由此出發(fā)去考察資本主義的其他經(jīng)濟范疇，看這些經(jīng)濟范疇同這個原理是否符合，或者在什么程度上需要加以修正。2、 比較李嘉圖和斯密的價值理論。李嘉圖的政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理是從評論斯密的價值理論開始的。李嘉圖接受了斯密關(guān)于使用價值和交換價值的區(qū)分，并比斯密更前進了一步。李嘉圖認為，有些使用價值很大的東西，如空氣、水等，可以沒有交換價值。一方面，使用價值無法用任何已知的標準加以衡量，不同的人對它有不同的估價，所以，使用價值不能作為交換價值的尺度。另一方面，沒有使用價值的東西，或者無論從哪一方面說都無益于人們欲望的滿足的東西，無論怎樣稀少，也無論獲得時需要花費多少勞動，都不會具有交換價值。李嘉圖批評斯密同時用耗費勞動和購買勞動兩種規(guī)定說明價值決定,認為兩者并不等同，商品的價值只能由耗費的勞動決定，價值的大小與這種勞動量成正比。李嘉圖還批評了斯密拋棄勞動價值論，用三種收入決定價值的觀點。根據(jù)李嘉圖的觀點，價值是第一性的因素，分配要在價值形成以后才進行，因而是第二性的因素。商品價值始終都是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間決定的，商品的價值決定和商品的價值分配是兩回事，不能混為一談。李嘉圖指出，一種商品在生產(chǎn)出來以后，它的價值可以在不同社會成員中分配，但這不會影響商品的價值。李嘉圖認為商品的交換價值來自兩個源泉：一是它的稀少性；一是獲得它時所必需的勞動量。如名畫、古錢等其價值由稀少性決定，不過這類商品數(shù)量很少。指出商品價值由勞動決定的原理只適用于可以由人類勞動不斷生產(chǎn)出來，不受限制地參加競爭的商品，這類商品占絕大多數(shù)。李嘉圖始終堅持耗費勞動決定價值的原理，批評一切與其相矛盾的觀點，進一步闡述了商品價值量與生產(chǎn)時的耗費勞動成正比例，與勞動生產(chǎn)率成反比例的原理。他著重批評斯密三種收入決定價值的觀點。他贊成商品價值要分解為三種收入，同時指出不能倒轉(zhuǎn)過來又認為三種收入構(gòu)成交換價值，并詳細地證明工資、利潤和地租的變動不會影響商品的價值量，只影響三者之間的分配比例。因此，商品價值分解為三種收入，并不改變勞動決定價值的原理。李嘉圖還指出商品的價值是由社會必要勞動量決定的。也論及了簡單勞動與復(fù)雜勞動的計量問題。3、 評述李嘉圖體系的兩大矛盾。李嘉圖的價值理論也存在一些缺陷與矛盾。他雖然把生產(chǎn)商品的勞動看做是價值的惟一源泉，卻從沒有研究這種勞動的性質(zhì)，而是把注意力幾乎完全放在了價值量的分析上，把勞動只當做價值量的尺度來考察。在他看來，勞動創(chuàng)造價值、價值量由勞動時間衡量是十分自然的事，完全忽略了價值是一種社會關(guān)系。由于這個原因，也由于李嘉圖方法論上同時存在的缺陷，他在價值理論上遇到了兩大難關(guān)，這也形成了李嘉圖理論體系的兩大矛盾，并最終導(dǎo)致了李嘉圖體系及李嘉圖學(xué)派的解體。根據(jù)馬克思的說法,李嘉圖體系的第一個困難是，資本和勞動的交換如何同 價值規(guī)律相符合。第二個困難是， 等量資本 ，無論它們的有機構(gòu)成如何，都提供 相等的利潤 ，或者說，提供 一般利潤率 。實際上這是一個沒有被意識到的問題:價值如何轉(zhuǎn)化為費用價格。4、 李嘉圖是如何說明工人和資本家、地主和資本家之間的矛盾的？李嘉圖認為，商品的價值取決于生產(chǎn)商品所必需的勞動時間，利潤是勞動耗費的結(jié)果，工人以工資形式得到的是他所創(chuàng)造的價值的一部分，其余部分被資本家占有成為利潤。在這里，李嘉圖實際上把利潤看做是工人剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值。李嘉圖強調(diào)地租不是決定價值的原因，而是農(nóng)產(chǎn)品價格提高的結(jié)果。認為”真正的地租“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。5、 評述李嘉圖的地租理論。李嘉圖強調(diào)地租不是決定價值的原因，而是農(nóng)產(chǎn)品價格提高的結(jié)果。認為”真正的地租“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。他反對把地租看成是自然的賜予，認為恰恰相反，大自然是吝嗇的，自然界中好地太少，人類為了滿足自身的需要，不得不耕種貧瘠的土地，耗費更多的勞動生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品。李嘉圖只講級差地租，否認絕對地租的存在。對級差地租的考察涉及到兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是由于土地肥力和位置不同，在同量土地上投入同量資本，勞動生產(chǎn)率不同而形成的級差地租。第二種形態(tài)是由于在同一塊土地上追加投資，勞動生產(chǎn)率遞減，原先投資和追加投資所形成的勞動生產(chǎn)率的差別，也會形成級差地租。6、 評述比較成本學(xué)說。李嘉圖發(fā)展了斯密優(yōu)勢原理的思想，特別展開分析了相對優(yōu)勢原理。認為在自由貿(mào)易條件下，各國生產(chǎn)自己條件最好的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的成本并不一定要比別國生產(chǎn)該產(chǎn)品的成本絕對低，只要在本國各種產(chǎn)品間，以及在與其他各國產(chǎn)品比較時相對較低就可以互相交換，雙方所能得到的使用價值比自己去生產(chǎn)時要多。李嘉圖曾假設(shè)英國和葡萄牙生產(chǎn)酒和毛呢的例子:葡萄牙生產(chǎn)酒和毛呢所需工人數(shù)都比英國要少，也即酒和毛呢的成本要絕對的低，如果按絕對成本學(xué)說，二國之間不可能進行交換。但是，從比較成本學(xué)說考慮，葡萄牙生產(chǎn)酒比生產(chǎn)毛呢所需工人數(shù)要少，而英國生產(chǎn)毛呢比生產(chǎn)酒所需工人數(shù)要少。在上述例子中，葡萄牙生產(chǎn)酒，英國生產(chǎn)毛呢，然后進行交換，二國都可節(jié)省勞動或成本。對于葡萄牙來說，它原來自己生產(chǎn)毛呢需90個工人，現(xiàn)在用80個工人生產(chǎn)的酒就可以換回所需毛呢，可節(jié)省10個工人的勞動。對于英國來說，自己生產(chǎn)酒需120個工人，而現(xiàn)在生產(chǎn)毛呢換回酒，只需100個工人勞動，可以節(jié)省20個工人的勞動。在交換中，兩國都獲得了比較利益。按照比較成本學(xué)說，雙方按不等量勞動的產(chǎn)品進行交換（80個工人勞動換100個工人勞動），各自都降低了成本，獲得了更多的使用價值第九章1、評述馬爾薩斯的“人口論”。（1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會各個歷史時期的普遍的人口規(guī)律作用的結(jié)果，然后反過來用這個所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當?shù)陌l(fā)展。馬克思科學(xué)地揭示了決定社會發(fā)展的不是人口，而是人們獲得生活資料的生產(chǎn)方式。人口本身同樣是受社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)方式包括社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，人口狀況就是取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及和它相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系。離開了社會生產(chǎn)方式也就談不上什么人口規(guī)律。他把人類社會和動物界等同起來，抽象地從人的情欲中引伸出一個所謂永恒的自然的人口規(guī)律，來掩飾資本主義人口規(guī)律的特殊性質(zhì)。事實上，馬爾薩斯在人口原理中所描繪的貧困、失業(yè)和罪惡，不過是資本主義生產(chǎn)方式存在的特殊現(xiàn)象。當馬爾薩斯宣揚這種貧困與罪惡是由人口增長超過生活資料增長所引起的時候，正是英國社會生產(chǎn)力空前發(fā)展，社會財富增長遠遠地超過人口增長的歷史時期。被馬爾薩斯看做是對人口增長起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類本勝的無法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。（2）馬爾薩斯關(guān)于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點同樣是不能成立的。a.勞動基金即社會生活資料不是不變的數(shù)量；b.資數(shù)量不是直接取決于社會生產(chǎn)出來的生活資料的數(shù)量，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；c.資本主義制度下，工資水平是受相對過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。雖然馬爾薩斯的人口觀點是錯誤的，但人口和社會經(jīng)濟發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國社會發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。2、怎樣評價馬爾薩斯的危機理論？馬爾薩斯認為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機論。根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求（即有購買欲望又有購買能力）不足，就會出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過剩的經(jīng)濟危機。馬爾薩斯批評李嘉圖、薩伊否認普遍生產(chǎn)過剩危機的觀點。馬爾薩斯認為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務(wù)交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來，生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實現(xiàn)的問題，或者說是利潤實現(xiàn)的問題。利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價和生產(chǎn)成本之間的差額。資本主義生產(chǎn)為了順利進行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費者有足夠的購買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購買力的增加，就會導(dǎo)致“有效需求”相對缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。因此，他主張擴大和刺激地主等不生產(chǎn)階級的消費。在經(jīng)濟危機問題上，馬爾薩斯是站在地主階級立場上，與代表工業(yè)資產(chǎn)階級的李嘉圖相對立的。他的經(jīng)濟危機理論是他支持谷物法，為地主階級利益辯護的思想武器。不過，馬爾薩斯的經(jīng)濟危機理論也是對資本主義發(fā)展過程中重大問題的最初探討，涉及社會經(jīng)濟中總供給與總需求平衡與不平衡的基本關(guān)系分析，并在有效需求不足分析中受到后來經(jīng)濟學(xué)家的重視。3、評析薩伊的“三分法”。薩伊把政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象定義為闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費的政治經(jīng)濟學(xué)。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費三個部分，這就成為政治經(jīng)濟學(xué)的“三分法”，并被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所接受。從薩伊關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象與“三分法”可以看出：他把研究對象歸結(jié)為財富，是與他把政治經(jīng)濟學(xué)看做實驗科學(xué)的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠敻簧a(chǎn)、分配、消費替代了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的和歷史的分析。薩伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣，就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素勞動、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會性質(zhì)決定其他經(jīng)濟過程的社會特點。4、說明薩伊效用價值論在經(jīng)濟學(xué)說史上的影響。薩伊的價值理論是在“財富的生產(chǎn)”篇中說明的。薩伊認為所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。 而效用又不過是服務(wù)，因此，生產(chǎn)不外是提供服務(wù)。任何有效勞動，任何提供服務(wù)的勞動都可以算作生產(chǎn)勞動。在生產(chǎn)中，勞動、資本、土地是三個要素，它們都提供了服務(wù)，共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，創(chuàng)造了效用。從這種生產(chǎn)的論點出發(fā)，薩伊提出了效用價值論。認為物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)。關(guān)于效用的度量，他認為價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度。薩伊在論述價值生產(chǎn)中各種不同勞動時，把勞動分為三類:（1）研究規(guī)律和自然趨勢的科學(xué)家的勞動；（2）應(yīng)用科學(xué)家的知識而創(chuàng)造新產(chǎn)品的農(nóng)場主、工廠主和商人的勞動；（3）在前兩種人的指揮和監(jiān)督下生產(chǎn)產(chǎn)品的工人的勞動。他認為，產(chǎn)品是這三種勞動的成果，這三種勞動都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。5、評析“三位一體公式”。薩伊的分配理論以他的價值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。在他看來，生產(chǎn)的三個要素勞動、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應(yīng)的報酬工資、利息、地租。這樣，社會各階級的收入都有了自己的獨立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地地租，資本利息，勞動工資。薩伊的“三位一體公式”把資本主義生產(chǎn)關(guān)系說成物與物的關(guān)系：勞動產(chǎn)生工資，資本產(chǎn)生利息，土地產(chǎn)生地租。社會各階級彼此獨立，從而掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。他又把生產(chǎn)的三要素及相應(yīng)的收入看做是永恒存在的，從而抹煞了資本主義社會分配的歷史性。這個分配公式對后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家具有重大影響，被許多人所接受。6、什么是“薩伊定律”？薩伊認為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫售而產(chǎn)生過剩，并非由于缺乏貨幣，而