申論綜合指導(dǎo)申論材料閱讀找對點(diǎn)的三大原則VIP

申論綜合指導(dǎo)申論材料閱讀找對點(diǎn)的三大原則 材料閱讀理解是一種能力，大家在注意這種能力的培養(yǎng)！為大家提供申論綜合指導(dǎo)：申論材料閱讀找對點(diǎn)的三大原則，一起來看看吧！ 在各類考試中，但凡涉及到材料，都是對于大家材料閱讀理解能力的考察。在日常的生活中同學(xué)們一定也會接觸到給定材料，但是對于材料微觀、宏觀的把握缺少相應(yīng)的關(guān)注和練習(xí)。作為一種最重要的能力，不管是在小題的作答或者是作文的寫作中一定是考察的重點(diǎn)，所以，材料閱讀理解是一種能力，但是閱讀結(jié)束之后對于要點(diǎn)在卷面上的書寫又是另外一種能力的體現(xiàn)，跟材料的閱讀和理解能力是一脈相承的。接下來就通過部分的材料以及其答案要點(diǎn)的展示，讓大家零距離的感受材料閱讀的規(guī)則和思路： 題干：假如你是調(diào)研小組的意愿，根據(jù)材料請指出，該縣移風(fēng)易俗工作成功推進(jìn)的主要抓手。 首先審題干中的作答對象，就是抓手，意思即尋找題干中的做法，字?jǐn)?shù)無要求，題型類型是歸納概括，范圍既定，分值未給，但是歸納概括一般10分-15分。其次就是找點(diǎn)了，回歸材料找點(diǎn)，考察閱讀理解的能力。 材料原文1：X縣推出了關(guān)于開展婚喪禮俗整治工作的實(shí)施意見等一系列制度規(guī)定并于同年4月1號起集中整治。 與以往相比，這次制度的范圍從黨員干部擴(kuò)大到全體人員，規(guī)定更加細(xì)化，操作性更強(qiáng)，對于黨員干部也明確劃定了“雷池”：操辦婚喪事宜期間，出席宴席的人數(shù)控制在300人以內(nèi)，餐次為一餐;簡化治喪儀式，異常當(dāng)日入葬，不搞二次送葬，不得贈送、收受非親人員的禮金、禮品，不得為喬遷、升學(xué)、參軍、滿月等事宜對外操辦酒席，對于廣大群眾，則是提倡不講排場、攀比，不送、不受或者少收非親人員的禮金、禮品;不辦或者燒板婚喪以外的事宜。 要點(diǎn)1：出臺制度規(guī)定，集中整治，制度范圍擴(kuò)大到全體人員，規(guī)定更加細(xì)化，操作性更強(qiáng)，對黨員干部明確劃分婚喪禮俗的各項(xiàng)事項(xiàng)，對廣大群眾明確倡導(dǎo)內(nèi)容。 原則1：提煉動賓結(jié)構(gòu)的短語、短句，不要寫過于具體內(nèi)容、比如名稱、時間、地點(diǎn)。 所以，關(guān)于對策題，你的對策一定不是隨便提出來的，一定要符合你的身份限定，不要隨意去提，因?yàn)樯矸莶煌芏鄷r候?qū)Σ呔蜁煌?材料原文2：同時，全縣禁止在沿線公路、城區(qū)道路燃放煙花爆竹、鳴放電子禮炮和紙禮炮等擾民行為;禁止在城鎮(zhèn)主要街道、公共綠地等場所搭設(shè)靈棚靈堂、揚(yáng)幡掛符，舉行悼念儀式，不得在送葬途中搞路祭，撒紙錢等封建迷信活動。 要點(diǎn)2：禁止擾民行為和封建迷信活動 原則2：關(guān)鍵位置在句子前端和后端的文字，段落前端或或者后端。 材料原文3： 火車跑得快，全靠車頭帶，“群眾不會只聽黨員干部怎么說，關(guān)鍵看他們怎么做?！标愑耢o表示，要拿黨員干部這一關(guān)鍵“少數(shù)”開刀。 要點(diǎn)3：黨員干部做好率先垂范作用。 原則3：抄寫材料中高度概括的詞語或者句子，必要時候需要對材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從口語化到書面化和規(guī)范化。 參考答案：出臺制度規(guī)定，集中整治，制度范圍擴(kuò)大到全體人員，規(guī)定更加細(xì)化，操作性更強(qiáng)，對黨員干部明確劃分婚喪禮俗的各項(xiàng)事項(xiàng)，對廣大群眾明確倡導(dǎo)內(nèi)容;禁止擾民行為和封建迷信活動;黨員干部做好率先垂范作用。 【申論材料】 “春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，xx年11月30日， * 教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第11屆常會通過審議，批準(zhǔn)中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入 * 教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄!二十四節(jié)氣，是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時間知識體系。在國際氣象界，它被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。雖然，中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面已經(jīng)取得了諸多成績，然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍然任重道遠(yuǎn)。 全國各地對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的狀況都不一樣，有的地方做得好，有的地方做得不那么好，有的地方甚至做得比較差，也沒有能力去做，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在一定程度上影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。就拿蒙古族英雄史詩江格爾來說，這是我國少數(shù)民族三大史詩之一，史詩故事體制宏大，人物眾多，情節(jié)曲折，必須是非常聰明有口才還要有一定天賦的人經(jīng)過長期訓(xùn)練才能學(xué)會演唱。 上世紀(jì)八十年代的時候，在地區(qū)，記錄在案的，能唱一個詩章以上的歌手還有一百零幾位。二十年之后，絕大多數(shù)當(dāng)初記錄在案的歌手都已經(jīng)過世了?，F(xiàn)在，在地區(qū)杰出的江格爾藝人也就兩三個，而且都年事已高，演唱的體力也已不濟(jì)。更可怕的是傳承人在急劇減少，年輕人都不想學(xué)。調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，在天山深處一個小氈房中本來應(yīng)該放置佛龕的位置上發(fā)現(xiàn)了一張劉德華的照片。年輕人喜歡上了劉德華，不喜歡江格爾這樣的傳統(tǒng)史詩。喜歡劉德華不是問題所在，問題是不能因此把老傳統(tǒng)都丟掉。 在我國，接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面過去一直存在一些疑慮和誤區(qū)，比如說很多人會有疑問：“傳統(tǒng)都是好的嗎?”再比如說有人也會問：“剪紙?jiān)趺闯闪藷o形文化呢?紙不是有形的嗎?” 20世紀(jì)以來，上述狀況變得更加突出，這和移民潮、商業(yè)活動、旅游活動等都有一定的關(guān)系。比如你在吃外國食品的時候，便帶有一種文化交換的意味。這種文化的整合效應(yīng)對于區(qū)域文化的沖擊非常大，而很多區(qū)域文化、本土文化都是傳統(tǒng)性的，很多“非遺”的必要因素也在區(qū)域文化中得以體現(xiàn)。 盡管全球化對于“非遺”的沖擊很大，但也有相應(yīng)的辦法去應(yīng)對，國際上有不少國家都在積極融入全球化浪潮的同時成功保留了自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對于這一問題，今后都要保持警覺并不斷呼吁。 事實(shí)上“非遺”的過度商業(yè)化是全世界都有的問題，在我國尤為突出。如果僅僅是一群純粹出于商業(yè)目的的人在搞開發(fā)，那通常都會走樣。 “非遺”的過度商業(yè)化和不當(dāng)使用是全世界都有的問題，在我國這一問題尤為突出。我國很多地方在開發(fā)“非遺”時，讓專家學(xué)者和群眾擔(dān)心的地方比較多。比如說某項(xiàng)“非遺”并不具有表演取悅游客的性質(zhì)，屬于較為嚴(yán)肅的民間儀式，承載著敬畏天地、教育下一代等社會功能，但卻很可能被誤用為讓人們?nèi)ビ^賞花哨的服飾以及熱鬧的過程。這樣一來，不僅會讓那些局外人“誤讀”其嚴(yán)肅的內(nèi)涵，還會讓局內(nèi)人，也就是應(yīng)該傳承這一“非遺”文化的年輕人，對原來這一儀式的莊嚴(yán)感、神圣感以及敬畏精神有所減淡，甚至文化內(nèi)核被誤導(dǎo)、被置換。 但也有一些好的案例，比如內(nèi)蒙古的成吉思汗陵墓，現(xiàn)在已經(jīng)是一個比較著名的旅游景點(diǎn)，在開發(fā)周邊的旅游環(huán)節(jié)和旅游產(chǎn)品時，設(shè)立了很多吸引游客的要素，但與此同時并沒有削弱成吉思汗陵墓的莊嚴(yán)感。 對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)存在各種各樣的可能性，可能做得好，也可能做得不好。好和不好完全取決于經(jīng)營者或者當(dāng)?shù)卣遣皇亲鹬亓水?dāng)?shù)孛癖姷囊庠?，是不是聽取了有關(guān)專家的意見。如果僅僅是一群純粹出于商業(yè)目的的人在搞開發(fā)，那通常都會走樣，因?yàn)檫@些人首先并不會去尊重文化，他們只會考慮如何將一項(xiàng)“非遺”包裝成商品賣出去，這就會對“非遺”造成很大沖擊。 “非遺”保護(hù)法律空白導(dǎo)致糾紛不斷，但國家立法又存在難點(diǎn)。我國一些地方現(xiàn)在已經(jīng)制定了“非遺”保護(hù)的法規(guī)，最早的地方是云南。但是，國家立法由于牽涉的面比較廣，有一些波折。這里面存在學(xué)界和文化主管部門溝通不夠的原因，還有認(rèn)識上的原因，比如該立什么樣的法，是行政法規(guī)還是基本法，認(rèn)識上一直存在分歧。此外，社會各界對于傳統(tǒng)文化也存在不同意見，比如有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀、糟粕之分，不能立法統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來。 從文化學(xué)的角度講，很少會粗暴地將文化分成優(yōu)秀的部分和糟粕的部分。從客觀上說，我國傳統(tǒng)文化中確實(shí)有些東西需要揚(yáng)棄，但不能因?yàn)橐粋€文化中有這樣或那樣的與當(dāng)代倫理價(jià)值觀不相契合的部分，就認(rèn)為這一文化存在諸多問題。從其他國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法實(shí)踐中可以看出，立法之后所起到的作用是很大的。在法治社會里，法律是具有很強(qiáng)約束力的，一旦“非遺”文化的保護(hù)措施以法律形式進(jìn)入了國家運(yùn)作體制之后，那對于每個公民、社會團(tuán)體如何開發(fā)和使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有約束力。從長期來看，立法對于“非遺”發(fā)展和保護(hù)的巨大作用是毋庸置疑的。 結(jié)合給定材料內(nèi)容，概括當(dāng)前我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的不足之處。 要求：全面、準(zhǔn)確、有條理，不超過300字。 【申論模擬題參考答案】 我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的不足之處包括以下幾方面：一是非物質(zhì)文化保護(hù)地區(qū)差異性大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一定程度上存在關(guān)聯(lián);二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人匱乏，老一輩傳承人人數(shù)驟減，且年事已高，體力不濟(jì)，而年輕人都不想傳習(xí);三是全球化所