《王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻》優(yōu)質(zhì)課PPT精選文檔

1,王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻,孟子,2,孟子簡介,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。,3,孟子特點(diǎn),善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。,4,孟子簡介,孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。論語如飯，最宜滋養(yǎng)；孟子如藥，最宜祓f除及興奮。,5,孟子散文的幾個顯著特征：,富有氣勢。孟子為人自傲自負(fù)，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝。文章不僅從邏輯上說理，且具有強(qiáng)烈的感情色彩，咄咄逼人，磅礴而來。在論辯中，孟子感情畢露，說理批駁，氣勢凌人，偏激的言辭、幽默的諷刺，甚至破口大罵，都反映了他激越的情感和剛直的個性。千百年后，人們?nèi)阅軓拿献又星逦母惺艿矫献拥膫€性、情感和精神，看到一個大思想家的鮮活形象。,6,2、長于譬喻。孟子在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來，具有極大的藝術(shù)感染力。如“五十步笑百步”、“齊人有一妻一妾”、“日攘一雞”、“揠苗助長”、“緣木求魚”等貼切深刻的比喻。,3、浩然之氣的風(fēng)格特征。這源于孟子人格修養(yǎng)的力量，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞與天地之間的“浩然之氣”。在精神上首先壓倒對方，能夠做到藐視政治權(quán)貴，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概不凡，剛正不阿，無私無畏。,7,本單元每一節(jié)的主題：,“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”學(xué)習(xí)說理的方法：寓言、比喻“王何必曰利”義利之辯“民為貴”民本思想“樂民之樂，憂民之憂”對統(tǒng)治者的勸誡“人和”“反求諸己”、推己及人、注重和睦團(tuán)結(jié)的思想“我善養(yǎng)吾浩然之氣”孟子大丈夫的浩然之氣“仁義禮智，我固有之”道德與人性,8,用“寓言故事”來說理,、什么是寓言？一般認(rèn)為，寓言是帶有勸喻或諷刺性質(zhì)的故事，往往是用假托的故事來說明某個道理或者訓(xùn)誡；寓言通常都含有比喻的性質(zhì)，就是說，寓言的寓意和用來寄托寓意的故事之間通常具有類比的關(guān)系。但是事實(shí)上，先秦有不少寓言作品，從整體上說并不具有這種比喻的性質(zhì)。學(xué)習(xí)“寓言故事”，就要“剝離”其“虛托”的故事部分，結(jié)合創(chuàng)作的時代背景，領(lǐng)悟其“蘊(yùn)涵”著的哲理或啟迪意義，指導(dǎo)我們的生活和人生。,9,挾泰山以超北海，此不能也，非不為也。為老人折枝，是不為也，非不能也。,10,回顧,11,根據(jù)拼音寫出漢字，給加點(diǎn)字注音。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓殍()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入洿（）池(5)無（）失其時(6)謹(jǐn)庠（）序之教(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣(8)申之以孝悌（）之義,y,t，通“途”,tn,zh,c,g,w，通“毋”,xing,bn，通“斑”,pio,x,t,w,12,通假字,1、不可，直不百步耳。2、則無望民之多于鄰國也。（無失其時；王無罪歲）3、頒白者不負(fù)戴于道路矣4、涂有餓莩而不知發(fā),13,詞類活用,1、填然鼓之2、樹之以桑3、五十者可以衣帛矣4、然而不王者5、王無罪歲6、是使民養(yǎng)生喪死無憾也,名詞活用動詞,14,謹(jǐn)庠序之教是使民養(yǎng)生喪死無憾也,形容詞活用動詞,動詞作名詞,15,古今異義,1、寡人之于國也2、河內(nèi)兇3、請以戰(zhàn)喻4、棄甲曳兵而走5、或百步而后止6、然而不王者,國君對自己的謙稱/形影孤單的人,黃河/河流,荒年/兇惡，不吉利,請?jiān)试S我/禮貌用語，讓對方,兵器/士兵,跑/行走,或者/有的人,這樣卻/連詞，表轉(zhuǎn)折,16,特殊句式,1、是亦走也。2、王道之始也。3、非我也，歲也。4、非我也，兵也。5、未之有也。,判斷句,賓語前置,17,7、則無望民之多于鄰國也8、樹之以桑9、申之以孝悌之義10、頒白者不負(fù)戴于道路矣,狀語后置,18,以,申之以孝悌之義斧斤以時入山林以五十步笑百步王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻,介詞，把,介詞，按照,介詞，憑借,介詞，用,19,找出實(shí)行“王道”的七種措施的句子,不違農(nóng)時，谷不可勝食也。,數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也,斧斤以時入山林，材木不可勝用也。,五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。,百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。,謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。,20,討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治“仁政”的具體內(nèi)容是什么？,不違農(nóng)時（農(nóng)）,保護(hù)魚類（漁）,按時砍伐（林）,不可勝食,不可勝用,鼓勵養(yǎng)蠶（紡）,繁興六畜（牧）,生產(chǎn)糧食（農(nóng)）,興辦教育,保民,教民,王道之始,王道之成,21,思考：孟子在最后一段旨在說明什么？用了什么說理方法？,旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。,對比狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）比喻涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器,22,品讀第2則齊人有一妻一妾,其良人出，則必饜酒肉而后反。,其妻問所與飲食者，則盡富貴也，而未嘗有顯者來,瞷良人之所之蚤起施從良人之所之,良人：丈夫饜：吃飽反：同“返”,所與飲食者：在一起吃喝的富貴：有錢有地位顯者：有名望有地位,瞷：窺視之：往，到去蚤：同“早”施：同“迤”，斜行,23,此其為饜足之道也,遍國中無與立談?wù)?之墦間，之祭者，顧而之他,此其為饜足之道也！,良人者，所仰望而終身也。今若此！訕相泣,仰望：指望、依靠訕：譏笑怨罵相泣：面對面哭,24,良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾,施施：喜悅自得的樣子驕：輕視，傲慢,由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！,25,指責(zé)社會上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，連他們自己的妻妾都感到無地自容。,26,藝術(shù)特色：,對比齊人有一妻一妾中有兩重對比：齊人自身對比：妻妾面前的“驕”與墳場乞食的“乞”；外表的莊重與內(nèi)在的猥瑣之間的反差。妻妾與齊人的對比：齊人在墳場乞食而沒有絲毫的羞恥感，至于妻妾面前大吹大擂；妻妾明大理，為丈夫行為而羞恥痛哭。,27,孟子,第三則,28,1、什一2、今茲未能3、請輕之4、今有人日攘其鄰之雞者5、斯速已矣,十分之一,今年,形容詞作動詞，減輕,副詞，名詞作狀語，每日,竊取,則,停止,29,運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變，顯示宋國君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的道理,30,孟子,第四則,31,重點(diǎn)字詞梳理,出，語人曰卒然問曰今夫天下之人牧孰能與之則天下皆引領(lǐng)而望之矣天下惡乎定如有不嗜殺人者,32,文中用了怎樣的寓言故事？,遇旱而枯槁,遇雨而興盛,百姓,遇暴政而痛苦,遇仁政而歸之,禾苗,大水流向低處,百姓歸附,33,“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”反映了孟子主張要用“仁政”來獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想。,34,通觀全文四則：孟子說理的方法主要是什么？,“寓言和比喻”關(guān)于“寓言”：一般認(rèn)為，寓言就是帶有勸誡或諷刺性質(zhì)的故事，通常是用假托的故事來說明某個道理或教訓(xùn)。“故事”是“賓”，“寓意”是“主”，如何理解全文四則中的“賓”與“主”？,寫法探究,35,用了哪些譬喻？,五十步笑百步梁惠王嘲笑鄰國國君罪兵之喻齊人乞余之喻偷雞賊知錯不改的宋國君臣旱苗盼雨人民盼不嗜殺人者水之就下民歸之的強(qiáng)勁勢頭,36,孟子用譬喻傳遞了什么？（特點(diǎn)）,執(zhí)著地以喻顯志悄然地以喻抒情巧妙地以喻顯智自信地以喻騁性,37,“寓言”和“比喻”說理有什么好處？,使抽象的變?yōu)榫唧w；使深奧的變?yōu)闇\顯；比直接說理更美妙、更誘人。,此外，孟子在結(jié)構(gòu)故事、刻畫人物、敘述細(xì)節(jié)方面，都有相當(dāng)高的造詣。,38,總結(jié)：孟子設(shè)喻的特點(diǎn),A、取材于熟悉的，喜歡的，具體的事物?！昂堂缬曷丁币挥髦校献右院堂绫扔骼习傩?，以雨露比喻君恩，生動地表明君恩對老百姓的重要性，以及實(shí)行仁政的好處?！八拖隆币挥鞲潜砻鲗?shí)行仁政，老百姓就自然而然歸附。B、取譬設(shè)喻，形象生動。孟子論辯善于運(yùn)用比喻。如齊桓晉文之事中用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”、“挾泰山以超北海”、“為長者折枝”來說明“不為”和“不能”的區(qū)別。用“緣木求魚”來指出齊宣王企圖以武力稱霸天下是多么的可笑。,39,探討：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時在歷史和現(xiàn)實(shí)中有什么意義。,提示：在那個諸侯爭霸的年代，孟子的主張不會成功。仁政，從某種意義上來說就意味著排斥戰(zhàn)爭。孟子似乎是個理想主義者，認(rèn)為哪個君主“明”，民自然就會歸附他，天下自然就會歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免過低的估計(jì)了戰(zhàn)爭的作用，又過于樂觀的估計(jì)了仁政的力量。兼并天下本來就是一項(xiàng)殘酷的政治斗爭，必然要付出血的代價。爭霸，是國力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰會拱手送上土地？,40,孟子的失敗，不是他個人的原因，而是歷史的原因?？梢哉f，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗，是歷史的悲哀。正因?yàn)闅v史沒有選擇孟子，所以戰(zhàn)國才會如此硝煙彌漫，人民才會困頓不堪。歷史沒有選擇孟子，但是我們還是需要孟子。/在當(dāng)今的社會，當(dāng)美國人以暴易暴，無法從伊拉克脫身時，當(dāng)朝鮮用發(fā)展核武器威脅美國陷入戰(zhàn)爭的陰影之中時，當(dāng)日本的軍國主義開始抬頭時，我們需要孟子和孟子的仁政思想。,41,戰(zhàn)爭，本身就是一個優(yōu)勝劣汰的過程，勝者為王敗者寇，不存在孟子所希望的那種和平的方式。毛主席有句話極有道理，“槍桿子里面出政權(quán)”。秦始皇以鐵騎長矛完成了霸業(yè)，宣告了孟子的仁政某種意義上的失敗。/但千百年來，孟子的思想一直被推崇備至。以民為本，以仁治國，一直為統(tǒng)治者所重視，而且將來這人性的光輝將會繼續(xù)閃耀下去。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國時代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的歷史趨勢不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。在那個弱肉強(qiáng)食的年代里，在那個強(qiáng)權(quán)的社會里，勝者為王敗者為寇，是沒有王道與仁政的立足之處的。孟子，和他的“仁政”思想就誕生在這樣一個不屬于他的社會里。,42,感