北京大學(xué)教育學(xué)原理2004（有答案）

1、北京大學(xué)2004年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：教育學(xué)原理一、名詞解釋（每個(gè)5分，選做8個(gè)，共40分）1學(xué)習(xí)權(quán)益 2博雅教育3最近發(fā)展 4發(fā)現(xiàn)法5個(gè)人本位論的教育目的 6人力資本理論7教育行動(dòng)研究 8學(xué)校適度規(guī)模9校本管理二、簡述題（每個(gè)20分，四選三，共60分）1如何解釋為遷移而教和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)？2米德的三種文化類型對(duì)教育傳承的不同要求。3教育理論中民主主義發(fā)展觀的幾種經(jīng)典理論。4簡述教師成長理論。三、論述題（選做一道，50分）1如何構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)？2試論述蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，并解釋其中的隱喻、教學(xué)觀、師生觀、對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和人的發(fā)展觀。參考答案北京大學(xué)2004年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：教

2、育學(xué)原理一、名詞解釋（每個(gè)5分，選做8個(gè)，共40分）1學(xué)習(xí)權(quán)益: 受教育者應(yīng)該享有的不容侵犯的權(quán)利。學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗(yàn)或練習(xí)引起的個(gè)體在能力或傾向方面的變化。作為過程，指個(gè)體獲得這種變化的過程。受教育者在這個(gè)變化過程中的一切合理權(quán)利都應(yīng)受到維護(hù)和保障。學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)活動(dòng)中，也表現(xiàn)在日常學(xué)校管理方面。尊重學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的核心是要在學(xué)習(xí)過程和教育活動(dòng)中重視學(xué)生的主體地位、學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的保障是實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等、發(fā)展終身教育的必要條件。 2博雅教育:以一般文化修養(yǎng)課程為主要內(nèi)容來促進(jìn)人的智慧、道德和身體等多方面發(fā)展的教育。也稱自由教育、文雅教育。它由古希臘哲學(xué)家亞理士

3、多德在其政治學(xué)、尼各馬可倫理學(xué)等著作中最早提出。隨著時(shí)代發(fā)展，它的涵義不斷得到擴(kuò)展和豐富。至20世紀(jì)中期，它已經(jīng)發(fā)展到不僅意味著追求純理性的發(fā)展，亦注意對(duì)有用知識(shí)和技藝的學(xué)習(xí)；不僅以古典學(xué)科為內(nèi)容，亦教授其他各種科目；不僅強(qiáng)調(diào)普遍原理、原則的學(xué)習(xí)，亦進(jìn)行專業(yè)性的教學(xué)。現(xiàn)代歐美國家有的教育家亦從通才教育的角度來理解博雅教育。3最近發(fā)展：兒童在有指導(dǎo)、有成人幫助的情況下所能達(dá)到的解決問題水平和在獨(dú)立活動(dòng)中所能達(dá)到的解決問題水平之間的差異。由蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出。維果茨基的研究表明：教育對(duì)兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平：一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平；另一種是兒童可能

4、達(dá)到的發(fā)展水平。這兩種水平之間的距離，就是最近發(fā)展區(qū)，也就是指兩個(gè)鄰近的發(fā)展階段的過渡狀態(tài)。維果茨基強(qiáng)調(diào)教學(xué)不能走在發(fā)展的后面，而應(yīng)該創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，從而走在發(fā)展的前面。 4發(fā)現(xiàn)法:依據(jù)教師所提供的材料和問題，通過學(xué)生自己主動(dòng)的思維活動(dòng)，親自去探索和發(fā)現(xiàn)事物的概念、定理、公式和解決問題的方法等的一種教學(xué)方法。它具有主動(dòng)性、開發(fā)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。由美國心理學(xué)家布魯納根據(jù)他的“認(rèn)知發(fā)現(xiàn)”的學(xué)習(xí)理論提出來的。發(fā)現(xiàn)法的優(yōu)點(diǎn)是有利于學(xué)生智力的發(fā)展、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、知識(shí)的記憶、發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的培養(yǎng)。它的缺點(diǎn)是不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)，不利于學(xué)生基本技能的訓(xùn)練，教師難以把握教學(xué)過程。5個(gè)人本位論的教育

5、目的：以個(gè)人為本位，根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要來確定教育目的。個(gè)人本位論者主張?zhí)岢鼋逃康膽?yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)，而不是從社會(huì)出發(fā)。他們認(rèn)為，教育目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值。他們指出個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，評(píng)價(jià)教育價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人的發(fā)展所起的作用來衡量。 6人力資本理論：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于人力資本的形成、作用和收益的理論。20世紀(jì)60年代初，由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)立。它的主要內(nèi)容包括：（1）人力資本的概念。即體現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的、以勞動(dòng)者的數(shù)量和質(zhì)量表示的資本。（2）人人力資本的形成。通過對(duì)人力投資形成，途徑主要有四

6、條即：用于教育的支出、用于醫(yī)療保健的支出、用于國內(nèi)勞動(dòng)力流動(dòng)的支出和用于移民入境的支出。（3）人力資本的作用。教育投資對(duì)個(gè)體成長和經(jīng)濟(jì)增長都有重要作用。這一理論的創(chuàng)立為西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展奠定了重要理論基礎(chǔ)，豐富和深化了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。它對(duì)改變?nèi)藗円暯逃秊閱渭兿M(fèi)和福利的傳統(tǒng)觀念起了推動(dòng)作用。7教育行動(dòng)研究：針對(duì)教育情境中的日常工作，教師在研究人員的指導(dǎo)下去研究本校、本班的實(shí)際情況，解決日常教育教學(xué)中的問題，改進(jìn)教育教學(xué)工作的一種研究方法。從更廣泛的意義上來理解，它不只是一種研究方法，還是教師追求專業(yè)成長的活動(dòng)。它的特征包括：（1）研究者：實(shí)際工作者，包括學(xué)校的教師和管理人員。（2）研究問題

7、：來自現(xiàn)實(shí)情境，是實(shí)際上的問題，而非抽象理論。（3）研究過程：包括研究者介入、重視協(xié)同參與、強(qiáng)調(diào)反省與辯證和是一種循環(huán)的過程幾方面的特性。8學(xué)校適度規(guī)模：將教育成本作為學(xué)校的函數(shù)，尋求學(xué)校規(guī)模達(dá)到適當(dāng)?shù)某潭群腿?、?cái)、物配置達(dá)到最佳的比例。學(xué)校規(guī)模過小，人、財(cái)、物等資源得不到充分利用，使本來就十分稀缺的教育資源又處于閑置狀態(tài)，學(xué)校效能自然無法談起；學(xué)校規(guī)模過大，超出了人、財(cái)、物配置的最佳比例，從而使教育成本提高，出現(xiàn)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。學(xué)校規(guī)模是否適度，是影響辦學(xué)效益的一個(gè)重要因素。因而，學(xué)校的適度規(guī)模是優(yōu)化教育資源配置、提高教育資源效率的前提條件。9校本管理：西方在20世紀(jì)80年代學(xué)校改革運(yùn)動(dòng)中

8、出現(xiàn)的一種新的教育管理模式。它發(fā)端于美國而后波及大部分發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。它的核心思想是將權(quán)力下放給學(xué)校。它是以學(xué)校為本位的管理思想、管理策略和模式。主張給學(xué)校更多重大的辦學(xué)自主權(quán)，學(xué)校則要遵循教育規(guī)律辦學(xué)，從學(xué)校特色出發(fā)，確定辦學(xué)理念，設(shè)計(jì)發(fā)展藍(lán)圖。它的產(chǎn)生既適應(yīng)了當(dāng)今世界教育素質(zhì)化的趨勢和學(xué)校層面改革深化的需要，也是現(xiàn)代學(xué)校管理變革的自身要求。二、簡述題（每個(gè)20分，四選三，共60分）1如何解釋為遷移而教和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)？答：為遷移而教和學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)實(shí)際一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者統(tǒng)一于完整的教學(xué)過程之中。教師為遷移而教的最終目的應(yīng)該是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)要以教師為遷移而教為前提。（1）為遷移

9、而教和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。為遷移而教。遷移實(shí)質(zhì)上是指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。為遷移而教的理論最早由奧蘇伯爾首先提出的。他認(rèn)為“為遷移而教”，實(shí)際上是塑造良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)問題，注重設(shè)計(jì)“組織者”，通過“組織者”來增強(qiáng)新舊知識(shí)之間的可辨別性，充分利用先前學(xué)習(xí)對(duì)后來學(xué)習(xí)打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是人通過連續(xù)解決類似問題而使解決問題的成功率顯著提高的現(xiàn)象。自從布魯納1956年提出認(rèn)知策略的概念之后，心理學(xué)家多從認(rèn)知策略的角度來解釋這種現(xiàn)象，認(rèn)為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是發(fā)展有效解決問題的策略，并努力擯棄那些無效的策略。（2）為遷移而教和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的關(guān)系。為遷移而教和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并不是相互分離、相互矛盾的，恰恰相反

10、二者是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是密切相關(guān)的。二者統(tǒng)一于學(xué)習(xí)策略的教學(xué)中。學(xué)習(xí)策略教學(xué)是指系統(tǒng)的教授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法、途徑和策略，使學(xué)生最終學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。遷移原則是學(xué)習(xí)策略中的一條重要原則。遷移是學(xué)校教育的重要目標(biāo)之一。學(xué)校教育雖然不可能使學(xué)生獲得將來解決各類問題所需要或應(yīng)該知道的一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，但必須使學(xué)生具有遷移的能力。無論何種形式的教學(xué)，其最終的主要目的之一就是讓學(xué)生能夠?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)解決問題。在學(xué)校情境中，問題解決主要是通過遷移來體現(xiàn)的。從遷移入手來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和問題解決能力，是一個(gè)很有效的突破口。這就要求教師依據(jù)遷移能力形成的規(guī)律，為促進(jìn)學(xué)生的遷移能力而教學(xué)，即“為遷移而教”。教師

11、要著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)遷移能力的形成，優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，最終達(dá)到使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的目的。教學(xué)中應(yīng)用有效的遷移原則，能促使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。遷移原則可以使學(xué)習(xí)者在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)得更快、更好，并在適當(dāng)?shù)那榫持兄鲃?dòng)、準(zhǔn)確、創(chuàng)造性地應(yīng)用已有的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)來解決問題，使學(xué)生真正地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。（3）為遷移而教，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的實(shí)施方法。在學(xué)習(xí)策略教學(xué)中，必須“為遷移而教”，做到條件化、熟練化。教師在教學(xué)習(xí)策略的同時(shí)，要向?qū)W生指明學(xué)習(xí)策略的使用條件，要注意不能把條件限制得過死，要考慮策略性知識(shí)在盡可能廣泛的條件中的運(yùn)用；要給學(xué)生提供一般策略在學(xué)科中運(yùn)用的實(shí)例，并啟發(fā)學(xué)生思考如何將一般策略運(yùn)用到各門學(xué)科之中去，進(jìn)而達(dá)到靈活熟

12、練地遷移。具體實(shí)施時(shí)要注意以下幾個(gè)方面，即：有意識(shí)地溝通相似性的學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)基本原理的教學(xué)；重視技能教學(xué)；教授學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)遷移意識(shí)；激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。2米德的三種文化類型對(duì)教育傳承的不同要求。答：美國文化人類學(xué)家米德把人類文化分為三種類型:前喻文化、并喻文化和后喻文化。教育是文化傳承的特殊載體，不同的文化類型必然相應(yīng)地對(duì)教育傳承也提出不同的要求。（1）前喻文化對(duì)教育傳承的要求。前喻文化也稱老年文化，是晚輩從長輩處習(xí)得的文化。它是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。人們篤信前輩的過去就是自己的未來。老一代必須也能夠向年輕一代傳授基本生存技能、對(duì)生活價(jià)值的理解、規(guī)范生活方式以及是非觀念等。在社會(huì)穩(wěn)定、人們?nèi)狈?/p>

13、批判的自我意識(shí)時(shí)，前喻文化得以傳遞。前喻文化是一種變化遲緩、難以察覺的文化，其典型的特征是“未來重復(fù)過去”。在前喻文化中，老年人無法想像變化，所以只能把這種持續(xù)不變的意識(shí)傳遞給他們的子孫。前喻有賴于三代人的實(shí)際存在，它完全是代代相傳的，它的延續(xù)既依賴?yán)弦淮钠谕忠蕾嚹贻p人對(duì)老一代期望的復(fù)制。在前喻文化這一文化傳遞模式作用下，教育表現(xiàn)出了顯著的“復(fù)制”前人文化的價(jià)值取向。這種“復(fù)制”是全方位的。其“復(fù)制”特征表現(xiàn)在：從復(fù)制對(duì)象看，其權(quán)威至高無上，不容懷疑。表現(xiàn)出高傳統(tǒng)權(quán)威、較高的法定權(quán)威以及強(qiáng)烈的個(gè)人感召權(quán)威的特征。從復(fù)制內(nèi)容看，傳統(tǒng)社會(huì)一方面由于生產(chǎn)力水平低、知識(shí)產(chǎn)出少；另一方面也由于受多

14、“復(fù)制”而少“創(chuàng)造”，多“傳承”而少“變革”的前喻文化傳遞模式的影響，整個(gè)教育內(nèi)容變化緩慢。從復(fù)制方法看，幾乎都是個(gè)別化地進(jìn)行師傳徒受、子承父業(yè)式的口耳相傳的教與學(xué)。晚輩們更多地是進(jìn)行模仿和記憶。（2）并喻文化對(duì)教育傳承的要求。并喻文化指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間的活動(dòng)。是一種過渡性質(zhì)的文化，肇始于前喻文化的崩潰之際，由于前喻文化的中斷使年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模，他們只能根據(jù)自己的切身經(jīng)歷創(chuàng)造新的生活模式，以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模。在并喻文化中，年輕一代的經(jīng)驗(yàn)與他們的父母、祖輩的經(jīng)驗(yàn)有著顯著的不同，前喻文化中牢固的代與代之間的關(guān)系被打破，代與代之間出現(xiàn)了裂痕；年

15、輕一代更注重從同代人那里互相交流感受，獲取經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)果是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的斷裂。如果說前喻文化是“復(fù)制”過去，并喻文化則是“復(fù)制”現(xiàn)在。然而其本質(zhì)則并非“復(fù)制”本身，而是為了“適應(yīng)”工業(yè)化大生產(chǎn)的需求去不斷制造“理性化”的單向度的人。這種文化下教育傳承表現(xiàn)出“適應(yīng)”的特征，主要表現(xiàn)是：教育日益專門化、制度化。學(xué)校成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)的主要機(jī)構(gòu)。在教育內(nèi)容方面，自然科學(xué)在學(xué)校教育中的地位逐步確立，而且同時(shí)代的新興科技也很快充實(shí)到學(xué)校課程中來。在教育方法方面，教育教學(xué)方法隨著科技進(jìn)步而不斷更新，表現(xiàn)出重實(shí)際、重應(yīng)用等特點(diǎn)。（3）后喻文化對(duì)教育傳承的要求。后喻文化也稱青年文化。指由年輕一代將

16、知識(shí)文化傳遞給他們所在世的前輩的過程。在現(xiàn)代通訊、交通和技術(shù)革命迅猛發(fā)展的情景下，長輩只有虛心向小輩學(xué)，利用他們廣博而新穎的知識(shí)，才能建立一個(gè)有生命力的未來。米德認(rèn)為后喻文化將成為當(dāng)代世界獨(dú)特的文化傳遞方式。后喻文化下人們批判并喻文化中的學(xué)校教育是一種文化隔絕、扼殺文化創(chuàng)造的工具，并提出了創(chuàng)新教育的理念。主要觀點(diǎn)包括：打通學(xué)校教育與非學(xué)校教育之間的壁壘，給人提供創(chuàng)新所需的充分的時(shí)間與空間。由于信息網(wǎng)絡(luò)上知識(shí)的迅速易得性，以及充分的自由性，使得學(xué)校教育的“法定課程”漸漸失去其規(guī)范性；學(xué)生活動(dòng)的“非群體化”，非群體化并非指個(gè)別化，而是指學(xué)生形成以網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)為主的活動(dòng)。學(xué)生的主體性得以充分的彰顯，

17、新型的主體間性得以形成。3教育理論中民主主義發(fā)展觀的幾種經(jīng)典理論。答：民主主義發(fā)展觀是反對(duì)專制、強(qiáng)調(diào)自由平等的發(fā)展觀。其個(gè)體在發(fā)展中的主動(dòng)地位，重視教育在實(shí)現(xiàn)民主中的重要作用。教育理論中民主主義發(fā)展觀的經(jīng)典理論主要包括以下幾種。（1）夸美紐斯的泛智論?？涿兰~斯是17世紀(jì)捷克的偉大的愛國者、教育改革家和教育理論家。他強(qiáng)調(diào)教育是使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力、德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的幸福，并為永生作好準(zhǔn)備。這種教育目的論和現(xiàn)實(shí)性因素，反映了他的世界觀中的民主主義、人道主義精神和唯物主義觀點(diǎn)。從民主主義出發(fā)，他高度評(píng)價(jià)教育的作用。他把教育看做改造社會(huì)、建設(shè)國家的手段，看到

18、了教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。他還高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)人的發(fā)展的作用。他認(rèn)為人都是有一定天賦的，天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發(fā)展。他這種對(duì)于兒童發(fā)展的可能性和教育在人的發(fā)展中的作用的高度信心，是和他的進(jìn)步的兒童觀與要求提高人的地位的人道主義思想直接聯(lián)系的，具有歷史進(jìn)步意義。夸美紐斯的泛智論思想是貫穿于他教育理論始終的指導(dǎo)思想。他的泛智思想要求把一切事物教給一切人，并且認(rèn)為一切兒童都可以教育成人。他認(rèn)為一切城鎮(zhèn)的男女青年，不分富貴貧賤，同樣應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他要求把教育普及給一切男女兒童的思想是具有巨大的進(jìn)步意義的。但他的普及教育思想是有缺陷的，他指出一切男女青年

19、受教育的目的和程度應(yīng)該是不同的，這反映了他思想的歷史局限性。（2）裴斯泰洛齊的民主主義發(fā)展觀。裴斯泰洛齊是19世紀(jì)瑞士著名的民主主教育家。他面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中廣大人民生活處于及其貧窮和落后境地的現(xiàn)狀，受18世紀(jì)西歐啟蒙思想家的影響，認(rèn)為社會(huì)之所以腐敗，人民之所以貧困，乃是由于人民愚昧無知，廣大群眾未能受到合理的教育和正常的發(fā)展所致。他強(qiáng)調(diào)教育具有巨大的力量。他認(rèn)為人民群眾如果能受到合理的教育，成為有健全理性的人，也就能改善自己的生活，并推動(dòng)社會(huì)的改良和進(jìn)步。他對(duì)當(dāng)時(shí)教育權(quán)利不平等的現(xiàn)狀深感不滿，他呼吁人人都應(yīng)該受教育，但他不想根本推翻等級(jí)性的國民教育制度。而只是要求每一個(gè)人都必須獲得符合他的本性和

20、社會(huì)地位的教育。他認(rèn)為教育的首要功能應(yīng)是促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是人的能力的發(fā)展。他的發(fā)展觀的內(nèi)容包括：每個(gè)人生來都有天賦的潛能，都要求和可能得到發(fā)展；人的發(fā)展必須通過教育；教育意味著完整的人的發(fā)展，也就是德、智、體的全面發(fā)展；通過教育完美地發(fā)展人的能力，提高人民的素質(zhì)，使人成為人格得到發(fā)展的真正獨(dú)立的社會(huì)成員。教育具有對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)改良的雙重作用。（3）杜威的民主主義發(fā)展觀。杜威是美國哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。他是實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人。民主主義與教育是他的代表作，充分體現(xiàn)了他的民主主義的教育觀和發(fā)展觀。他把教育的本質(zhì)規(guī)定為：教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造，這是一種嶄新的教

21、育觀和發(fā)展觀，其中充分體現(xiàn)了民主主義思想。杜威把教育看成社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法。他要求教育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主制度完善服務(wù)。他認(rèn)為教育是為了民主，同時(shí)教育也應(yīng)該是民主的。在教育即生活方面，杜威希望通過教育來改造社會(huì)生活，希望把學(xué)校建設(shè)成為雛形的社會(huì)生活，以反映大社會(huì)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)，以引導(dǎo)和訓(xùn)練兒童成為社會(huì)成員。在教育即生長方面，他強(qiáng)調(diào)教育要尊重兒童的身心發(fā)展，他認(rèn)為兒童個(gè)體的充分生長本身就是民主主義的要求。在教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造方面，他強(qiáng)調(diào)教育要顧及兒童的水平和興趣，要提高兒童參與教育過程中的主動(dòng)性和積極性。杜威的民主主義發(fā)展觀關(guān)注兒童的主體地位，強(qiáng)調(diào)教育在民主社會(huì)

22、建設(shè)中的重要作用，具有積極意義。但他對(duì)教育抱有過高的期望，企圖通過教育來達(dá)到變革社會(huì)的目的，是改良主義唯心史觀。而且他在促進(jìn)兒童發(fā)展過程中的一些做法也缺乏現(xiàn)實(shí)的操作性。4簡述教師成長理論。答：教育的發(fā)展離不開教師，教育改革的成敗也關(guān)鍵在于教師。教師作為教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，要達(dá)到有效影響學(xué)生、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的目的，其成長和自我完善是必不可少的環(huán)節(jié)。關(guān)于教師成長理論主要有以下幾種觀點(diǎn)。（1）傅樂的教師關(guān)注階段論。傅樂認(rèn)為，教師在發(fā)展成長過程中，所關(guān)注的事物是依據(jù)一定的次序更迭的，是經(jīng)由關(guān)注自身、關(guān)注教學(xué)任務(wù)，最后才關(guān)注到學(xué)生的學(xué)習(xí)以及自身對(duì)學(xué)生的影響這樣的發(fā)展階段而逐漸遞進(jìn)的。他的理論在很大程度上是從

23、經(jīng)驗(yàn)的角度，對(duì)教師發(fā)展階段的大致劃分，對(duì)于不同發(fā)展階段各方面并未做全面的論述，只是從一個(gè)側(cè)面反映了教師發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的規(guī)律。（2）卡茨的教師成長的理論。美國學(xué)者卡茨在訪談與調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出教師成長的四階段理論。卡茨認(rèn)為，教師發(fā)展成長可分為求生存時(shí)期、鞏固時(shí)期、更新時(shí)期和成熟時(shí)期。新教師首先要在陌生環(huán)境中生存下來，經(jīng)過1至3年，逐步熟悉掌握教學(xué)基本知識(shí)和技能，到第4年教師可能產(chǎn)生職業(yè)倦怠，欲尋求新的事物，探討教學(xué)革新，一直到成功地?fù)?dān)當(dāng)教師角色，走向成熟。（3）伯利納的教師成長理論。伯利納認(rèn)為，教師發(fā)展成長經(jīng)歷新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個(gè)階段。他指出，所有

24、教師都是從新手階段起步的，隨著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，大約經(jīng)過2至3年，新手教師逐漸發(fā)展成熟練新手教師，其中大部分熟練新手教師經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐和繼續(xù)教育，需要3至4 年才能成為勝任型教師。此后，大約經(jīng)過5年左右知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，有相當(dāng)部分的教師成為業(yè)務(wù)精干型教師，其中部分業(yè)務(wù)精干型教師在以后的職業(yè)發(fā)展中成為專家型教師。（4）費(fèi)斯勒的教師生涯循環(huán)論。他認(rèn)為，教師發(fā)展經(jīng)歷職前教育階段、引導(dǎo)階段、能力建立階段、熱心和成長階段、生涯挫折階段；穩(wěn)定和停滯階段、生涯低落階段和生涯退出階段。教師首先要接受一定的教育和培訓(xùn)，為職業(yè)做準(zhǔn)備；任職后尋求各方面的幫助，接納新的思想，逐步掌握教學(xué)知識(shí)和技能，并不斷進(jìn)取，追求完美

25、的專業(yè)形象。但是，教師到一定任職期，會(huì)產(chǎn)生教學(xué)上的挫折感，工作滿足感下降，不思進(jìn)取、敷衍塞責(zé)、得過且過等問題隨之出現(xiàn)，并以各自不同的職業(yè)體驗(yàn)和心態(tài)準(zhǔn)備離開教育崗位，直到退休。（5）斯德菲的教師成長理論。斯德菲吸取了費(fèi)斯勒等人的研究成果，把教師發(fā)展成長歷程分為預(yù)備生涯階段、專家生涯階段、退縮生涯階段、更新生涯階段、退出生涯階段。他所提出的“更新生涯階段”是對(duì)費(fèi)斯勒理論的超越。三、論述題（選做一道，50分）1如何構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)？答：終身教育理想的逐步實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢之一，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)是和終身教育的理念和實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。為了實(shí)現(xiàn)終身教育的理想，學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建刻不容緩。（1）學(xué)習(xí)型社

26、會(huì)的內(nèi)涵。當(dāng)代終身教育論者提出的基本設(shè)想包括：終身性，使每個(gè)人所受的教育都不會(huì)終止于學(xué)校教育階段，而是其一生受到連續(xù)的教育，甚至生命的中節(jié)；全面性和自由性，教育和學(xué)習(xí)不再是單純傳授知識(shí)，而是人的身心所有方面的全面發(fā)展，不再是從外部強(qiáng)迫灌輸?shù)模亲杂傻?、根?jù)個(gè)人需要和興趣的；有機(jī)聯(lián)系的、協(xié)調(diào)性的學(xué)習(xí)型社會(huì)。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，教育的場所、機(jī)構(gòu)和組織不僅僅是學(xué)校，而是全社會(huì)構(gòu)成一個(gè)教育和學(xué)習(xí)的整體。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)協(xié)調(diào)性的整體，其中的所有部門、機(jī)構(gòu)、企業(yè)、公司、學(xué)校等共同承擔(dān)教育責(zé)任，教育的人力資源也不僅僅是教師，而是全社會(huì)的人，包括教師、家長、醫(yī)生、工程師、經(jīng)理等等都是教育工作者。在這樣的社會(huì)里，美

27、國人享有在任何情況下都可以自由地取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段。簡而言之，學(xué)習(xí)型社會(huì)就是學(xué)習(xí)型社會(huì)就是指參與社會(huì)運(yùn)行與創(chuàng)造的各類主體，始終保持不斷學(xué)習(xí)的狀態(tài)，始終以學(xué)習(xí)促進(jìn)創(chuàng)新，淘汰陳舊與落后，保持開放與進(jìn)取的社會(huì)動(dòng)力。（2）學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建。在科技高新化、知識(shí)商業(yè)化、信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，個(gè)人和社會(huì)組織為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的需要，以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善為目的，自覺、主動(dòng)、個(gè)性化地進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，不斷提高個(gè)人素質(zhì)和組織核心競爭力，進(jìn)而提升社會(huì)文明程度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這迫切需要建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)。建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)的條件。要建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)，需要滿足以下一些基本要求。第一，發(fā)達(dá)的信息

28、和知識(shí)的傳播條件。學(xué)習(xí)型社會(huì)是科技高新化、信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，也是以它們的出現(xiàn)和發(fā)展為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)雖然也需要學(xué)習(xí)，但這些新的潮流出現(xiàn)以后對(duì)學(xué)習(xí)的要求比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈。要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，就必須在信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和知識(shí)傳播條件上進(jìn)行投入，具備基本的學(xué)習(xí)型基礎(chǔ)。這點(diǎn)我們學(xué)校具備，學(xué)校有校園網(wǎng)、有圖書館。教師可在網(wǎng)上瀏覽信息，到圖書館借閱圖書。第二，開放互動(dòng)的學(xué)習(xí)制度。學(xué)習(xí)型組織的本質(zhì)特征是善于不斷學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)、團(tuán)體學(xué)習(xí)，等等。如何保障這種全方位的學(xué)習(xí)，這需要一種開放和互動(dòng)的有效機(jī)制。所謂開放，不是保證有充分的信息流入本組織和社會(huì)，有知識(shí)的自由傳播和創(chuàng)新

29、；所謂互動(dòng)，就是在開放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)組織或社會(huì)內(nèi)部以及同外部在學(xué)習(xí)上充分地互相促進(jìn)，同時(shí)把學(xué)習(xí)納入工作和生活程序，使之互相促進(jìn)。第三，人力資源的深度開發(fā)。實(shí)際上，人力資源同學(xué)習(xí)型社會(huì)是聯(lián)系在一起的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人的素質(zhì)是諸種因素中最為重要的，學(xué)習(xí)的目的就在于提高人的素質(zhì)并使之得到發(fā)揮。人力資源開發(fā)主要在兩個(gè)方面，一是進(jìn)行教育和培訓(xùn)，提升人的能力；二是通過一定的經(jīng)營管理制度和手段，使人的潛力得到充分利用。第四，激勵(lì)創(chuàng)新的體制和氛圍。缺少充分的創(chuàng)新動(dòng)力和缺乏追求的社會(huì)不是真正的學(xué)習(xí)型社會(huì)，學(xué)習(xí)型社會(huì)必須要有激勵(lì)人們創(chuàng)新的體制和氛圍，以使從事創(chuàng)新活動(dòng)的人能夠得到相應(yīng)的利益和獲得尊重，從而

30、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。第五，不斷超越原有的觀念和結(jié)構(gòu)。每一種社會(huì)都有其相應(yīng)的觀念和意識(shí)。在學(xué)習(xí)型社會(huì)里，人們在觀念上一個(gè)最大的特點(diǎn)就是要善于與進(jìn)俱進(jìn)。每個(gè)人都要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化而不斷更新觀念，在知識(shí)、能力、思想、品德等方面不斷超越自己。建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)的途徑。建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)，是一項(xiàng)長期而系統(tǒng)的工程，其主要途徑包括以下幾個(gè)方面。第一，要在全社會(huì)積極營造一種全民學(xué)習(xí)的濃厚氣氛。讓每個(gè)公民樹立終身學(xué)習(xí)的觀念是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要前提。為此，要加強(qiáng)對(duì)廣大干部群眾的教育引導(dǎo)，幫助他們樹立起學(xué)習(xí)光榮、學(xué)習(xí)高尚的思想觀念，樹立起學(xué)則進(jìn)、不學(xué)則退的思想觀念，樹立起學(xué)無止境、終身學(xué)習(xí)的思想觀念，努力形成干部群眾

31、自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的良好社會(huì)風(fēng)尚。第二，要努力構(gòu)建比較完善的全民學(xué)習(xí)教育體系。這是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要基礎(chǔ)。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，必須構(gòu)筑一個(gè)與之相適應(yīng)的社會(huì)化學(xué)習(xí)教育體系，使我們的社會(huì)時(shí)時(shí)有學(xué)習(xí)之機(jī)，人人有學(xué)習(xí)之所。為此，必須進(jìn)一步完善特殊教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等大教育體系，辦好高等院校、電大、函大、夜大、自考、社區(qū)學(xué)校、再就業(yè)培訓(xùn)班等，充分利用廣播、電視和因特網(wǎng)等傳媒，開展各種專業(yè)課程培訓(xùn)教育，努力滿足不同層次學(xué)習(xí)者受教育的需要。第三，設(shè)計(jì)各類豐富多彩、形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)載體。學(xué)習(xí)活動(dòng)載體的設(shè)計(jì)要充分尊重廣大干部群眾的意愿，做到學(xué)有計(jì)劃、學(xué)有規(guī)模，學(xué)有方向、學(xué)有實(shí)

32、效。學(xué)校工會(huì)與教學(xué)部門聯(lián)合開展的青年教師基本功比賽活動(dòng)、拜師活動(dòng)等等，都是讀書學(xué)習(xí)的良好載體，效果明顯。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的各類活動(dòng)，既要有一批有特色的保留課目，又要?jiǎng)?chuàng)出一批有新意、有實(shí)效的活動(dòng)載體。同時(shí)，要善于把實(shí)用課程的教學(xué)同思想道德教育相結(jié)合，課堂學(xué)習(xí)同創(chuàng)建文明社區(qū)、文明單位、文明家庭的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，嚴(yán)肅認(rèn)真的課堂學(xué)習(xí)同生動(dòng)活潑的群眾性文化活動(dòng)相結(jié)合，寓教于樂，注重提高整體素質(zhì)，促進(jìn)全民學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展。第四，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立健全行之有效的考核激勵(lì)機(jī)制。切實(shí)制定好規(guī)劃措施，建立有效的考核激勵(lì)機(jī)制，建立滿足各類社會(huì)群體求知、求技、求能力提高的機(jī)制。通過政策引導(dǎo)，激勵(lì)廣大干部群眾積極參加各類學(xué)

33、習(xí)培訓(xùn)，激發(fā)廣大干部群眾的學(xué)習(xí)熱情，努力形成人人要學(xué)習(xí)、人人樂學(xué)習(xí)的良性循環(huán)機(jī)制。2試論述蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，并解釋其中的隱喻、教學(xué)觀、師生觀、對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和人的發(fā)展觀。答：蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。在西方哲學(xué)史上他開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段。在教育上，他強(qiáng)調(diào)教育的重要作用，并以產(chǎn)婆術(shù)即問答法著稱。他的思想對(duì)后世有重要的啟發(fā)借鑒意義。（1）蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)也稱蘇格拉底法、蘇格拉底問答法或精神助產(chǎn)術(shù)。這是蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中形成的一種獨(dú)特方法。蘇格拉底用助產(chǎn)術(shù)來形象比喻自己的教學(xué)方法。這種方法由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成。譏諷是在談話中，讓對(duì)方談出自

34、己對(duì)某一問題的看法，然后就對(duì)方的看法不斷提出追問，迫使對(duì)方陷入矛盾，使對(duì)方承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)術(shù)是用談話的方法，幫助對(duì)方回憶知識(shí)，幫助對(duì)方自己得出答案，就像產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣；歸納是通過問答使對(duì)方的認(rèn)能逐步排除事物個(gè)別的特殊的東西，揭示事物的本質(zhì)的普遍的東西，從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念；下定義就是把個(gè)別事物歸人一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。產(chǎn)婆術(shù)實(shí)際上是蘇格拉底用于引導(dǎo)學(xué)生自己思索、自己得出結(jié)論的方法。這種方法實(shí)際上是一個(gè)從現(xiàn)象、個(gè)別到普遍、一般的過程。蘇格拉底把產(chǎn)婆術(shù)貫穿于自己全部的教育教學(xué)活動(dòng)之中。（2）產(chǎn)婆術(shù)中的教學(xué)觀。通過產(chǎn)婆術(shù)可以發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底實(shí)際上把

35、教學(xué)過程看成一個(gè)教師啟發(fā)誘導(dǎo)，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性、積極性，促使學(xué)生自我思考、自我探索的過程。蘇格拉底并沒有把教學(xué)簡單地看成教師單方面?zhèn)魇凇⒐噍斨R(shí)的過程。而是充分認(rèn)識(shí)到了學(xué)生不是被動(dòng)的接受對(duì)象，而是主動(dòng)的活動(dòng)個(gè)體。他的教學(xué)過程是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過對(duì)問題的獨(dú)立研究來發(fā)現(xiàn)、獲取知識(shí)的過程。蘇格拉底把教學(xué)過程看作一個(gè)在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生理念的回憶的過程。他認(rèn)為教學(xué)就是教師運(yùn)用啟發(fā)性的方法去引出學(xué)生自己固有的知識(shí)的過程。也就是說，知識(shí)是天賦的，已經(jīng)存在于學(xué)生的頭腦之中，學(xué)習(xí)就只能靠學(xué)生自己。（3）產(chǎn)婆術(shù)中的師生觀。蘇格拉底把學(xué)生看成能動(dòng)的個(gè)體。他認(rèn)為學(xué)生的知識(shí)的獲得只有通過學(xué)生自己的觀察、思考、領(lǐng)悟、修養(yǎng)和運(yùn)用才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)生是教學(xué)過程中的主體。因此教師的重要任務(wù)