九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第六單元 21《交友之道》學(xué)案 冀教版

1、交友之道學(xué)案 學(xué)習(xí)目的 1 疏通課文，積累有關(guān)的文言文基礎(chǔ)知識(shí) 2準(zhǔn)確理解課文涉及的交友之道，評(píng)析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念一、課文分析 這是一篇議論文。作者在前兩段提出了交友要慎重、認(rèn)真對(duì)待，接下來(lái)通過(guò)管寧與華歆、王安石與孫少述交友的兩個(gè)事例，來(lái)證明自己的這一觀點(diǎn)；然而，作者并沒(méi)有停留在這一層面上，接著作者又分析了如果朋友之間出現(xiàn)了誤會(huì)和矛盾該如何處理。在這個(gè)問(wèn)題上，作者也擺明了自己的觀點(diǎn)：真誠(chéng)和寬容是挽救友誼的良藥。 全文共七段，可分為三部分： 第一部分（12段）：講交友需要慎重，因?yàn)榕笥训暮脡?，?duì)青年人的品行影響極大。 第二部分（34段）：通過(guò)管寧與華歆、王安石與孫少述交友的事例，說(shuō)

2、明了古人交朋友是都是非常慎重的。 第三部分（57段）：通過(guò)歌德與席勒交友的事例，說(shuō)明真誠(chéng)和寬容是化解朋友間矛盾的良藥。 二、 文言文基礎(chǔ)知識(shí) 1、虛詞的用法 （1）者 仁者，其言也讱。 翻譯：仁義的人，他說(shuō)話很謹(jǐn)慎。 能使枉者直。 翻譯：能夠使邪惡的人變得正直。 夫聞也者，色取仁而行違。 翻譯：那求名聲的，表面追求仁義行為上卻總違背。 富而好禮者也。 翻譯：是富貴而喜好禮儀的人。 士卒亡者過(guò)半矣。 翻譯：逃跑的士卒超過(guò)了一半。 君子所貴乎道者三。 翻譯：君子所重視的道義有三個(gè)方面 （2）則 君子不重，則不威。 翻譯：君子如果不莊重嚴(yán)肅，那么就不能樹(shù)立威信 子行三軍，則誰(shuí)與？ 翻譯：您如果統(tǒng)帥三

3、軍，那么和誰(shuí)在一起共事呢 。 然則師愈與？ 翻譯：既然這樣，那么誰(shuí)能與子張比呢？ 今則無(wú)。 翻譯：現(xiàn)在卻沒(méi)有了。 德則不兢，尋盟何為？ 翻譯：仁德如果不能堅(jiān)持到底，那么結(jié)盟又有什么用呢？ 則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。 翻譯：如果沒(méi)有固定不變的產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有固定不變的心。 2、句子 焉知來(lái)者不如今也？ 翻譯：怎么知道后來(lái)的人不如現(xiàn)在的人呢？（疑問(wèn)） 四海之內(nèi)皆兄弟也。 翻譯： 普天下的人都是兄弟。（判斷句） 異乎吾所聞。 翻譯：和我聽(tīng)說(shuō)的不一樣。（倒裝句） 人皆有兄弟，我獨(dú)忘 翻譯：人家都有兄弟，只要我沒(méi)有。（省略句） 喪事不敢不勉，不為酒困 翻譯：辦喪事不能不努力，不被酒所困擾。（被動(dòng)） 三、歸結(jié)課文內(nèi)

4、容，： 思考探究一 學(xué)習(xí)課文，思考回答下列問(wèn)題 1 孔子的交友之道有道理嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)他給你的啟發(fā)。答：孔子的交友有原則和標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)基本原則就算要有道德修養(yǎng)（仁義），三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：是否正直，坦誠(chéng)與否，有無(wú)知識(shí)。如果把這些標(biāo)準(zhǔn)原則抽象出來(lái)，自然是有道理。我們交友要以精神滿足為基本原則，不應(yīng)該以物質(zhì)功利為目的，還有要誠(chéng)懇，做諍友。值得指出的是，友情固然是一種精神，我們以友情為重，但是這種精神的呈現(xiàn)還必須有表現(xiàn)的物質(zhì)形式做載體，既不能一這個(gè)載體的物質(zhì)價(jià)值來(lái)衡量情誼的輕重，有不能“虛無(wú)主義”地以為，反正我心里有對(duì)方就行，吝嗇得連句問(wèn)候語(yǔ)都沒(méi)有。2 “君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”根據(jù)這個(gè)句子辨

5、析“恭”與“敬”的異同，并說(shuō)說(shuō)怎樣理解“四海之內(nèi)皆兄弟也?！?答：“恭敬”都是恭謹(jǐn)有禮、不怠慢，彬彬有禮。不同在于“恭”側(cè)重內(nèi)心，多指做事嚴(yán)肅認(rèn)真，“敬”側(cè)重外在表現(xiàn)，多指與人交往的謙恭態(tài)度。 “四海之內(nèi)皆兄弟也”是子夏勸慰司馬牛的話，按照原文本義來(lái)理解，就是子夏希望司馬牛別為失去兄弟難過(guò)，認(rèn)為只要自己注意個(gè)人的道德修養(yǎng)，就能結(jié)識(shí)到許多“志同道合”的兄弟?？墒沁@句后來(lái)被廣泛地引用，更多地表達(dá)著中國(guó)人的一種交友的理想，也演繹出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不少桃園結(jié)義的故事。對(duì)此，我是這樣理解的，我們這種宗法式社會(huì)因?yàn)槿狈Y(jié)合力，只能靠血緣維系人的關(guān)系，可是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，弒君殺兄每每成了爭(zhēng)權(quán)奪利的基本形式，所

6、以，這樣故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人們的一種精神寄托。為什么會(huì)造成這種狀況，我以為可以從兩個(gè)方面去思考，一方面，我們傳統(tǒng)社會(huì)不屑“利益”，還企圖克制人的利己性，從來(lái)也沒(méi)有思考過(guò)怎樣劃定各自的利益邊界；另一方面，我們又高唱著“仁義”道德之歌，企圖用這樣“德”來(lái)治理社會(huì)，卻不注重法律制度的建設(shè)，因此，許多“偽君子”應(yīng)運(yùn)而生社會(huì)誠(chéng)信大量流失，讓人生活在“孤獨(dú)”中，不敢 “與陌生人說(shuō)話”，使人們交往的成本成倍加大，嚴(yán)重影響了社會(huì)的發(fā)展。今天當(dāng)我們理直氣壯追求個(gè)人幸福的時(shí)候，更應(yīng)該對(duì)這種文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理，批判地吸收。四、交友之道注釋及譯文1、逢（png）蒙學(xué)射于羿， 盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是

7、殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。” 公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉?！?曰：“薄乎云耳，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯(zho)孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！問(wèn)其仆曰：追我者誰(shuí)也？ 其仆曰：庾(y)公之斯也。 曰：吾生矣。 其仆曰：庾公之斯，衛(wèi)之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？ 曰：庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：夫子何為不執(zhí)弓？曰：今日我疾作，不可以執(zhí)弓。曰：小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘 (shng)矢而后反?！?【

8、注釋】 薄乎云爾：不大罷了。乘矢：四支箭。 2、【譯文】 逢蒙向羿學(xué)習(xí)射箭，完全學(xué)會(huì)了羿的射箭技術(shù)后，他想天下只有羿比自己強(qiáng)，于是便把羿殺了。孟子說(shuō)：“這事羿也有過(guò)錯(cuò)。”公明儀說(shuō)：“（后羿）好象沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)吧?！泵献诱f(shuō)：“過(guò)錯(cuò)不大罷了，怎能說(shuō)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)？鄭國(guó)曾派子濯孺子去進(jìn)攻衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)派庾公之斯去追擊他。子濯孺子說(shuō)：今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我活不成了！問(wèn)給他駕車(chē)的人說(shuō)：追我的是誰(shuí)？給他駕車(chē)的人說(shuō)：是庾公之斯。（子濯孺子便）說(shuō)：我死不了啦。給他駕車(chē)的人說(shuō)；庾公之斯是衛(wèi)國(guó)優(yōu)秀的射手，您卻說(shuō)您死不了，此話怎講？（他回答）說(shuō)：庾公之斯曾向尹公之他學(xué)射箭，而尹公之他向我學(xué)射箭。尹公之他是正派人，他選擇的朋友也一定正派。（正派人是不會(huì)殺死他的老師的。）庾公之斯追上來(lái)，問(wèn)：您為什么不拿弓？（子濯孺子）說(shuō)：今天我的病發(fā)作了，不能拿弓。（庾公之斯）說(shuō)： 我向尹公之他學(xué)射箭，尹公之他又向您學(xué)射箭，我不忍心用您的技術(shù)反過(guò)來(lái)傷害您。雖然如此，今天的事是國(guó)君的大事，我不敢廢棄。于是拔出箭，在車(chē)輪上敲了幾下，去掉箭頭，射了四箭，然后回去。” 3、【現(xiàn)代闡釋】 交往不可不慎，孔子說(shuō)過(guò)，“無(wú)友不如已者”，也說(shuō)過(guò)“親仁”等，這些都說(shuō)明在與人打交道時(shí)，應(yīng)