《北魏孝文帝的改革》PPT課件.ppt

1、漢,三國,魏 曹丕 220 洛陽,蜀 劉備 221 成都,吳 孫權(quán) 229 建業(yè),西晉,東晉,司馬炎 洛陽,司馬睿 建康,十六國 北方 西南地區(qū),東晉 南方,北魏,東魏,西魏,北齊,北周,北朝,宋,齊,梁,陳,南朝,隋,北方統(tǒng)一,北方統(tǒng)一,第四學(xué)習(xí)主題 政權(quán)分立與民族融合,第16課 北魏孝文帝的改革,在長期的歷史發(fā)展過程中，我國的民族分布形成了一個顯著的特點(diǎn)，是什么？,想一想,漢族主要居住在中原地區(qū)，少數(shù)民族散居邊地的格局,西晉內(nèi)遷各族分布圖,匈奴,鮮卑,鮮卑,羌,氐,羯,少數(shù)民族內(nèi)遷,“鮮卑”是發(fā)源于中國東北的一個古老民族，因居于鮮卑山（即大興安嶺山脈）而得名。 “鮮卑”作為族名最早出現(xiàn)于秦

2、朝。,位于今天內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟大興安嶺的嘎仙洞遺址，它是鮮卑族拓拔部的發(fā)祥地。,嘎仙洞位于呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北方向公里處，是鮮卑族人的發(fā)祥地?！案孪伞笔嵌鮽惔赫Z，“獵民之仙”的意思。,尋源：,你知道嗎？,嘎仙洞為拓跋鮮卑祖先長期居住的石室。洞內(nèi)的文化堆積最深達(dá)1.9米，出土有骨鏃、石鏃、陶器和打制石器，說明 洞內(nèi)生活的鮮卑人過著以打獵為生的原始部落生活。,三鹿紋金牌,金牌上的三鹿均回首張望，是拓跋鮮卑的典型飾物。,拓跋鮮卑以前居住在鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)嘎仙洞附近的大鮮卑山，后向西南遷徙，過著游牧生活。拓跋力微首領(lǐng)經(jīng)過幾十年的征戰(zhàn)，勢力開始強(qiáng)盛，后力微統(tǒng)一各部，并與魏晉通好。

3、力微死后，諸部離叛。376年前秦苻堅(jiān)征服了拓跋部，部落離散。逃亡在外的拓跋圭（道武帝）乘機(jī)收集拓跋舊部，于386年復(fù)國，改國號為魏（史稱北魏），定都平成（山西大同）。拓跋燾（太武帝）即位時，于439年，北魏統(tǒng)一北方，標(biāo)志北朝開始。,北魏建立者魏道武帝拓跋珪像,北魏統(tǒng)一北方,北魏統(tǒng)一北方有何意義呢？,思 考,1 、結(jié)束了北方分裂局面，有利于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。,2、各族人民交往增多，民族融合的趨勢明顯增強(qiáng)。,北方 少數(shù)民族,漢族,文化,政治制度,生活方式,生產(chǎn)方式,民族,漢族與北方少數(shù)民族比較表,如果你是北魏的統(tǒng)治者，面對北方民族融合的趨勢，你會怎么想、該怎么做呢？,北魏孝文帝改革,公元471年，

4、拓跋宏即位，稱孝文帝。生于467年，卒于499年，他四歲即皇帝位。即位19年時，馮太后去世，開始獨(dú)攬朝政。孝文帝自幼在馮太后的教養(yǎng)下，深受漢文化的影響， “雅好讀書，手不釋卷。五經(jīng)之意，覽之便講，學(xué)不師授，探其精奧才藻富瞻，好為文章，詩歌銘頌，任興而作，有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字?！?魏書,孝 文 帝：,北魏馮太后(公元442490年）,馮太后曾在北魏獻(xiàn)文帝、孝文帝時期兩度“臨朝聽政”，成為北魏朝廷的實(shí)際統(tǒng)治者。她主政時已開始了以漢化為中心的社會改革，孝文帝的改革實(shí)際上是在她的主持下展開的，孝文帝改革的偉大歷史功績有一半應(yīng)該歸屬于這位了不起的巾幗人物。,在臨朝聽政期間，主持頒布了俸

5、祿制、三長制和均田制,改革措施 試一試：以下分別屬于孝文帝改革的哪一項(xiàng)改革措施？,孝文帝說：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛（洛陽）王里，因茲大舉（遷都），光宅中原。” 魏書任城王傳,魏主欲變北俗，引見群臣。帝曰：“夫名不正，言不順，則禮樂不可興。今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊，若有故為，當(dāng)加降黜?！?資治通鑒,孝文帝選擇中原大姓女子作后宮，并分別為五個皇弟聘中原大姓女子為王妃，很多鮮卑公主也嫁給漢族高門，鮮卑、漢族互為姻親。,自孝文帝以后，北魏皇帝死后的

6、謚號多采用孝字，如孝武帝孝明帝等。這是為什么？,因?yàn)樽员蔽盒⑽牡鄹母镆院?，北魏王朝注意學(xué)習(xí)漢族的禮法，尊崇孔子，提倡以孝治國，所以皇帝死后的謚號多采用“孝”字。,？,？,？,元 穆 陸 賀 劉 樓,北魏孝文帝遷都示意圖,河南洛陽出土，為孝文帝的弟弟元羽的墓志。孝文帝遷都洛陽時，曾命元羽在舊都平城，控制、安撫對遷都不滿的鮮卑族人。,北魏元羽墓志,悲平城，驅(qū)馬入云中，陰山?；扪?，荒松無罷風(fēng)。 悲平城,當(dāng)時流行的歌謠：紇于山頭（今山西大同市）凍死雀，何不飛去生處樂？,原因,影響,北魏定都平城，那里出產(chǎn)的糧食不能滿 足都城眾多人口的需要,平城位置偏北不利于對中原地區(qū)的統(tǒng)治和 學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化,洛陽獲得

7、發(fā)展和繁榮,為孝文帝進(jìn)一步改革創(chuàng)造了條件,孝文帝遷都,想一想：,孝文帝為什么要遷都？,野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。 馬克思恩格斯選集第二卷第70頁,背景,改革措施,作用：這些措施促進(jìn)了, 年， 族建立的北魏統(tǒng)一黃河流域。 黃河流域民族融合成為趨勢。,把都城從平城遷至 。 在朝廷中必須使用 ，禁用 ： 官員及家屬必須穿戴 服飾； 將鮮卑族的姓氏改為 姓氏； 鼓勵鮮卑貴族與 聯(lián)姻； 采用 的官制、律令； 學(xué)習(xí) 的禮法，尊崇孔子，以孝治國，提倡尊老、養(yǎng)老的風(fēng)氣等。,439,鮮卑,洛陽,漢語,鮮卑語,漢族,漢族,漢族,漢族,漢族,民族大融合。,北魏孝

8、文帝改革,北方各族的封建化進(jìn)程，,北方民族大融合,視頻,耕耙圖,揚(yáng)場圖,魏晉墓葬的壁畫和磚畫反映出當(dāng)時漢族和入遷少數(shù)民族間雜居、交流情景,放獵,蒸饃、烙餅,牧馬,牽羊的少數(shù)民族,魏晉墓葬壁畫,山西大同云岡石窟,河南洛陽龍門石窟,（大多完成于孝文帝遷都洛陽之后）,（大多完成于孝文帝遷都洛陽之前）,這些作品的藝術(shù)風(fēng)格有何不同?說明什么問題?,龍門石窟的大佛受中原漢文化的影響，變得溫和可親,這是孝文帝改革，接受漢族文化的結(jié)果。,穿越時空看北魏,云岡石窟位于山西省 大同市西郊武周山北 崖?，F(xiàn)存主要洞窟45 個，大小窟龕252個， 石雕造像51000余軀， 是我國規(guī)模最大的古 代石窟群之一。主要 洞窟，

9、大多完成于北 魏孝文帝遷都洛陽之 前。佛像的形狀一般 是厚唇、高鼻、長目、 寬肩，有雄健的氣概， 體貌表現(xiàn)了少數(shù)民族 的特征。,穿越時空看北魏,龍門石窟開鑿于公元493年， 北魏孝文帝遷都洛陽前后。 歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、 隋、唐、北宋諸朝，開鑿 時間長達(dá)四百多年。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，現(xiàn)存窟龕2300多個， 造像十萬余尊，碑刻題記 2800多塊，佛塔70余座。 由于孝文帝遷都后，大力 推行漢化，此時的雕像一 改云岡時期的風(fēng)格，服飾、 裝飾，甚至人物體形面貌 等處，都帶有明顯的漢族 文化的特征。,穿越時空看北魏,在今天的日常生活中，漢族和少數(shù)民族相互影響的現(xiàn)象有哪些？,三國兩晉南北朝是中國歷史上封建國家的

10、分裂時期。你能將魏、蜀、吳、西晉、東晉、十六國、南朝、北朝準(zhǔn)確地對號入座嗎？,魏,蜀,吳,西晉,十六國,東晉,北朝,南朝,對號入座,想一想：三國兩晉南北朝時期，北方出現(xiàn)過哪幾次統(tǒng)一局面？,隋朝,評一評：,1、有人說，孝文帝是漢化措施最終導(dǎo)致了鮮卑族的消亡，是鮮卑民族的千古罪人！,2、也有人說：孝文帝的改革又一次激活了 華夏中原民族的性格和精神，促進(jìn)了民族融合，偉大的隋唐發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他是中華民族的英雄！,一千五百年過去了，中華文明延續(xù)到今天，人 們對孝文帝的功過作出了不同的評判：,請問：如果你是孝文帝，千年后的今天,你如何來評價(jià)你自己當(dāng)年作出的決策呢?,?,孝文帝改革是當(dāng)時中國北方長期

11、以來奴隸制與封建制兩種社會形態(tài)相互斗爭并遞相轉(zhuǎn)化的結(jié)果，也是民族斗爭與民族融合發(fā)展的結(jié)果。 改革順應(yīng)了北魏社會的客觀要求，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，所以取得了成功，并且具有重大的進(jìn)步作用和積極意義。 改革加速了北方民族融合的歷史進(jìn)程，使各胡族由游牧經(jīng)濟(jì)或農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的封建化。 改革也推動了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，使北魏國力強(qiáng)盛，出現(xiàn)了空前的繁榮景象。,中國古代民族融合 春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期是我國進(jìn)入階級社會后民族融合的初步發(fā)展時期，諸侯國間頻繁的兼并戰(zhàn)爭，大大加強(qiáng)了華夏民族與周邊民族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族融合。秦漢時期秦漢時期，民族間經(jīng)濟(jì)文化交流更加充分，我

12、國以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族封建國家初步形成。中央加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)的有效管轄，加速了對邊疆地區(qū)的開發(fā)，促進(jìn)了各族人民友好交往，民族融合有了新的發(fā)展。三國兩晉南北朝時期三國兩晉南北朝時期是我國古代第一個民族大融合的高潮時期。,民族融合是指民族間的自然融合，是民族間經(jīng)濟(jì)、文化及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果。民族融合是中國歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象，是多民族封建國家由分裂走向統(tǒng)一的必然發(fā)展趨勢。 民族融合的途徑或形式：一是民族遷徙：二是戰(zhàn)爭：三是友好往來：四是改革（北魏孝文帝改革） 、統(tǒng)治者政策的調(diào)整；五是和親、通婚。,史海拾貝,敕勒歌 敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。,陰山（

13、位于內(nèi)蒙古中部）,敕勒歌的創(chuàng)作與翻譯,這首描繪草原風(fēng)光和游牧畫景的著名民歌敕勒歌，起初由高車族牧民用高車語創(chuàng)作。高車族即為鐵勒族，又叫敕勒族，因他們乘高車，逐水草，過著游牧生活，所以被稱為高車族。 后來，高車族與鮮卑族的交往增多，敕勒歌便被譯為鮮卑語，在北方廣為流傳。北魏孝文帝改革，規(guī)定以漢語為“正音”（標(biāo)準(zhǔn)語言），在少數(shù)民族中推廣漢語，敕勒歌又被譯為漢語，保存流傳下來。,均田制：北魏孝文帝于太和九年（公元485年）頒布均田制并開始執(zhí)行 （1)男子15歲以上，授露田（只種谷物）40畝，婦人20畝。奴婢同樣授田。耕牛1頭受田30畝，限4頭牛。授田視輪休需要加倍或再加倍。授田不準(zhǔn)買賣，年滿70歲或身死還田，奴婢和牛的授田隨奴婢和牛的有無而還授。 （2）男子授桑田20畝。桑田世業(yè)，不必還給國家，可傳給子孫，在一定條件下也可以買賣。不宜種桑的地方（產(chǎn)麻地）男子授麻田10畝，婦人5畝，年老及身死后還田（同露田）。 (3)受田以后，百姓不得隨意遷徙。貴族和官僚可以通過奴婢和耕牛另外獲得土地。地方官吏按官職高低授給數(shù)額不等的職分田，刺史15頃，太守10頃，治