四書五經(jīng)有哪些

1、四書五經(jīng)有哪些篇一：四書五經(jīng)到底講了啥？一句話概覽四書五經(jīng)四書五經(jīng)到底講了啥？一句話概覽四書五經(jīng)首先，請?jiān)试S我做一個(gè)大膽的假設(shè)：大家平時(shí)聽到“四書五經(jīng)”大多數(shù)都是這樣的表情吧？懵懂中帶著一絲茫然，茫然中透露著些許哀傷，哀傷中不乏一些無奈總之，此時(shí)的心情用四個(gè)字可以概括：不明覺厲！就好像“四書五經(jīng)”是上古時(shí)期的神獸一樣：超級厲害，但是我并沒有見過。如果有人告訴你他正在讀四書五經(jīng)，咱們的腦海里常常會(huì)蹦頭懸梁錐刺股的畫面。碰到這樣的人，不管怎樣都要先點(diǎn)個(gè)贊！記得當(dāng)年在上大學(xué)的時(shí)候，認(rèn)識(shí)了幾位外國友人，我用一口非常標(biāo)準(zhǔn)的中式英語問他：ni jue de zhong guo zui li hai de

2、shu shi shen me shu？（翻譯過來就是：你覺得中國最厲害的書是什么書？）他們的回答都是：絲書烏竟！那么，作為最能代表中華儒家文化的四書五經(jīng),連外國友人們都知道一些，如果作為中國人的我們都不了解，豈不是丟人丟出了中國，丟出了亞洲，丟向了世界了？所以，接下來我就為大家科普一下這傳說中的四書五經(jīng)到底講了一些啥？話不多說，正式開始！首先，四書五經(jīng)不是指一本書，而是最能代表儒家學(xué)說的九部經(jīng)典著作的合稱。其中“四書”是指代以下四部著作：大學(xué)、論語、孟子以及中庸。而“五經(jīng)”則是指代詩經(jīng)、尚書、禮記、周易以及春秋這五本著作。（注：禮記一般分兩部）其實(shí)“四書”在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中露臉的機(jī)會(huì)還是挺

3、多的，初中課文里就有論語、孟子和禮記的文章了，所以要記下來也不算太難。而“五經(jīng)”露臉的機(jī)會(huì)就比較少了，而且數(shù)量上也多了一部，所以記起來比較困難。這里分享給大家一句口訣，記住這句口訣就能比較快的記住這五部書的名字了：詩書禮記易春秋。除了禮記和春秋，其余都是一個(gè)字代表一部書，這句話讀起來比較順口，所以多讀幾遍就能記住了，反正我就是這么記住的。關(guān)鍵問題來了，僅僅記住名字并沒有什么用。丟人的概率還是偏高。那么這幾本書究竟講了一些什么內(nèi)容呢？接下來就逐一給大家做一個(gè)簡要的介紹，了解這些奇書的梗概。一、“四書”之論語其實(shí)這部書不用我過多介紹了，關(guān)于這部書的作者啊，內(nèi)容啊，大家都多多少少了解一些。我這里就跟

4、大家講講書名中的這個(gè)“論”字是啥意思。大家都知道這個(gè)“論”字，在這里不能念第四聲，要念第二聲“l(fā)n”，但這個(gè)字是啥意思可能知道的人就比較少了。這個(gè)“論”字，是整理、總結(jié)的意思。所以和“語”結(jié)合起來，論語這個(gè)名字就是“把說過的話整理總結(jié)成一部書”的意思。至于是誰說的話呢？地球人都知道是孔子。所以，假設(shè)用一句話來概括論語的內(nèi)容，那就是：大家都別吵了，都聽孔老師的！二、“四書”之孟子這部書也不用做過多的介紹，跟論語的性質(zhì)差不多，也可以歸類到精神偶像這一類。只不過偶像由孔子換成了他的再傳弟子孟子。書名也更加直白，也許是因?yàn)閴阂植蛔γ献拥娜琰S河之水般的崇敬之情。所以如果要用一句話來概括這本書的內(nèi)容的話

5、，那就是：孟老師說的也不錯(cuò)，咱們也聽聽他的！三、“四書”之大學(xué)看到“大學(xué)”這兩個(gè)字，智力正常的朋友們都應(yīng)該知道跟我們現(xiàn)在所說的“大學(xué)”的意思是不一樣的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有大學(xué)中學(xué)小學(xué)這種等級劃分概念。那么這個(gè)大學(xué)是指什么呢？這就要從這部書的來由說起了。大學(xué)原本是禮記中的一篇，相傳為孔子弟子曾參所著。那么后來為什么會(huì)把大學(xué)從禮記中抽出來呢？因?yàn)楹笕耍ㄓ绕涫琼n愈和程頤二位）覺得大學(xué)寫的太好了，實(shí)在值得獨(dú)立門戶。那么大學(xué)為啥寫的好呢？因?yàn)樗鼘懙氖恰按髮W(xué)”，是很大的學(xué)問！大到什么程度呢？人這一輩子做人做事的學(xué)問都包含在里面了！如果用一句話來概括大學(xué)的內(nèi)容的話，那就是：看了大學(xué)，我的生涯一片無悔。四、“四書

6、”之中庸“中庸”這個(gè)詞放到現(xiàn)在好像不是什么好詞，我們現(xiàn)在說一個(gè)人做事太中庸基本上就跟說他很慫是一個(gè)意思了。而實(shí)際上中庸可以說是儒家學(xué)說最精髓的所在，只是后來被別有用心的人惡意曲解了而已?？梢哉f中庸是很牛的，牛到什么程度呢？跟大學(xué)一樣，牛到可以自立門戶-中庸也是從禮記中抽出來的。中庸跟大學(xué)所講的內(nèi)容在性質(zhì)上是差不多的，都是在講做人做事的道理。但中庸當(dāng)中有一個(gè)很重要的核心觀點(diǎn)：中庸之道。篇二：四書五經(jīng)100句經(jīng)典!四書五經(jīng)100句經(jīng)典！大 學(xué)1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。2、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲

7、治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。譯文：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠意；想要證實(shí)自己的誠意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。3、湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。釋文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天

8、新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?？嫡a”說：“激勵(lì)人棄舊圖新。詩經(jīng)說，”“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。譯文：君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。6、生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。譯文：創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財(cái)富就可以經(jīng)常保持充足。7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。譯文：

9、喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。8、君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 譯文：君子對于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來沒有的。9、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。釋文；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。中 庸1、天命之謂性，率性之謂道，

10、修道之謂教。譯文：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。2、好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行；善于把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛?、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。譯文：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。譯文：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到

11、真誠了。5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。譯文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規(guī)律。6、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。譯文：天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。7、 君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。譯文：君子依據(jù)中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。譯文：對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。9、 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。譯文：好學(xué)不倦就

12、接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。10、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。譯文：要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢問，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。11、愚而好自用，賤而好自專。 譯文：愚蠢的人，喜歡憑主觀意愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨(dú)斷專行。論 語1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?譯文：學(xué)習(xí)知識(shí)而又能經(jīng)常去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的事么?有朋友遠(yuǎn)道而來，不也是令人快樂的事么?2、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?譯文：我每天多次地進(jìn)行自我反?。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠實(shí)守信嗎?老師傳授知識(shí)，是否用心

13、認(rèn)真地復(fù)習(xí)?3、巧言令色，鮮矣仁！譯文：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!4、君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！譯文：君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧!5、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就承認(rèn)知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度。6、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。譯文：只讀書而不思考就會(huì)感到迷惘，無所收獲；只是思考而不讀書，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。7、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。譯文：三十歲開始自立，四十歲面對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，

14、五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時(shí)對別人所說的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會(huì)超越規(guī)矩準(zhǔn)則的。8、君子周而不比，小人比而不周。譯文：君子親密團(tuán)結(jié)而不想到勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不親密團(tuán)結(jié)。9、成事不說，遂事不諫，既往不咎。譯文：已經(jīng)做過的事就不要再解釋了，已經(jīng)完成的事就不要?jiǎng)褡枇?，已?jīng)過去的事就不必再追究了。10、君子喻于義，小人喻于利。譯文：君子曉得的是道義，小人懂得的是財(cái)利。11、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。譯文：腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的墻壁是不可以被粉刷的。12、敏而好學(xué)，不恥下問。譯文：聰明而喜愛學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請教，并不感到恥辱。13

15、、三思而后行。譯文：每件事情都要經(jīng)過多次考慮，然后才去行動(dòng)。14、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。譯文：聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。15、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。譯文：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。16、逝者如斯夫!不舍晝夜。譯文：消逝的時(shí)間，像流水一樣呀!日日夜夜一刻不停地流去。17、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變。18、歲寒，然后知松柏之后凋也！譯文：如

16、果不是天氣寒冷，就不會(huì)知道松樹、柏樹是最少落葉的。19、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：聰明的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無所畏懼。1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。譯文：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人的兒女。2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。譯文：以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會(huì)以他的快樂為自己的快樂；以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會(huì)以他的憂愁為憂愁。3、出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。譯文：他們產(chǎn)生在這個(gè)人群中，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來，沒有比孔

17、子更偉大的人了。篇三：為什么要學(xué)四書五經(jīng)為什么要學(xué)四書五經(jīng)？說起四書五經(jīng)，中國人都知道，可就是不學(xué)！學(xué)那些干什么？白費(fèi)時(shí)間瞎耽誤功夫，這是一；第二，看不懂，太深?yuàn)W了；第三，沒啥用，看看古今中外那些成功人士、白領(lǐng)精英，沒學(xué)不也是干得挺好嗎？事實(shí)真是如此嗎？那為什么又有很多人想學(xué)、在學(xué)？不幸我們都生為人(要是動(dòng)物就好了，起碼不用思考)，每當(dāng)夜深人靜，萬籟俱寂之時(shí)，我們有時(shí)難免會(huì)問一下自己，這一生到底是為了什么？我們這一生到底有什么意義？僅僅就是為了求一個(gè)吃飽穿暖嗎？僅僅就是為了在別人面前炫耀，讓別人羨慕嗎？難道追求一下平靜安寧幸?？鞓范家绱诵量噘M(fèi)力嗎？人生為什么會(huì)有這么多煩惱和痛苦呢？我們都在祝

18、別人快樂，生日快樂、節(jié)日快樂等等，可是，難得有人天天處在快樂之中，快樂稍縱即逝，就象泡沫一樣很難抓住。留給我們的大部分是煩惱和痛苦。于是很多人去尋求信仰，認(rèn)為只要有了信仰，有了追求，這一生也就能得到快樂了?？墒撬械淖诮潭几嬖V人們，這個(gè)人世間是痛苦的，我們是負(fù)有“原罪”的，我們只能在死后進(jìn)入西方極樂世界或是天堂，才能夠得到平靜安寧幸?？鞓贰＜热凰凶诮潭歼@樣說，想必人生真的是充滿煩惱、痛苦的吧？！不！人生沒有充滿煩惱和痛苦，煩惱和痛苦都是我們自找的！人生其實(shí)是充滿幸福和快樂的，關(guān)鍵的問題是，我們老是抓不住幸福和快樂，而是讓煩惱和痛苦時(shí)時(shí)侵犯我們。為什么會(huì)這樣？為什么我們努力地去尋求幸福和快樂得

19、不到，反而得到的是煩惱和痛苦？關(guān)鍵是我們沒有認(rèn)清楚人類社會(huì)的復(fù)雜性，沒有弄清楚人的復(fù)雜性。但是，要想弄清楚人類社會(huì)的復(fù)雜性顯然是不可能的，就是現(xiàn)代的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有弄清楚人類社會(huì)的復(fù)雜性，總不能我們也要先成為一個(gè)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家才能做一個(gè)人吧？！有人說，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)太殘酷了！哪里殘酷？是你沒有罪就隨便抓你去殺頭嗎？不是！這個(gè)社會(huì)允許你去追求幸福和快樂，任何社會(huì)都允許人們?nèi)プ非笮腋：涂鞓贰栴}是，你有沒有本事去尋求到幸福和快樂。其實(shí)，在兩千多年前，中國的儒家先賢們就告訴我們，人生是快樂的，是可以快樂的。只要我們?nèi)プ非螅涂梢缘玫叫腋：涂鞓?。尚書洪范告訴我們，人生有大法，有五福：一種叫

20、長壽，第二種叫富裕，第三種叫健康安寧，第四種叫遵好美德，第五種叫年老善終。有六種困厄：一種叫兇災(zāi)、短命、折壽，第二種叫疾病纏身，第三種叫憂心如焚，第四種叫貧窮落后，第五種叫邪惡毒害，第六種叫弱肉強(qiáng)食。人活著，究其根源，也就是要追求這“五?！薄碛辛诉@“五?！保松簿褪切腋５?。失去了這其中一種，都不叫幸福。我們拼命工作、拼命學(xué)習(xí)，目的也就是希望長壽、富裕、健康安寧，最后得個(gè)善終。但這其中為什么有一條“攸好德”呢？因?yàn)闆]有這一個(gè)“攸好德”，你就會(huì)什么都沒有！因?yàn)椴坏赖碌男袨榫蜁?huì)帶來不好的后果、結(jié)局，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)，全盤皆錯(cuò)，而又沒有后悔藥賣。所以會(huì)導(dǎo)致一生皆錯(cuò)，一生皆不幸福。所謂大法，即是此法！

21、我本不想探討“人生”問題，我從1988年起開始研讀周易，1996年開始譯解周易，到2009年這14年內(nèi)，陸續(xù)譯解完成周易原解、尚書原解、詩經(jīng)原解、道德經(jīng)原解、論語原解、大學(xué)原解、中庸原解、孟子原解、荀子原解、韓非子原解等十本先秦時(shí)期的著作，發(fā)現(xiàn)這十本書都在探討“人生”問題，尤其是四書，探討的都是人生問題。比如論語，一開篇，孔子就講快樂的心態(tài)，“學(xué)”要快樂，“與朋友交”要快樂，“別人不知道”也要快樂，快樂是什么？是人生的目標(biāo)，是人生的目的，是人生的意義。怎么樣尋求到快樂呢？一是要“習(xí)”，調(diào)節(jié)，這個(gè)調(diào)節(jié)就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)以改變我們的思想，改變我們的行為。二是要“本立而道生”，樹立起我們的思想觀，我

22、們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，只有樹立起根本，人生的道路才能展開。三是要“孝”，繼承，繼承先人之志，即人類祖先留傳下來的“仁愛”，因?yàn)槿吮仨氁獔F(tuán)結(jié)才能生存，因?yàn)椤叭蕫邸笔亲鋈说母?，因?yàn)槿祟愂且推焦蔡幍摹！叭蕫邸逼鋵?shí)就是搞好人際關(guān)系，一個(gè)人假如身邊都是朋友，當(dāng)然是快樂的，假如身邊都是仇人，那么絕對是煩惱痛苦的。搞好人際關(guān)系應(yīng)該怎么做？要選擇最佳行為方式，因?yàn)樾袨榉绞讲粚?，人際關(guān)系是搞不好的。而行為方式只有遵守社會(huì)行為規(guī)范才能是最佳的，違反了一定的社會(huì)行為規(guī)范，肯定不是最佳行為方式。怎么樣在社會(huì)行為規(guī)范下選擇到最佳行為方式？這要智慧。智慧從哪里來？學(xué)習(xí)。這其中最關(guān)鍵的是講信用，誠信。誠信是什么？

23、就是遵循事物的本來面目，事情本來如此，不要使事情變得本來不如此。一個(gè)人能被別人信任，是件很幸福的事，如果你說什么別人都不相信，那就很痛苦，不信你試一試！論語的目的就是想要人們懂得社會(huì)。社會(huì)是精彩的但也是復(fù)雜的，不懂得社會(huì)的人，則會(huì)處處碰壁，事事失手，一步錯(cuò)步步錯(cuò)，其行為選擇大都是錯(cuò)的，因此獲得的后果也都是煩惱和痛苦，因此，一生都將是失敗的人生。懂得社會(huì)的人，能在社會(huì)中游刃有余，能利用社會(huì)。就象利用自然界中的高山與河流一樣?？鬃拥闹行乃枷胧且非笕松目鞓放c幸福，所以孔子終生是快樂的。如果按照“仁、義、禮、智、信”的原則處世，就能獲得快樂與幸福。不僅僅是一時(shí)的，而是終生的快樂與幸福。我們?nèi)祟悘奈?/p>

24、歲后，就開始有了初步的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，雖然有了這些思想觀念，但卻是混亂的、幼稚的。因?yàn)椴涣私馍鐣?huì)，而當(dāng)我們十來歲、二十來歲踏入社會(huì)后，又會(huì)受到各種思想觀念的沖擊，導(dǎo)致更加混亂、迷茫和矛盾。所以，學(xué)而中的“立本”，是立起一個(gè)人做人的根本。根本立起來后，道路才能展開。八佾則是要人們認(rèn)知社會(huì)、了解社會(huì)，只有認(rèn)知了社會(huì)、了解了社會(huì)，才能樹立起各自的世界觀，有了這些觀念，才具有一定的價(jià)值取向。里仁就是圍繞著各種價(jià)值取向而展開的，只有具備了內(nèi)在的仁愛之心，才能建立起正確的價(jià)值觀念，才能建立好人際關(guān)系，才能獲得自己的快樂和幸福。公冶長也是圍繞著“仁”展開的，具備了“仁”的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，才能

25、真正立起來。雍也篇表述了具備了“仁”的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，才能真正立起來，述而篇?jiǎng)t是說明一個(gè)人在立起來時(shí)，必須遵循天道的道路和規(guī)律，否則就是假立，偽立。再說了，不遵循天道的道路和規(guī)律，實(shí)際上也立不起來。泰伯篇從泰伯講起，到“興于詩、立于禮、成于樂”，到“不在其位，不謀其政”等，孔子都是在論述一個(gè)人類所應(yīng)共同遵守的社會(huì)行為規(guī)范，即不為私欲的“公天下”的思想。因?yàn)槿祟愔挥袚碛辛诉@種人生觀思想，人們才能在這個(gè)人世生活中得到應(yīng)該享受的快樂。子罕篇?jiǎng)t是說，一以貫之的思想即是要求每一個(gè)人作為一個(gè)人而怎么樣做好一個(gè)人的思想，而做一個(gè)人，最主要的是能立起來。立得起來，才能“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼”。

26、立不起來，當(dāng)然也就是又惑、又憂、又懼了。因?yàn)闆]有樹立起自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，就會(huì)公說公有理，婆說婆有理，迷惑于大千世界的無限復(fù)雜性。鄉(xiāng)黨篇描述的是孔子首先“正己”，也是孔子立起來了的表現(xiàn)?？鬃拥摹懊徽瑒t言不順”，即要求用“實(shí)”來符合“名”所規(guī)定的要求，或用“名”所規(guī)定的要求去糾正已經(jīng)存在或變化了的“實(shí)”。從而肯定了“正名”的邏輯價(jià)值和名辯的社會(huì)作用，同時(shí)還揭示了“正名”思想中的邏輯價(jià)值。先進(jìn)講立起來的思想觀念“過猶不及”的問題。而具體分析“過猶不及”，亦要審時(shí)度勢，不要過分、過頭，也不要不及，才能充分地體現(xiàn)出“仁、義、禮、智、信”的高尚境界，所強(qiáng)調(diào)的是，立起來后不惑的問題，“不惑”

27、就是辨析，善于辨析才能不惑。顏淵篇最關(guān)鍵問題還是一個(gè)，不惑！也就是不要迷惑。也就是立起來以后的“不惑”問題。立是立起來了，可我們還是會(huì)迷惑于很多東西，所以孔子用了十年時(shí)間來解決“不惑”問題?！叭?，四十而不惑”。不惑以后，才能真正解決問題。子路篇皆是在講一個(gè)人為人處世時(shí)所應(yīng)采取的立場、方法，不惑于世事、不惑于仁愛的方法，以及開展全民教育問題。而開展全民教育，也是旨在教育人民，要在日常生活中，選擇最佳的行為方式，不迷惑，以達(dá)到或是建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。憲問篇?jiǎng)t是就開展全民素質(zhì)教育問題而接下來的，也是旨在教育人民，這里面最關(guān)鍵的問題是，立起來以后的不惑問題，只有不迷惑于人世，人們才能

28、爭取到成功的人生。而不迷惑的辦法只有學(xué)，只有提高素質(zhì)修養(yǎng)。衛(wèi)靈公全篇一氣呵成，首尾相連，節(jié)節(jié)銜接，即是將仁、義、禮、智、信的基本原則一直貫通下來的。之所以講“仁、義、禮、智、信”，之所以舉了那么多正反兩面的例子，其實(shí)都是在說明一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中，用智慧，用信譽(yù)，用最佳的行為方式，遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系，就是為了獲得更好的生存環(huán)境的道路。季氏篇講名正則言順，我們的人生道路上，這一輩子不知道要碰上多少事，怎么樣處理這些事呢？那就是要正名，要堅(jiān)持正名原則，才能正確處理各種事情。這就是人生道路的辨析問題。陽貨篇?jiǎng)t是圍繞著人的榮辱觀而展開的。要樹立什么樣的榮辱觀？要學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)辨析，我們才能擁有面對人生、面對社會(huì)的榮辱觀。微子篇著重說明我們只有立起，不惑，才能做個(gè)人材的問題。子張篇講控制自