高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽.ppt_第1頁
高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽.ppt_第2頁
高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽.ppt_第3頁
高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽.ppt_第4頁
高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽.ppt_第5頁
已閱讀5頁,還剩22頁未讀 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

1、,待賈而沽,子曰:“君子疾沒世而名不稱焉?!?說明孔子有建功立業(yè)、名垂青史的人生追求??鬃游迨鄽q時(shí),在魯國做過官,但很快就下臺(tái)了。接著,他開始了漫長的“周游列國”,可最終沒有人重用他。14年之后,他無奈地回到魯國,重操舊業(yè)。再5年,郁郁而終。 那豈不是說人不出名,終生遺憾了嗎?所謂人生在世,名利二字。一個(gè)“名”字,白了多少少年頭,流了多少英雄淚!“老冉冉其將至兮,恐修名之不立?!边@是三閭大夫屈原的恐慌?!笆旰盁o人問,一舉成名天下聞。”這是科舉時(shí)代讀書人的最高理想和精神慰安?!安荒芰鞣及偈?,寧可遺臭萬年?!边@已把對(duì)“名”的追求推向了極端。至于“功成名就”、“揚(yáng)名顯親”等,更是鑄造著中國讀書

2、人的人格心理。就是孔子自己,如我們?cè)谇懊嬉讯啻握劦降哪菢樱?雖然反復(fù)申說“人不知而不慍”之類的話,但也感嘆“沒有人知道我??!”(憲問)不被人知道,不被人了解,也仍然是孔子作 春秋也是為了“自見于后世”。(孔子世家)說穿了,正是“君子疾沒世而名不稱焉?!?因此,儒學(xué)并非不重名,并非不喜歡“令廣譽(yù)施于身”(孟子語),而只是反對(duì)聲聞過情,沽名釣譽(yù),欺世盜名罷了。有道是,追名逐利。世不重名,則人盡趨利。如此說來,追名倒也并不是壞事。至少可以使我們不生活在一條人人爭權(quán)奪利的單行道上吧!,子曰:君子病無能焉,不病人之不己知也??鬃咏倘说闹行?,都在這個(gè)思想,他說只怕自己無能,沒有真才實(shí)學(xué),不怕人家不了解自己

3、。只要要求自己,充實(shí)自己。 子曰:君子疾沒世而名不稱焉。司馬遷寫史記,在伯夷列傳中,特別引用孔子的這句話??鬃诱f,一個(gè)君子,最大的毛病,是怕死了以后歷史上默默無聞,與草木同朽。但是歷史留名,談何容易?我們研究歷史哲學(xué)時(shí),常問同學(xué)們,腦子里能記得幾個(gè)皇帝的名字?一個(gè)人當(dāng)了皇帝,就現(xiàn)實(shí)來說,那已經(jīng)很夠了吧!死了以后,不必多久,連名字都被別人忘了,人生的價(jià)值又何在?歷代有那么多宰相,民間又記得幾個(gè)?歷代有許多狀元,我們知道了幾個(gè)?而他們對(duì)于歷史、對(duì)于國家社會(huì)貢獻(xiàn)了什么?老百姓知道的少數(shù)歷史人物,還是靠小說捧出來的,其他大多數(shù)的,有誰知道?所以,后世留名,談何容易!孔子、釋迦牟尼、耶穌留了名。在功業(yè)上

4、的歷史人物,文天祥、岳飛,也是少數(shù);至于其他歷史人物,又有幾人知道?從這里看人生,多渺??!在目前很短暫的一段當(dāng)中去爭名,上臺(tái)去鏡頭上亮一下,有什么用?伊藤博文的話不錯(cuò),求名當(dāng)求萬世名。,人誰不好名?看好在哪里。一個(gè)人真想求名,只有一途對(duì)社會(huì)真有貢獻(xiàn)。要?dú)v史留名實(shí)在太不容易,可是三代以后,未有不好名者,所以孔子說:“君子疾沒世而名不稱焉?!钡妹词裁疵?。遺臭萬年也是名,但有什么用?真的大名,要對(duì)歷史有貢獻(xiàn),就太難了。求利之道也是一樣,幾十年來,看到那么多朋友,發(fā)那樣大的財(cái),最后怎樣?豈待下文分解。所以名利之道要看通的。真了解了人生,確定自己究竟走哪條路才是最重要的,不然就一生很其實(shí),很本分,該

5、做什么就做什么,不過分的企求。一個(gè)真正的君子,都是要求自己,學(xué)問也好,一切事業(yè)也好,只問自己,具備了多少?充實(shí)了多少?努力了多少?一切成就要靠自己的努力,不要依賴別人,不要因人成事。在內(nèi)省的修養(yǎng)方面,只問自己應(yīng)對(duì)人如何,而不要求別人對(duì)你如何。,子曰:君子求諸己,小人求諸人。子曰:君子矜而不爭,群而不黨。 子曰:君子不以言舉人,不以人廢言。 這些都是講君子、知識(shí)分子的學(xué)問標(biāo)準(zhǔn)。要做到一個(gè)君子,必須矜而不爭。“矜”是內(nèi)心的傲,(驕與傲是兩回事。沒有真本事,看不起別人,是驕;有真本事而自視很高,是傲。)傲要傲在骨子里,外面對(duì)人不必傲,內(nèi)在有氣節(jié),窮死餓死可以,絕不低頭,這是矜。“群”則是敬業(yè)樂群,彼

6、此相處融洽,但不營私,不走營私的路,走的大公之路。對(duì)于人的觀察,不要聽了對(duì)方一句話說對(duì)了,就認(rèn)為他統(tǒng)統(tǒng)對(duì)了;也不要因?yàn)閷?duì)方某一點(diǎn)不好,而因此不聽他的好意見。 上面這些話,都地以“君子疾沒世而名不稱焉”這句話為中心,而引伸出來的。 南懷瑾論語別裁,佛肸召,子欲往。子路曰:昔者由也聞諸夫子曰:親于其身為不善者,君子不入也。佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰堅(jiān)乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”,【評(píng)析】 作為一個(gè)修道的人,難道還能任小人禍國殃民,任小人危害人類的精神世界嗎,那一個(gè)修煉人的慈悲體現(xiàn)在什么地方?連這樣的禍害人類的小人都坐視不管,那還

7、是一個(gè)懂道理的人嗎。因此子路不讓他去,孔子說,我難道就像一個(gè)匏瓜中看不中吃嗎!運(yùn)用比喻。表現(xiàn)孔子出淤泥而不染的自信。含有對(duì)子路的責(zé)難進(jìn)行申辯的意思,反映孔子心理上的尷尬和矛盾。表達(dá)形象生動(dòng),較一般陳述句更有感染力。,練習(xí)三,追尋孔子行為背后的動(dòng)機(jī)。從課文中可以看出,孔子熱心于仕途,既有“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感,也有建功立業(yè)、名垂青史的人生追求,還有從政的強(qiáng)烈自信。這里最主要的恐怕還是第一點(diǎn)。正是這種救世的自覺,使他不辭勞苦,四處奔波,孜孜不倦地尋求施展抱負(fù)的舞臺(tái)。這種力求用世的態(tài)度,比一般的“用之則行,舍之則藏”的態(tài)度更為積極。 圣人說:“用之則行,舍之則藏?!笔ト酥?,非一家之道,非一國之道

8、,乃普天下之道也。據(jù)亂世而奔小康,小康世而進(jìn)大同也。天下大同者,天下各國遠(yuǎn)近大小若一也。周游列國而不被用,圣人則藏之矣。圣人將其藏于何處?一曰藏于詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng),二曰藏于得其真?zhèn)髦ネ?,三曰藏于其言行,這就是被孔門弟子記錄下來的論語。,練習(xí)一,子曰:“道不同,不相為謀?!?第一種解釋,朱子把“道不同”理解為道德修養(yǎng)方面的邪與正之間是不能妥協(xié)、合作的,至于說談判,恐怕不能叫做“謀”。兩者就好象走向相反方向的兩種人,他們不可能有共同語言,因此,不可能謀劃到一起去。 第二種解釋,十三經(jīng)注疏把“道”不同理解為具體的職業(yè)技術(shù)不同,“各精其事,不能為謀”。 第三種解釋,張岱說:天下道理本來就

9、不同,如果能得道,那么,不必強(qiáng)求完全相同,各自按照所得的“道”去做就行了。這種解釋就好比說老子、孔子、釋迦牟尼所得的道不同,但都是得道的人,他們不必互相商量,卻可以各自按照自己所得的道去做。所謂“人各有志,不能強(qiáng)勉?!?“道”在這里的外延較廣,既指人生志向,也指思想觀念和學(xué)術(shù)主張等。 伯夷、叔齊義不食周粟,餓死于首陽山。司馬遷感嘆說:“道不同,不相為謀。真是各人追隨各人的志向?。 边@是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。司馬遷又說:“世上學(xué)老子的人不屑于儒學(xué),學(xué)儒學(xué)的人也不 屑于老子。道不同,不相為謀。是不是說的這種情況呢?”這是思想觀念、學(xué)術(shù)主張不同不相為謀的典型??栺R克思引用過詩人但丁的一句名言

10、,叫做 “走自己的路,讓人們說去吧!”不也是“道不同,不相為謀”嗎?,孔子的自信通過以下方式體現(xiàn)出來:從內(nèi)容說,一是將自己直接系于周文王之后,有一種雄視百代的氣勢;二是用歸謬法證明自己受命于天,表明自己的命運(yùn)非常人所能改變。從形式說,使用兩個(gè)反問句,增加了不容置疑的力量。,練習(xí)二:從政的強(qiáng)烈自信,【評(píng)析】 陽貨提出兩個(gè)重大的問題讓孔子回答??鬃右仓荒軐?shí)話實(shí)說,有治世之能而不救民于水火算不上仁,有志參政而又屢次錯(cuò)過機(jī)會(huì)不能算明智之舉。陽貨聽后依然沒有指責(zé)孔子也沒有要求他一定要如何,而是感慨時(shí)光流逝歲月不饒人??鬃硬缓迷僬f什么,也沒有什么好說的,只能當(dāng)場表態(tài):好了,我決定為官從政。至于是否一定付諸

11、行動(dòng)就另當(dāng)別論了。 也許是孔子的隨機(jī)應(yīng)變,也許是孔子的敷衍之詞,也許是孔子的無奈表白。,練習(xí)二,文言常識(shí): 給出、收進(jìn)用同一個(gè)詞表示的,有以下詞: 沽、賈、鬻、售、乞、丐、貸、假等。,孔子一生 仕途坎坷。但從西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”開始,封建統(tǒng)治者就把他的學(xué)說定位為“國學(xué)”、“正統(tǒng)”,當(dāng)成統(tǒng)治人民的工具。孔子也因此世享太廟,千古流芳,加上了“大成至圣文宣王”、“至圣先師”等頭銜,被目為文化的代言人。能享此殊榮,當(dāng)然與他思想上的成就有關(guān),但更重要是因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的宗法制等級(jí)觀念,和一些有利于封建統(tǒng)治者安定社會(huì)的言論,如教人民本份的“溫、良、恭、儉、讓”和“君君、臣臣、父父、子子”;教臣子忠君的“事

12、君,敬其事而后其食”和“事君,能致其身(侍奉君王,可以不惜生命)”;甚至公然愚民的“民可使由之,不可使知之”。我們假設(shè):如果他主張更富哲理的“王侯將相,寧有種乎”之類,還會(huì)被歷代君王重視嗎?孔子原夢想做個(gè)政客,最后不得志郁郁而終,他哪里知道:自己無意中做了最成功的文人,在中國歷史上博得了如此重要的地位,比做個(gè)把諸侯強(qiáng)多了。這真是歷史跟他開的一個(gè)玩笑。這是文人與政治互利互惠取得“雙贏”的經(jīng)典個(gè)案。后世附庸當(dāng)權(quán)者欺世盜名的文人也層出不窮,可隨著所處朝代的滅亡,歷史總會(huì)還他們真實(shí)的面目。儒家思想適用于任何“家天下”的政權(quán),所以孔子能雄踞文壇直到最后一個(gè)封建王朝的滅亡。,補(bǔ)充材料,子謂顏淵曰:“用之則

13、行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”子路曰:“子行三軍,則誰與?”子曰:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也?!?【譯文】孔子對(duì)顏淵說:“用我呢,我就去干;不用我,我就隱藏起來,只有我和你才能做到這樣吧!”子路問孔子說:“老師您如果統(tǒng)帥三軍,那么您和誰在一起共事呢?”孔子說:“赤手空拳和老虎搏斗,徒步涉水過河,死了都不會(huì)后悔的人,我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的,一定要是遇事小心謹(jǐn)慎,善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”,如果不能如愿以償,我們就怨天尤人,沒有用,除了增加別人的反感或得到一點(diǎn)廉價(jià)的同情,除了使自己的心里更增添憂愁煩惱之外,得不到任何好處。解決的辦法在哪里?在于確定

14、自己到底為什么而學(xué)習(xí)。一旦學(xué)習(xí)是為了自我的修養(yǎng),無論是道德的修養(yǎng)還是能力的修養(yǎng),那么,修養(yǎng)好之后,我們可以努力尋找機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的理想,把我們所學(xué)習(xí)到的東西應(yīng)用到實(shí)踐中去,使自己得到充實(shí)和自信,使他人也受益??墒?,我們能否如愿以償,卻有時(shí)間因素、空間因素、人為因素等等的制約。蘇秦首次拜見秦王,秦王說采用蘇秦之說的時(shí)機(jī)還不到;杜甫有才有德,但是生逢安史之亂,如何能“致君堯舜上”?我們自我修養(yǎng)好了,按正道去努力尋求機(jī)會(huì)了,不能如愿以償,有何可怨的呢?此時(shí)此刻,我們?nèi)匀粨碛形覀兊男摒B(yǎng),就好比我們還有一個(gè)可以遮風(fēng)避雨的“家”,就好比我們?nèi)匀粨碛形覀兊恼?寶。千萬不要因?yàn)橐粫r(shí)的不滿而放棄了自己的“家”,

15、不要因?yàn)橐粫r(shí)沒有人欣賞而放棄自己的珍 寶。這就叫做“用之則行,舍之則藏?!?要想成就一番事業(yè),選擇什么樣的人來一起完成,非常重要。好比領(lǐng)兵打 仗,做將軍的選擇什么樣的人,在很大程度上決定著勝負(fù)。如果有一個(gè)人憑著自己的力量和大膽,赤手空拳地要去和裝備齊全的敵人去打仗,也許有成功的可能,但是,終歸是冒險(xiǎn)。他個(gè)人的失敗也影響到你的事業(yè),這樣隨便冒險(xiǎn)的人,能與之為伍嗎?雖然他說“我不怕死”,但這種人只能是空有血?dú)庵?,難以成事,而足以壞事,要想成就事業(yè),能與之為伍嗎?面對(duì)事情,知道謹(jǐn)慎小心,不掉以輕心,不盲目自大,能夠事先謀劃,不匆忙上陣,不畏縮不前,這樣的人,才是能夠成就事業(yè)的人,才是我們可以與之為

16、伍的人。“臨事而懼,好謀而成”的人,這種人智勇兼有,符合“勇”的規(guī)定。,【原文】143 子曰:“邦有道,危(1)言危行;邦無道,危行言孫(2)。” 【譯文】孔子說:“國家有道,要正言正行;國家無道,還要正直,但說話要隨和謹(jǐn)慎?!?【評(píng)析】孔子要求自己的學(xué)生,當(dāng)國家有道時(shí),可以直述其言,但國家無道時(shí),就要注意說話的方式方法。只有這樣,才可以避免禍端。這是一種為政之道。當(dāng)然,今天這樣的作法也不乏其人,特別是在一些為官者那里,更是精于此道,這是應(yīng)當(dāng)給予批評(píng)的。,【原文】157 子曰:“直哉史魚!邦有道,如矢;邦無道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之。” 【譯文】孔子說:“史魚真

17、是正直??!國家有道,他的言行像箭一樣直;國家無道,他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子?。矣械谰统鰜碜龉伲瑖覠o道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。 【評(píng)析】 “君臣以義合”的觀點(diǎn),意思是“君臣以義合者也。故君使臣以禮,則臣事君以忠。”陸賈說:“骨肉以仁親,夫婦以義合,朋友以義信,君臣以義序,百官以義承”。所以,君臣關(guān)系不是牢不可破的關(guān)系,國君的作為符合道義,臣子才能“以道事君”,因?yàn)橹挥羞@樣才能與仁民愛物的儒學(xué)原則相統(tǒng)一。如果君王有道,臣子的道義就可以得以推行;如果君王無道,那么,君子有兩種選擇,一種是不離開君王,以便減少君王的過錯(cuò);另一種是離開君王,收斂自己的言行而保持自己的

18、節(jié)操清白端正。在這兩種選擇中,需要看君王的無道是否可以得到糾正或減少,還要看自己的道德修養(yǎng)程度是否能夠達(dá)到這個(gè)目的。當(dāng)然,如果君王已經(jīng)是虐民害物的“獨(dú)夫民賊”,那么,就不一定僅僅是這兩種選擇中的一種了。,賢者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。論語憲問 【評(píng)析】 只看此語,好象孔子成了一個(gè)隱士,而且好象也在提倡著當(dāng)隱士一樣。假如孔子真想當(dāng)一個(gè)隱士,何必再周游列國呢?實(shí)際上,孔子在這里所說到的人最高的只是賢者,還有一種更高修養(yǎng)的人,那就是圣人,他們“知其不可而為之”,“天下滔滔而不避”,他們以救民于倒懸和仁民愛物為己任,孔子自己就是這樣做的。然而,天下之人無數(shù),能達(dá)到圣人境界的沒有幾個(gè),因此,孔

19、子并不用圣人的這種境界去要求人們。達(dá)不到圣人的境界,那么,就有了幾種情況。,第一種情況,賢人在天下無道的時(shí)候,無法有所作為,但是,他們絕不同流合污,更不會(huì)為虎作倀、助紂為虐,他們會(huì)端正自我,“危行言孫”,也就是端正地去做該做、能做的事,而說話卻小心謹(jǐn)慎,雖然他們不入世從政,卻能堅(jiān)守節(jié)操,這就是“避世”的做法。 第二種情況,因?yàn)榇说鼗靵y而不能推行道義、有所作為,便會(huì)離開此地,尋找能夠推行道義、有所作為的地方去,他們同樣會(huì)堅(jiān)守節(jié)操。 第三種情況是,看到對(duì)方表情不好的時(shí)候就避開;第四種情況是,聽到對(duì)方的言辭不好就避開。錢穆先生說,后兩種情況是,“避地以降,漸不欲避,志益平,心益苦?!比绻覀儼迅鞣N情

20、況聯(lián)系起來講,那么,可以說,當(dāng)天下無道而無法推行道義的時(shí)候,圣人當(dāng)然是以天下為己任,盡心盡力來救世,但是,沒有圣人的修養(yǎng),那么,如果能避世就避世,不能避世就避地,不能避地就避色,不能避色就避言。如果能避世、避地,當(dāng)然可以,但是,我們卻不一定具備避世、避地的條件,這樣就只能避色、避言了,也就是說在亂世之中存身,要正而行,更需要心志的平與堅(jiān)定。在圣人來說,根本不需要避,而是身在現(xiàn)實(shí)中救苦救難,心在世俗名利外。來可泓先生說:“孔子是反對(duì)隱士思想和行動(dòng)的,他也曾被長沮、桀溺等人罵得很難堪。但孔子認(rèn)為他們是賢者,比之于當(dāng)政的斗筲之徒要高尚得多?!?仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。論語子張 【譯文】做官的事情做好

21、了,就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好;學(xué)習(xí)學(xué)好了,就可以去做官以便給更好地推行仁道。 【評(píng)析】此語是孔子的弟子子夏所說的??鬃诱f過,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,出仕是“時(shí)習(xí)之”的途徑之一,也就是把所學(xué)的、所修的東西應(yīng)用到從政的實(shí)踐之中,但是,修身學(xué)習(xí)是無止境的,從政可以更好地修身,也可以更好地推行仁道。孔子還說過,沒有修養(yǎng)好就讓人去做官,是“賊夫人之子”,也就是說,不學(xué)習(xí)就做官是害人害己的事情。另外一種解釋是,把“優(yōu)”解釋為“有閑暇”,那么,做官以后有閑暇就應(yīng)該再學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)得能夠游刃有余了就可以做官。這樣也能講得通。,人們誤認(rèn)為孔子培養(yǎng)弟子去做官,是鼓勵(lì)弟子追求功名利祿,可是,只要我們翻一翻論語就可以知道,孔子向

22、來反對(duì)追求功名利祿,而是主張做官必須“惠民”。 人們認(rèn)為孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”是歧視“勞動(dòng)人民”,可是,我們可以看到,孔子教育弟子是“有教無類”的,而且培養(yǎng)的是道德修養(yǎng),而不是把技能、智慧放在第一位,培養(yǎng)的是君子人格,從來沒有根據(jù)金錢、地位或職業(yè)來判斷道德修養(yǎng)的高低。 “學(xué)而優(yōu)則仕”是與“科舉”或相當(dāng)于科舉的選拔制度相適應(yīng)的,近代以來廢除了科舉制,官員的選拔不僅與“學(xué)而優(yōu)”無關(guān),而且也與西方的選舉制度無關(guān),如果再強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”便會(huì)影響到官員任命的合法性,但是,如今,革命的時(shí)代已經(jīng)過去,官員的選拔與管理應(yīng)該走上正常的軌道了。 我們現(xiàn)在的教育目的已經(jīng)發(fā)生了根本改變,雖然說還是要提高學(xué)生素質(zhì),但

23、是,學(xué)生畢業(yè)卻不再與做官從政有任何直接關(guān)聯(lián),所以就誤認(rèn)為孔子之說不適合于現(xiàn)在的教育了,不過,我們要知道,孔子在此主張的道德修養(yǎng)好了,既可以做官,也可不做官,關(guān)鍵在于培養(yǎng)做人與做事的素質(zhì),這是任何時(shí)代的教育都適用的。,孟子去齊,充虞路問曰:“夫子若有不豫(快樂)色然。前日虞聞諸夫子曰:君子不怨天,不尤人?!痹唬骸氨艘粫r(shí),此一時(shí)也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有余歲矣,以其數(shù)則過矣,以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?”(孟子公孫丑下) 這段文字中孟子的回答主要表現(xiàn)了他的政治抱負(fù)?!拔灏倌瓯赜型跽吲d,其間必有名世者”一句可見出

24、孟子對(duì)英主明君的期待,他期待圣君賢臣來治平天下。而且他自信地認(rèn)為“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”這就表明了孟子的“以天下為己任”的政治抱負(fù)和“天生我材必有用”的自我期許。這種浩然之氣,這種大我情懷,應(yīng)該是當(dāng)代青年學(xué)子的一個(gè)精神的鞭策。上述對(duì)話中,孟子的回答體現(xiàn)了自視極高、自任極重的心懷。 孟子本來想在齊國推行王道仁政,但是,齊宣王雖然能在廣招人材,并給以優(yōu)厚的待遇,但是,他卻無意重用某家人材,所以孟子離開了齊國。充虞看到孟子的情況,就在路上問道:“先生好像有些不高興的樣子。前天我聽您說過,君子不怨恨天也不責(zé)備別人?!痹诔溆菘磥?,似乎孟子是因?yàn)樵购摭R宣王不用他,所以,有怨恨之情。,“彼一

25、時(shí)也,此一時(shí)也”,指的是時(shí)間已經(jīng)發(fā)生了變化,情況也因此而發(fā)生變化。在此是說,無論時(shí)代如何變化,到應(yīng)該出圣賢君王的時(shí)候就必然會(huì)有圣賢君王出現(xiàn)。所以說“五百年必有王者興”,也就是指有亂世必然會(huì)有治世,世界不會(huì)永遠(yuǎn)是亂世,必然會(huì)有天下太平的時(shí)候。其中所反映出來的是一種對(duì)社會(huì)的希望,因此,何必怨天尤人呢?“其間必有名世者”,是說一定會(huì)有賢者有一番作為。孟子推算,從周以來,由興盛而衰落,如今已經(jīng)有七百年了,從運(yùn)數(shù)來說(朱子認(rèn)為是五百年之?dāng)?shù)),已經(jīng)超過了五百年,從現(xiàn)實(shí)的情況來考察,天下已經(jīng)如此衰亂,應(yīng)該是圣賢君王出現(xiàn)的時(shí)候了,也就是應(yīng)該到天下大治的時(shí)候了。因?yàn)槊裥乃贾?,所以,孟子也期望著百姓能夠穩(wěn)定下來。

26、也許天數(shù)還不到天下太平穩(wěn)定的時(shí)候,在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,孟子要勇于承擔(dān)使民生安定的重任,責(zé)無旁貸。實(shí)際上,孟子的意思是,無論是否到了天下要太平穩(wěn)定的時(shí)候,憂國憂民的情懷都不能放棄,就像孔子所說的“謀事在人,成事在天”一樣“知其不可而為之”。他到齊國不是為了個(gè)人的私利,而是推行王道仁政以惠利民生,是想要借齊王來推行王道仁政,救民于水火之心,孟子能被尊為“亞圣”,也正是因?yàn)橛写耸ベt之心。,【譯文】 莊子在濮水邊垂釣,楚王派遣兩位大臣先行前往致意,說:“楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了?!鼻f子手把釣竿頭也不回地說:“我聽說楚國有一神龜,已經(jīng)死了三千年了,楚王用竹箱裝著它,用巾飾覆蓋著它,珍藏在宗廟里。這

27、只神龜,是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢,還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢?”兩位大臣說:“寧愿拖著尾巴活在泥水里?!鼻f子說:“你們走吧!我仍將拖著尾巴生活在泥水里?!?探究:儒家、道家立世異同,莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣。王巾笥( s )而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中?!鼻f子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中?!?在中國古代的思想家中,老子和孔子的思想的影響最深最廣最大。他們的思想學(xué)說存在著明顯的差異,這些差異最終形成了儒道兩家的不同傳統(tǒng),奠定了中國傳統(tǒng)思想文

28、化的基礎(chǔ)。 1、價(jià)值觀念 孔子開創(chuàng)的儒家的價(jià)值觀,以人文主義為基本取向,注重道德的完善和人格的提升,強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取,投身社會(huì)事業(yè);老子開創(chuàng)的道家的價(jià)值觀,以自然主義為基本取向,注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧,主張超越世俗,因任自然。由于價(jià)值取向的差異,儒道兩家對(duì)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的人生道路便有了不同的設(shè)計(jì)。儒家對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步持樂觀的態(tài)度,為士人君子設(shè)計(jì)了一條進(jìn)取型的人生道路,主張以天下為己任,以“修身齊家治國平天下”為人生應(yīng)為之奮斗的目標(biāo)。道家對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步則持有一種謹(jǐn)慎、冷靜的態(tài)度,認(rèn)為人性的真樸永遠(yuǎn)應(yīng)該是人生進(jìn)取的出發(fā)點(diǎn),社會(huì)發(fā)展和人生進(jìn)取都不應(yīng)以喪失自然和諧和真樸之性為代

29、價(jià)。事實(shí)上,儒家的孔孟和道家的老莊都同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài),只是孔孟更為用世而老莊更為超然。人們往往將老子看成是隱士的代表,對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿和失望并不等于逃避現(xiàn)實(shí),認(rèn)為世道已無法挽救也不等于不關(guān)心社會(huì):抨擊時(shí)政、反思傳統(tǒng)和批判世俗,是隱士關(guān)心社會(huì)的獨(dú)特方式,他們并不是逃避現(xiàn)實(shí),而只是逃避政治。,探究:儒家、道家立世異同,2、憂患意識(shí) 儒家式的憂患意識(shí)更多的是關(guān)注于國家和民族的前途命運(yùn),而道家式的憂患意識(shí)則是對(duì)整個(gè)人類的前途命運(yùn)的終極關(guān)懷。老、莊思想的最深刻之處,在于他們?cè)谌祟愇拿靼l(fā)展的早期,就敏銳地看到了文明發(fā)展的負(fù)面作用,并對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思,提出了對(duì)策,是用自然主義來矯正和補(bǔ)救人類行為的偏差和失誤。老莊這種基于自然主義價(jià)值觀的憂患意識(shí)是站在全人類乃至整個(gè)宇宙的高度上來思考問題,因而便具有了不同于儒家的眼光,他們所提出和思考的問題對(duì)于人類來說,往往更為具有普遍性,值得認(rèn)真思考和借鑒。,探究:儒家、道家立世異同,3、入世的角度 道家注重變通革新,儒家注重循

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論