格式塔原理及應(yīng)用

1、. . 格式塔原理及應(yīng)用格式塔原理及應(yīng)用 格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各 個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外， 他們堅(jiān)持認(rèn)為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能 接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。 格式塔原理及應(yīng)用格式塔原理及應(yīng)用 格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部 分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅(jiān)持認(rèn)為，在一個格式塔 （即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)

2、幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。 1:格式塔的概念 在某些領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之一。許多年以來，心 理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。作為設(shè)計(jì)師，對此也同樣感興趣， 因?yàn)橐曈X表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是給別人看的。 對知覺所進(jìn)行的一整套心理學(xué)研究，以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理學(xué)(完形心理學(xué))。格式塔 心理學(xué)的部分原理對設(shè)計(jì)是沒有直接影響的。然而在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不論在理論還是在實(shí)踐方面，許多 格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和研究述及了這樣一個觀念，即人們的審美觀對整體與 和諧具有一種基本的要求。簡

3、單地說，視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認(rèn)知的，而后才以部分的形式被 認(rèn)知，也就是說，我們先“看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。 格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部 分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅(jiān)持認(rèn)為，在一個格式塔 （即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力 的強(qiáng)弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多的互 不相關(guān)的單位，眼腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一

4、個知覺上易于處理的整體。如 果辦不到這一點(diǎn)，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認(rèn)知，簡單地說，就是看不懂 或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程， 才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。 長期以來，設(shè)計(jì)師們認(rèn)識到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)直覺的觀察和對自己的 視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計(jì)師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的 形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細(xì)節(jié)零散 而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病” 。這

5、樣的視覺形象勢必為人們所忽 視，乃至于拒絕接受。 2:格式塔的概念 格式塔原理在構(gòu)圖中的應(yīng)用形式 2.1:刪除 刪除就是從構(gòu)圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對必要的組成部分，從而達(dá)到視覺的簡化。 在實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，必須留意在設(shè)計(jì)中是否添加了任何與你預(yù)期的表達(dá)相抵觸的多余的東西。如果 有，則應(yīng)排除，以改進(jìn)你設(shè)計(jì)上的視覺表達(dá)的格式塔。通過研究一些設(shè)計(jì)大師的作品，我們注意到，任何 有效的，吸引人的視覺表達(dá)，并不需要太多復(fù)雜的形象。許多經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡潔的。 當(dāng)各個視覺單元一個挨著一個，彼此*得很近的時候，可以用“貼近”這個術(shù)語來描繪這種狀態(tài)，通常也 把這種狀態(tài)看作歸類。

6、以貼近而進(jìn)行視覺歸類的各種方法都是直截了當(dāng)?shù)?，并且易于施行。設(shè)計(jì)師可以根 據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因?yàn)橛少N近而產(chǎn)生近緣關(guān)系，運(yùn)用近緣關(guān)系無論對少量的 相同視覺單元還是大量不同的視覺單元進(jìn)行歸類都同樣容易。 比如在印刷版面設(shè)計(jì)中，為了區(qū)分不同的內(nèi)容，也經(jīng)常采用近緣關(guān)系的方法來進(jìn)行視覺歸類。最簡單的例 . . 子： 在處理不同內(nèi)容的圖片和與之相關(guān)的說明文字時，只要將每一幅圖片相應(yīng)的文字段落與之貼近，在此不同 的圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號，讀者也不會搞錯各個圖片和文字段落之間的關(guān)系。報刊雜 志的版面編排，字母與字母、詞與詞、行與行之間，也都運(yùn)用了近緣關(guān)系，使版面整體分為

7、若干貼近的欄 塊，成為若干個相關(guān)的視覺組合。 2.3:結(jié)合 在構(gòu)圖中，結(jié)合就是指單獨(dú)的視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原來并不相干的視覺形象自 然而然地關(guān)聯(lián)起來，比如常用的一種設(shè)計(jì)手法-異形同構(gòu)：把兩種或幾種不同的視覺形象結(jié)合在一起，在 視覺表達(dá)上自然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義。例如一幅下面的插圖設(shè)計(jì)：說明佛羅里達(dá) 橙汁含鉀量與一只大香蕉一樣，很難相信，是吧？卻好喝極了！ 2.4:接觸 接觸是指單獨(dú)的視覺單元無限貼近，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成了一個較大的、統(tǒng)一的整 體。接觸的形體有可能喪失原先單獨(dú)的個性，變得性格模糊。就如在圖案設(shè)計(jì)中相互接觸的不同形狀的單

8、 元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體。 2.5:重合 重合是結(jié)合的一種特殊形式。如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是不同的，那么，區(qū)分已被聯(lián)結(jié) 的原來各個視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是一樣的，那么，原來 各個視覺單元的輪廓線就會消失，從而形成一個單一的重合的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一 感和秩序性。重合各個不同視覺形象的時候，如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個共同的、統(tǒng) 一的輪廓，那么這樣的重合成功了。 2.6:總格調(diào)及紋理 格調(diào)與紋理是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或規(guī)模，除此之外，它們基 本上是一樣的。

9、格調(diào)是視覺上擴(kuò)大了的紋理，而紋理則是在視覺上縮減了的格調(diào)。因此，在不需要明確區(qū) 別的情況下，我們可以同時解釋格調(diào)和紋理，感知格調(diào)或紋理的視覺格式塔，總是基于視覺單元的大小和 數(shù)量的多少。但在一定的場合，別的因素也可能起作用。例如，一個格式塔中視覺單元的總量就可以影響 它的外觀。當(dāng)數(shù)量很大，以至不能明顯地看出單獨(dú)視覺單元時，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。比如透過窗戶看到 的不遠(yuǎn)處的樹林是足夠大的，可以構(gòu)成一種格調(diào)；但是，如果在飛機(jī)上俯瞰一整片樹林，恐怕就只能將其 作為一種紋理來看了。 格調(diào)和紋理實(shí)際上沒有嚴(yán)格的區(qū)分界限，當(dāng)視覺單元大小及數(shù)量變到一定的量值范圍，這種特性可以使格 調(diào)顯得像是一種紋理，也可以使

10、紋理呈現(xiàn)為一種格調(diào)。或者，創(chuàng)造出一種格調(diào)之內(nèi)的紋理，以至格調(diào)和紋 理同時并存。 2.8:閉合 有一種常見的視覺歸類方法基于人類的一種完型心理：把局部形象當(dāng)作一個整體的形象來感知。這種 知覺上的特殊現(xiàn)象，稱之為閉合。 當(dāng)然，我們由一個形象的局部而辨認(rèn)其整體的能力，是建立在我們頭腦中留有對這一形象的整體與部分之 間關(guān)系的認(rèn)識的印象這一基礎(chǔ)之上的。也就是說，如果某種形象即使在完整情況下我們都不認(rèn)識，則可以 肯定，在其缺乏許多部分時，我們依然不會認(rèn)識。如果一個形象缺的部分太多，那么可識別的細(xì)節(jié)就不足 以匯聚成為一個易于認(rèn)知的整體形象。而假如一個形象的各局部離得太遠(yuǎn)，則知覺上需要補(bǔ)充的部分可能 就太多了

11、。在上述這些情況下，人的習(xí)慣知覺就會把各局部完全按其本來面目當(dāng)作單獨(dú)的單元來看待。 2.9:排列 排列是將構(gòu)圖中過多的視覺單元進(jìn)行歸整的一種方法。其常見的形式有整列法與格柵法。 （1）整列法 在設(shè)計(jì)中，整列這個術(shù)語可以簡單地解釋為“對齊” 。當(dāng)兩個或兩個以上的視覺單位看起來是排列整齊的， 那就是已進(jìn)行過整列了。有兩種整列類型，即實(shí)際上的整列和視覺上的整列。比如書中的文字也是視覺整 . . 列的極好例證，我們所讀到的這些文字段落實(shí)際上就是由一些并不存在的共同線進(jìn)行了整列的。這種知覺 現(xiàn)象的發(fā)生，是由格式塔閉合原理，以及貼近原理造成的。實(shí)際上的整列則存在著實(shí)際的對齊線。整列法 應(yīng)用在版面編排中的典

12、型例子就是圖文之間的對位排列。 （2）柵格法 當(dāng)一個現(xiàn)成的格式塔中用到兩個或更多的交*整列時，就會出現(xiàn)一種柵格劃分，將版面分為若干塊。 在實(shí)際設(shè)計(jì)中，為了體現(xiàn)版面的秩序性和連續(xù)性，如報紙的各版面，書籍、雜志連續(xù)的各頁，展覽會上展 出的同一主題的連續(xù)展版等等，設(shè)計(jì)師往往使用同一種（類）標(biāo)準(zhǔn)化的柵格系統(tǒng)，使一系列視覺內(nèi)容具有 關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性。與劃分單獨(dú)版面的柵格不同的是，用于連續(xù)設(shè)計(jì)的柵格系統(tǒng)可以是靈活多樣的，以便于 將各種形式的視覺材料(文字、照片、圖畫、表格等)，組合在一系列既統(tǒng)一而又富變化的柵格系統(tǒng)中。在 使用柵格法來編排視覺材料時，由于實(shí)際的或是審美的需要，有時會打破柵格的約束。比如在印刷

13、設(shè)計(jì)中 圖片的“出血” ，是一種很引人注目的變化用法，這種用法對柵格的理解類似于平面構(gòu)成中的非作用性骨 格。這種局部低限度違背柵格的情況并不影響整體的連續(xù)性，相反還能使版面更加生動、完美。 2.90:歸類 當(dāng)構(gòu)圖中各個視覺單元具有共同的特征時，它們就顯示出一種視覺歸類的趨向，這種視覺簡化法也稱 為相似歸類。 有許多途徑能夠達(dá)到歸類，比如大小、形狀、方向、顏色或色調(diào)的相似等。 大小歸類：當(dāng)單獨(dú)的視覺單元顯得大小相似時，看起來就同屬一類。這時，就很容易將它們看作一個較 大的視覺群體中的一個組成部分。 形狀歸類：形狀相同或相似的視覺單元往往被看作組。 方向歸類：各種各樣的線、形或視覺單元的排列式樣如

14、果方向相同或趨于一致，那它們就能夠呈現(xiàn)出一 種類似性。我們就會發(fā)現(xiàn)，這些視覺內(nèi)容往往被看作一個大的整體。 顏色歸類：在大多數(shù)情況下，如果各視覺單元在顏色或色調(diào)上相似，人們的習(xí)慣知覺就會將其看作一個 較大的視覺組合。 韋特海默認(rèn)為，很久以來，歐洲科學(xué)的特點(diǎn)是認(rèn)為科學(xué)的任務(wù)在于將復(fù)雜的東西破成元素。現(xiàn)在“如 果以活生生的經(jīng)驗(yàn)請教于科學(xué)，問它對這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑v些什么，它便給你一大堆的元素如感覺、意象、感 情、意志、動作和與這些元素有關(guān)的定律等 。它對你說，請吧！你就用它們重新組成你的經(jīng)驗(yàn)吧。這就 使我們在具體的研究上陷入困難，引起了傳統(tǒng)分析所不能解決的問題。 ”很明顯，這個批評的矛頭不僅針 對感覺論，

15、而且也針對聯(lián)想主義。 韋特海默把這些學(xué)說，譏評為鑲嵌說或包扎說。馮特認(rèn)為心靈有將元素主動地綜合為整體的統(tǒng)覺，但 在韋特海默看來，這個統(tǒng)覺說還是讓感覺元素占據(jù)重要的地位。 至于格式塔則“不是用主觀方法把原本存在的碎片結(jié)合起來的內(nèi)容的總和，或主觀隨意決定的結(jié)構(gòu)。 它們不單純是盲目地相加起來的、基本上是散亂的難于處理的元素般的形質(zhì) ，也不僅僅是附加于已經(jīng) 存在的資料之上的形式的東西。相反，這里要研究的是整體，是具有特殊的內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程，所考 慮的是有具體的整體原則的結(jié)構(gòu)” 。這被認(rèn)為是格式塔心理學(xué)的核心主張。 格式塔心理學(xué)有一條基本原則是組織，組織原則首先是圖形和背景。在一個視野內(nèi)，有些形象比

16、較突 出鮮明，構(gòu)成了圖形；有些形象對圖形起了烘托作用，構(gòu)成了背景，例如烘云托月或萬綠叢中一點(diǎn)紅。 在一個知覺野或知覺場中，鄰接的單元與大小，形狀或顏色相似的單元連合在一起。反之，距離較大或大 小、形狀、顏色各不相同的單元，則各自分離，如果主觀上如果硬把它們拉在一起，也難造成穩(wěn)定的組合。 在聽覺方面也有相同的現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。時鐘的聲音“的嗒”組成自然的節(jié)奏，改成“嗒的”雖暫時可能，但 不久又恢復(fù)到“的嗒”了。 為了解釋似動現(xiàn)象，韋特海默曾提出腦歷程的交互影響的場論，認(rèn)為腦內(nèi)有一中心位置受了刺激時， 便有一定大小的神經(jīng)波傳播出去像投石于水時所引起的漣謝一樣。假使 a 點(diǎn)和鄰近的 b 點(diǎn)先后受了刺激，

17、則 a 和 b 之間產(chǎn)生了短路。如果 a 點(diǎn)傳出的漣漪達(dá)到最高峰，而有類似的興奮圈恰恰從 b 點(diǎn)來到，神 經(jīng)歷程的方向便決定于 a 先到達(dá)的這個事實(shí)。a、b 兩點(diǎn)越加接近，似動歷程產(chǎn)生的條件便越加有利，而 . . 這個歷程就是一個廣闊的特殊整體。 格式塔心理學(xué)便運(yùn)用這個場論解釋知覺單元的組合。波林說：“我們已經(jīng)看到，格式塔心理學(xué)對于 整體的重視導(dǎo)致其弟子們應(yīng)用了場論。如果場內(nèi)的材料由于互相作用的場力或由于它的作用類似于磁場或 電場的作用而造成形狀，那么經(jīng)驗(yàn)的項(xiàng)目構(gòu)成結(jié)合的圖形就可以有時被理解了。 ” 格式塔心理學(xué)還用這個場論研究學(xué)習(xí)問題。克勒在第一次世界大戰(zhàn)時期，由于被迫困居在特內(nèi)里費(fèi)島， 便

18、從事于黑猩猩學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)。他給黑猩猩布置各種不同的學(xué)習(xí)情境，觀察它們?nèi)绾谓鉀Q問題，取得目的物 香蕉。這種情境的壓力是顯而易見的。動物要走向目的物，而動物和目的物之間則由實(shí)驗(yàn)者設(shè)置了障 礙。動物必須觀察整個情境，領(lǐng)會目的物和障礙物的關(guān)系，然后克服障礙，解決問題，取得食物。 這種學(xué)習(xí)稱作頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動物所能觀察得到的，以致它們 只得進(jìn)行盲目嘗試，試而誤，誤而再試，最后僥幸得到了成功。而頓悟?qū)W習(xí)則是動物領(lǐng)會情境的關(guān)系，或 利用手杖將香蕉拉到手，或把箱子重疊起來，躍登其上取得高懸于屋頂下的香蕉，或?qū)⒛康奈锿葡蛳喾吹?方向，用迂回的方法達(dá)到目的。 總之，動物在頓悟?qū)W

19、習(xí)的情境內(nèi)，能夠憑自己的智慧使整個學(xué)習(xí)場得到知覺的改組。本來是黑猩猩 用作玩具的手杖，現(xiàn)在可變成它用以拉取目的物(香蕉)的工具了。 波林說：“心理學(xué)的這一新篇章把各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)的組織描述為可感知的客體，再把這些客體的結(jié)構(gòu)描述為 更大的系統(tǒng)，而不與感覺或其屬性發(fā)生任何關(guān)系” 。波林對格式塔心理學(xué)的這個總結(jié)應(yīng)該說是相 當(dāng)準(zhǔn)確的。 在某些領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之一。許多年以來，心 理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。作為設(shè)計(jì)師，對此也同樣感興趣， 因?yàn)橐曈X表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是給別人看的。 對知覺所進(jìn)行的一整套心理學(xué)研究，

20、以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理學(xué)(完形心理學(xué))。格 式塔心理學(xué)的部分原理對設(shè)計(jì)是沒有直接影響的。然而在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不論在理論還是在實(shí)踐方面， 許多格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和研究述及了這樣一個觀念，即人們的審美觀對整 體與和諧具有一種基本的要求。簡單地說，視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認(rèn)知的，而后才以部分的形 式被認(rèn)知，也就是說，我們先“看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。 格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組 成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們

21、堅(jiān)持認(rèn)為，在一個格 式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種 能力的強(qiáng)弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多 的互不相關(guān)的單位，眼腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。 如果辦不到這一點(diǎn)，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認(rèn)知，簡單地說，就是看不 懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過 程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。 長期以來，設(shè)計(jì)師們認(rèn)識到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)

22、直覺的觀察和對自 己的視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計(jì)師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無 序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細(xì)節(jié) 零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病” 。這樣的視覺形象勢必為人們 所忽視，乃至于拒絕接受。 格式塔原理及應(yīng)用 刪除 刪除就是從構(gòu)圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對必要的組成部分，從而達(dá)到視覺的簡化。 在實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，必須留意在設(shè)計(jì)中是否添加了任何與你預(yù)期的表達(dá)相抵觸的多余的東西。 如果有，則應(yīng)排除，以改進(jìn)你設(shè)計(jì)上的視覺表達(dá)的格式塔。通過研究一些設(shè)計(jì)

23、大師的作品，我們注意到， 任何有效的，吸引人的視覺表達(dá)，并不需要太多復(fù)雜的形象。許多經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡 . . 潔的。 貼近 當(dāng)各個視覺單元一個挨著一個，彼此靠得很近的時候，可以用“貼近”這個術(shù)語來描繪這種狀態(tài)，通 常也把這種狀態(tài)看作歸類。以貼近而進(jìn)行視覺歸類的各種方法都是直截了當(dāng)?shù)?，并且易于施行。設(shè)計(jì)師可 以根據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因?yàn)橛少N近而產(chǎn)生近緣關(guān)系，運(yùn)用近緣關(guān)系無論對少 量的相同視覺單元還是大量不同的視覺單元進(jìn)行歸類都同樣容易。 比如在印刷版面設(shè)計(jì)中，為了區(qū)分不同的內(nèi)容，也經(jīng)常采用近緣關(guān)系的方法來進(jìn)行視覺歸類。最簡單 的例子：在處理不同內(nèi)容的圖片和

24、與之相關(guān)的說明文字時，只要將每一幅圖片相應(yīng)的文字段落與之貼近， 在此不同的圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號，讀者也不會搞錯各個圖片和文字段落之間的關(guān)系。 報刊雜志的版面編排，字母與字母、詞與詞、行與行之間，也都運(yùn)用了近緣關(guān)系，使版面整體分為若干貼 近的欄塊，成為若干個相關(guān)的視覺組合。 結(jié)合 在構(gòu)圖中，結(jié)合就是指單獨(dú)的視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原來并不相干的視覺形象自 然而然地關(guān)聯(lián)起來，比如常用的一種設(shè)計(jì)手法-異形同構(gòu)：把兩種或幾種不同的視覺形象結(jié)合在一起，在 視覺表達(dá)上自然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義。例如一幅下面的插圖設(shè)計(jì)：說明佛羅里達(dá) 橙汁含鉀量與一只大香

25、蕉一樣，很難相信，是吧？卻好喝極了！ 接觸 接觸是指單獨(dú)的視覺單元無限貼近，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成了一個較大的、統(tǒng)一的整 體。接觸的形體有可能喪失原先單獨(dú)的個性，變得性格模糊。就如在圖案設(shè)計(jì)中相互接觸的不同形狀的單 元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體 重合 重合是結(jié)合的一種特殊形式。如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是不同的，那么，區(qū)分已被聯(lián)結(jié) 的原來各個視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是一樣的，那么，原來 各個視覺單元的輪廓線就會消失，從而形成一個單一的重合的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一 感和秩序性。重合各個不同視覺形象的時候

26、，如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個共同的、統(tǒng) 一的輪廓，那么這樣的重合成功了。 總格調(diào)及紋理 格調(diào)與紋理是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或規(guī)模，除此之外，它們基 本上是一樣的。格調(diào)是視覺上擴(kuò)大了的紋理，而紋理則是在視覺上縮減了的格調(diào)。因此，在不需要明確區(qū) 別的情況下，我們可以同時解釋格調(diào)和紋理， 感知格調(diào)或紋理的視覺格式塔，總是基于視覺單元的大小和數(shù)量的多少。但在一定的場合，別的因素也可 能起作用。例如，一個格式塔中視覺單元的總量就可以影響它的外觀。當(dāng)數(shù)量很大，以至不能明顯地看出 單獨(dú)視覺單元時，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。比如透過窗戶看到的不遠(yuǎn)處的樹林是足夠大的，

27、可以構(gòu)成一種格 調(diào)；但是，如果在飛機(jī)上俯瞰一整片樹林，恐怕就只能將其作為一種紋理來看了。 格調(diào)和紋理實(shí)際上沒有嚴(yán)格的區(qū)分界限，當(dāng)視覺單元大小及數(shù)量變到一定的量值范圍，這種特性可以使格 調(diào)顯得像是一種紋理，也可以使紋理呈現(xiàn)為一種格調(diào)?；蛘?，創(chuàng)造出一種格調(diào)之內(nèi)的紋理，以至格調(diào)和紋 理同時并存。 閉合 有一種常見的視覺歸類方法基于人類的一種完型心理：把局部形象當(dāng)作一個整體的形象來感知。這種知覺 上的特殊現(xiàn)象，稱之為閉合。 當(dāng)然，我們由一個形象的局部而辨認(rèn)其整體的能力，是建立在我們頭腦中留有對這一形象的整體與部分之 間關(guān)系的認(rèn)識的印象這一基礎(chǔ)之上的。也就是說，如果某種形象即使在完整情況下我們都不認(rèn)識，

28、則可以 肯定，在其缺乏許多部分時，我們依然不會認(rèn)識。如果一個形象缺的部分太多，那么可識別的細(xì)節(jié)就不足 以匯聚成為一個易于認(rèn)知的整體形象。而假如一個形象的各局部離得太遠(yuǎn)，則知覺上需要補(bǔ)充的部分可能 . . 就太多了。在上述這些情況下，人的習(xí)慣知覺就會把各局部完全按其本來面目當(dāng)作單獨(dú)的單元來看待。 排列 排列是將構(gòu)圖中過多的視覺單元進(jìn)行歸整的一種方法。其常見的形式有整列法與格柵法。 （1）整列法 在設(shè)計(jì)中，整列這個術(shù)語可以簡單地解釋為“對齊” 。當(dāng)兩個或兩個以上的視覺單位看起來是排列整齊的， 那就是已進(jìn)行過整列了。有兩種整列類型，即實(shí)際上的整列和視覺上的整列。比如書中的文字也是視覺整 列的極好例證

29、，我們所讀到的這些文字段落實(shí)際上就是由一些并不存在的共同線進(jìn)行了整列的。這種知覺 現(xiàn)象的發(fā)生，是由格式塔閉合原理，以及貼近原理造成的。實(shí)際上的整列則存在著實(shí)際的對齊線。整列法 應(yīng)用在版面編排中的典型例子就是圖文之間的對位排列。 （2）柵格法 當(dāng)一個現(xiàn)成的格式塔中用到兩個或更多的交叉整列時，就會出現(xiàn)一種柵格劃分，將版面分為若干塊。 在實(shí)際設(shè)計(jì)中，為了體現(xiàn)版面的秩序性和連續(xù)性，如報紙的各版面，書籍、雜志連續(xù)的各頁，展覽會上展 出的同一主題的連續(xù)展版等等，設(shè)計(jì)師往往使用同一種（類）標(biāo)準(zhǔn)化的柵格系統(tǒng)，使一系列視覺內(nèi)容具有 關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性。與劃分單獨(dú)版面的柵格不同的是，用于連續(xù)設(shè)計(jì)的柵格系統(tǒng)可以是靈活多

30、樣的，以便于 將各種形式的視覺材料(文字、照片、圖畫、表格等)，組合在一系列既統(tǒng)一而又富變化的柵格系統(tǒng)中。在 使用柵格法來編排視覺材料時，由于實(shí)際的或是審美的需要，有時會打破柵格的約束。比如在印刷設(shè)計(jì)中 圖片的“出血” ，是一種很引人注目的變化用法，這種用法對柵格的理解類似于平面構(gòu)成中的非作用性骨 格。這種局部低限度違背柵格的情況并不影響整體的連續(xù)性，相反還能使版面更加生動、完美。 歸類 當(dāng)構(gòu)圖中各個視覺單元具有共同的特征時，它們就顯示出一種視覺歸類的趨向，這種視覺簡化法也稱為相 似歸類。有許多途徑能夠達(dá)到歸類，比如大小、形狀、方向、顏色或色調(diào)的相似等。 大小歸類：當(dāng)單獨(dú)的視覺單元顯得大小相似

31、時，看起來就同屬一類。這時，就很容易將它們看作一個較 大的視覺群體中的一個組成部分。 形狀歸類：形狀相同或相似的視覺單元往往被看作組。 方向歸類：各種各樣的線、形或視覺單元的排列式樣如果方向相同或趨于一致，那它們就能夠呈現(xiàn)出一 種類似性。我們就會發(fā)現(xiàn)，這些視覺內(nèi)容往往被看作一個大的整體。 顏色歸類：在大多數(shù)情況下，如果各視覺單元在顏色或色調(diào)上相似，人們的習(xí)慣知覺就會將其看作一個 較大的視覺組合。 格式塔原理及應(yīng)用 格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各 個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外， 他們堅(jiān)持認(rèn)為，在一個

32、格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能 接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。 在某些領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之 一。許多年以來，心理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。 作為設(shè)計(jì)師，對此也同樣感興趣，因?yàn)橐曈X表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是給別 人看的。 . . 對知覺所進(jìn)行的一整套心理學(xué)研究，以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理學(xué)(完 形心理學(xué))。格式塔心理學(xué)的部分原理對設(shè)計(jì)是沒有直接影響的。然而在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中， 不論在理論還是在實(shí)踐方面，許多格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和研 究述及了這

33、樣一個觀念，即人們的審美觀對整體與和諧具有一種基本的要求。簡單地說， 視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認(rèn)知的，而后才以部分的形式被認(rèn)知，也就是說，我們 先“看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。 格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的 各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此 外，他們堅(jiān)持認(rèn)為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力 只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強(qiáng)弱取決于這些整體單位的不同與相 似，以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相

34、關(guān)的單位，眼腦就 會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不 到這一點(diǎn)，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認(rèn)知，簡單地說，就 是看不懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的 過程，正是通過這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。 長期以來，設(shè)計(jì)師們認(rèn)識到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)直覺 的觀察和對自己的視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計(jì)師本人或 是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧 感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細(xì)節(jié)零散而無

35、整體性，破壞了人們的視覺安定感， 給人的總的印象是“有毛病”。這樣的視覺形象勢必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。 格式塔原理在構(gòu)圖中的應(yīng)用形式 刪除 刪除就是從構(gòu)圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對必要的組成部分，從而達(dá)到 視覺的簡化。 在實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，必須留意在設(shè)計(jì)中是否添加了任何與你預(yù)期的表達(dá)相抵觸的 多余的東西。如果有，則應(yīng)排除，以改進(jìn)你設(shè)計(jì)上的視覺表達(dá)的格式塔。通過研究一些設(shè) 計(jì)大師的作品，我們注意到，任何有效的，吸引人的視覺表達(dá)，并不需要太多復(fù)雜的形象。 許多經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡潔的。 貼近 當(dāng)各個視覺單元一個挨著一個，彼此靠得很近的時候，可以用“貼近”這個術(shù)

36、語來描 繪這種狀態(tài)，通常也把這種狀態(tài)看作歸類。以貼近而進(jìn)行視覺歸類的各種方法都是直截了 . . 當(dāng)?shù)?，并且易于施行。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因?yàn)?由貼近而產(chǎn)生近緣關(guān)系，運(yùn)用近緣關(guān)系無論對少量的相同視覺單元還是大量不同的視覺單 元進(jìn)行歸類都同樣容易。 比如在印刷版面設(shè)計(jì)中，為了區(qū)分不同的內(nèi)容，也經(jīng)常采用近緣關(guān)系的方法來進(jìn)行視覺 歸類。最簡單的例子：在處理不同內(nèi)容的圖片和與之相關(guān)的說明文字時，只要將每一幅圖 片相應(yīng)的文字段落與之貼近，在此不同的圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號，讀 者也不會搞錯各個圖片和文字段落之間的關(guān)系。報刊雜志的版面編排，字母與字母、詞與 詞

37、、行與行之間，也都運(yùn)用了近緣關(guān)系，使版面整體分為若干貼近的欄塊，成為若干個相 關(guān)的視覺組合。 結(jié)合 在構(gòu)圖中，結(jié)合就是指單獨(dú)的視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原來并不 相干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，比如常用的一種設(shè)計(jì)手法-異形同構(gòu)：把兩種或幾 種不同的視覺形象結(jié)合在一起，在視覺表達(dá)上自然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視 覺語義。例如一幅下面的插圖設(shè)計(jì)：說明佛羅里達(dá)橙汁含鉀量與一只大香蕉一樣，很難相 信，是吧？卻好喝極了！ 接觸 接觸是指單獨(dú)的視覺單元無限貼近，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成了一個 較大的、統(tǒng)一的整體。接觸的形體有可能喪失原先單獨(dú)的個性，變得性格模糊。就如

38、在圖 案設(shè)計(jì)中相互接觸的不同形狀的單元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體 重合 重合是結(jié)合的一種特殊形式。如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是不同的，那 么，區(qū)分已被聯(lián)結(jié)的原來各個視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋 理等方面都是一樣的，那么，原來各個視覺單元的輪廓線就會消失，從而形成一個單一的 重合的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一感和秩序性。重合各個不同視覺形象的 時候，如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個共同的、統(tǒng)一的輪廓，那么這樣的 重合成功了。 總格調(diào)及紋理 . . 格調(diào)與紋理是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或規(guī)模， 除此

39、之外，它們基本上是一樣的。格調(diào)是視覺上擴(kuò)大了的紋理，而紋理則是在視覺上縮減 了的格調(diào)。因此，在不需要明確區(qū)別的情況下，我們可以同時解釋格調(diào)和紋理， 感知格調(diào)或紋理的視覺格式塔，總是基于視覺單元的大小和數(shù)量的多少。但在一定的場 合，別的因素也可能起作用。例如，一個格式塔中視覺單元的總量就可以影響它的外觀。 當(dāng)數(shù)量很大，以至不能明顯地看出單獨(dú)視覺單元時，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。比如透過窗戶 看到的不遠(yuǎn)處的樹林是足夠大的，可以構(gòu)成一種格調(diào)；但是，如果在飛機(jī)上俯瞰一整片樹 林，恐怕就只能將其作為一種紋理來看了。 格調(diào)和紋理實(shí)際上沒有嚴(yán)格的區(qū)分界限，當(dāng)視覺單元大小及數(shù)量變到一定的量值范圍， 這種特性可以使格

40、調(diào)顯得像是一種紋理，也可以使紋理呈現(xiàn)為一種格調(diào)?；蛘撸瑒?chuàng)造出一 種格調(diào)之內(nèi)的紋理，以至格調(diào)和紋理同時并存。 閉合 有一種常見的視覺歸類方法基于人類的一種完型心理：把局部形象當(dāng)作一個整體的形 象來感知。這種知覺上的特殊現(xiàn)象，稱之為閉合。 當(dāng)然，我們由一個形象的局部而辨認(rèn)其整體的能力，是建立在我們頭腦中留有對這一形 象的整體與部分之間關(guān)系的認(rèn)識的印象這一基礎(chǔ)之上的。也就是說，如果某種形象即使在 完整情況下我們都不認(rèn)識，則可以肯定，在其缺乏許多部分時，我們依然不會認(rèn)識。如果 一個形象缺的部分太多，那么可識別的細(xì)節(jié)就不足以匯聚成為一個易于認(rèn)知的整體形象。 而假如一個形象的各局部離得太遠(yuǎn)，則知覺上需要補(bǔ)

41、充的部分可能就太多了。在上述這些 情況下，人的習(xí)慣知覺就會把各局部完全按其本來面目當(dāng)作單獨(dú)的單元來看待。 排列 排列是將構(gòu)圖中過多的視覺單元進(jìn)行歸整的一種方法。其常見的形式有整列法與格柵法。 （1）整列法 在設(shè)計(jì)中，整列這個術(shù)語可以簡單地解釋為“對齊”。當(dāng)兩個或兩個以上的視覺單位看 起來是排列整齊的，那就是已進(jìn)行過整列了。有兩種整列類型，即實(shí)際上的整列和視覺上 . . 的整列。比如書中的文字也是視覺整列的極好例證，我們所讀到的這些文字段落實(shí)際上就 是由一些并不存在的共同線進(jìn)行了整列的。這種知覺現(xiàn)象的發(fā)生，是由格式塔閉合原理， 以及貼近原理造成的。實(shí)際上的整列則存在著實(shí)際的對齊線。整列法應(yīng)用在版

42、面編排中的 典型例子就是圖文之間的對位排列。 當(dāng)一個現(xiàn)成的格式塔中用到兩個或更多的交叉整列時，就會出現(xiàn)一種柵格劃分，將版 面分為若干塊。 在實(shí)際設(shè)計(jì)中，為了體現(xiàn)版面的秩序性和連續(xù)性，如報紙的各版面，書籍、雜志連續(xù)的 各頁，展覽會上展出的同一主題的連續(xù)展版等等，設(shè)計(jì)師往往使用同一種（類）標(biāo)準(zhǔn)化的 柵格系統(tǒng)，使一系列視覺內(nèi)容具有關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性。與劃分單獨(dú)版面的柵格不同的是，用 于連續(xù)設(shè)計(jì)的柵格系統(tǒng)可以是靈活多樣的，以便于將各種形式的視覺材料(文字、照片、圖 畫、表格等)，組合在一系列既統(tǒng)一而又富變化的柵格系統(tǒng)中。在使用柵格法來編排視覺材 料時，由于實(shí)際的或是審美的需要，有時會打破柵格的約束。比如在

43、印刷設(shè)計(jì)中圖片的 “出血”，是一種很引人注目的變化用法，這種用法對柵格的理解類似于平面構(gòu)成中的非 作用性骨格。這種局部低限度違背柵格的情況并不影響整體的連續(xù)性，相反還能使版面更 加生動、完美。 歸類 當(dāng)構(gòu)圖中各個視覺單元具有共同的特征時，它們就顯示出一種視覺歸類的趨向，這種視 覺簡化法也稱為相似歸類。有許多途徑能夠達(dá)到歸類，比如大小、形狀、方向、顏色或色 調(diào)的相似等。 大小歸類：當(dāng)單獨(dú)的視覺單元顯得大小相似時，看起來就同屬一類。這時，就很容易 將它們看作一個較大的視覺群體中的一個組成部分。 形狀歸類：形狀相同或相似的視覺單元往往被看作組。 方向歸類：各種各樣的線、形或視覺單元的排列式樣如果方向

44、相同或趨于一致，那它 們就能夠呈現(xiàn)出一種類似性。我們就會發(fā)現(xiàn)，這些視覺內(nèi)容往往被看作一個大的整體。 顏色歸類：在大多數(shù)情況下，如果各視覺單元在顏色或色調(diào)上相似，人們的習(xí)慣知覺 就會將其看作一個較大的視覺組合。 格式塔（格式塔（GESTALT）理論及應(yīng)用）理論及應(yīng)用化冰山化冰山 規(guī)劃規(guī)劃 理論理論 . . 由來由來 格式塔是德文 Gestalt 的音譯，意指有機(jī)而連貫的整體。英文常以 Contiguration 或 Whole 等來表示。此詞最早由奧地利哲學(xué)家埃倫費(fèi)爾（Christian Von Ehrenfels,1859- 1932）于 1890 年提出，后來這一概念被用來命名由韋特海墨（M

45、ax Wertheimer,1880- 1943）、考夫卡（Hurt Koffka,1886-1941）和苛勒（Wolfgang Kohler, 1887-1967）于 1912 年創(chuàng)立于德國的一種心理學(xué)，即格式塔心理學(xué)。格式塔理論最初建立在某些與流行的 經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的心理學(xué)原子論相對立的一般原則上，而其主要貢獻(xiàn)則表現(xiàn)在知覺心理學(xué)領(lǐng) 域，即用大量經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)來揭示眼睛如何自然地把一系列經(jīng)驗(yàn)感覺組織成前后連貫的模型。 在格式塔理論看來，就“所見”之物是向觀察者顯現(xiàn)之物而不是實(shí)際存在之物而言，看這 種行為本質(zhì)上是一種現(xiàn)象學(xué)過程。格式塔理論的基本出發(fā)點(diǎn)是，整體不能用部分之和去理 解；整體的特性是基本的

46、，而部分的特性則依賴于它們在整體中的地位。它主張以意識經(jīng) 驗(yàn)中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性為心理現(xiàn)象最基本的特征；知覺不是感覺相加的總和，思維也 不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)；理解是已知事件舊結(jié)構(gòu)（格式塔）的豁然改組或新結(jié)構(gòu)的豁然形成； 學(xué)習(xí)不是通過許多分散的觀念聯(lián)想而成，而是對整體的組織結(jié)構(gòu)的豁然領(lǐng)悟。結(jié)構(gòu)對學(xué)習(xí) 有重要意義。 要點(diǎn)及在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用要點(diǎn)及在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用 在某些領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之一。 許多年以來，心理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。作 為設(shè)計(jì)師，對此也同樣感興趣，因?yàn)橐曈X表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是給別人

47、看的。 對知覺所進(jìn)行的一整套心理學(xué)研究，以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理學(xué)(完形心 理學(xué))。格式塔心理學(xué)的部分原理對設(shè)計(jì)是沒有直接影響的。然而在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不論 在理論還是在實(shí)踐方面，許多格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和研究述 及了這樣一個觀念，即人們的審美觀對整體與和諧具有一種基本的要求。簡單地說，視覺 形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認(rèn)知的，而后才以部分的形式被認(rèn)知，也就是說，我們先 “看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。 . . 格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各 個單一的組成部分，而是將各個部分組

48、合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外， 他們堅(jiān)持認(rèn)為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能 接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強(qiáng)弱取決于這些整體單位的不同與相似， 以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相關(guān)的單位，眼腦就會試 圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不到這 一點(diǎn)，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認(rèn)知，簡單地說，就是看 不懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程， 正是通過這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。 長期以來，設(shè)計(jì)師們認(rèn)

49、識到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)直覺的 觀察和對自己的視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計(jì)師本人或是 觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感 的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細(xì)節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感， 給人的總的印象是“有毛病” 。這樣的視覺形象勢必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。 格式塔原理及應(yīng)用-格式塔原理在構(gòu)圖中的應(yīng)用形式： 1：刪除 刪除就是從構(gòu)圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對必要的組成部分，從而達(dá)到視 覺的簡化。 在實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，必須留意在設(shè)計(jì)中是否添加了任何與你預(yù)期的表達(dá)

50、相抵觸的多 余的東西。如果有，則應(yīng)排除，以改進(jìn)你設(shè)計(jì)上的視覺表達(dá)的格式塔。通過研究一些設(shè)計(jì) 大師的作品，我們注意到，任何有效的，吸引人的視覺表達(dá)，并不需要太多復(fù)雜的形象。 許多經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡潔的。 2：貼近 當(dāng)各個視覺單元一個挨著一個，彼此靠得很近的時候，可以用“貼近”這個術(shù)語來描繪這 種狀態(tài)，通常也把這種狀態(tài)看作歸類。以貼近而進(jìn)行視覺歸類的各種方法都是直截了當(dāng)?shù)模?并且易于施行。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因?yàn)橛少N近 而產(chǎn)生近緣關(guān)系，運(yùn)用近緣關(guān)系無論對少量的相同視覺單元還是大量不同的視覺單元進(jìn)行 . . 歸類都同樣容易。 比如在印刷版面設(shè)計(jì)中，為

51、了區(qū)分不同的內(nèi)容，也經(jīng)常采用近緣關(guān)系的方法來進(jìn)行視覺歸 類。最簡單的例子：在處理不同內(nèi)容的圖片和與之相關(guān)的說明文字時，只要將每一幅圖片 相應(yīng)的文字段落與之貼近，在此不同的圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號，讀者 也不會搞錯各個圖片和文字段落之間的關(guān)系。報刊雜志的版面編排，字母與字母、詞與詞、 行與行之間，也都運(yùn)用了近緣關(guān)系，使版面整體分為若干貼近的欄塊，成為若干個相關(guān)的 視覺組合。 3：結(jié)合 在構(gòu)圖中，結(jié)合就是指單獨(dú)的視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原來并不相 干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，比如常用的一種設(shè)計(jì)手法-異形同構(gòu)：把兩種或幾種 不同的視覺形象結(jié)合在一起，在視覺表達(dá)上自

52、然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺 語義 4：接觸 接觸是指單獨(dú)的視覺單元無限貼近，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成了一個較 大的、統(tǒng)一的整體。接觸的形體有可能喪失原先單獨(dú)的個性，變得性格模糊。就如在圖案 設(shè)計(jì)中相互接觸的不同形狀的單元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體。 5：重合 重合是結(jié)合的一種特殊形式。如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是不同的，那么， 區(qū)分已被聯(lián)結(jié)的原來各個視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等 方面都是一樣的，那么，原來各個視覺單元的輪廓線就會消失，從而形成一個單一的重合 的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一感和秩序性。重合各個

53、不同視覺形象的時候， 如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個共同的、統(tǒng)一的輪廓，那么這樣的重合成 功了。 6：格調(diào)與紋理 格調(diào)與紋理是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或規(guī)模，除 此之外，它們基本上是一樣的。格調(diào)是視覺上擴(kuò)大了的紋理，而紋理則是在視覺上縮減了 的格調(diào)。因此，在不需要明確區(qū)別的情況下，我們可以同時解釋格調(diào)和紋理， 感知格調(diào)或紋理的視覺格式塔，總是基于視覺單元的大小和數(shù)量的多少。但在一定的場合， 別的因素也可能起作用。例如，一個格式塔中視覺單元的總量就可以影響它的外觀。當(dāng)數(shù) 量很大，以至不能明顯地看出單獨(dú)視覺單元時，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。比如透過窗戶看到 . . 的不遠(yuǎn)處的樹林是足夠大的，可以構(gòu)成一種格調(diào)；但是，如果在飛機(jī)上俯瞰一整片樹林， 恐怕就只能將其作為一種紋理來看了。 格調(diào)和紋理實(shí)際上沒有嚴(yán)格的區(qū)分