高二語文蘇教選修唐宋八大家散文選讀講義專題一第1課原毀Word含答案

1、論辯是古代說理文的統(tǒng)稱，亦稱“論說”。唐宋八大家散文在論辯文體方面也作了探索，有“原”“辯”“論”等。一般來說，“原”本義是推本求源，是古代論說文的一種。其命名的由來說法不一，一種觀點認(rèn)為始于周易的“原始要終”；徐師曾的文體明辨則認(rèn)為起于韓愈的五“原”(即原道原性原毀原人原鬼)。這種文體的主要特點是論述事物的本源以致用于當(dāng)今社會，往往通過與現(xiàn)實的對照、比較，以揭示現(xiàn)實社會中存在的弊端，因而在寫法上往往具有比一般論說文更強(qiáng)的邏輯力量?！罢摗笔钦摂嗍吕淼奈恼拢ㄕ?、史論、學(xué)論等，是論說文體的一種。早在先秦諸子散文中已出現(xiàn)論學(xué)、論政的文字，從目前所存的文獻(xiàn)來看，西漢賈誼的過秦論為我國最早的單篇論

2、文。東漢之后，論文有了進(jìn)一步的發(fā)展，能夠集中圍繞一個論點作邏輯嚴(yán)密的論證推理，特別是唐宋的論文，除了透辟的說理和文辭簡約之外，還體現(xiàn)了充沛的氣勢，情理兼?zhèn)?，具有較高的文學(xué)價值?！稗q”是一種用于辨析事物是非真?zhèn)味右耘袛嗟恼撜f文體?！稗q”是辨別、辯論的意思。辯體源起于戰(zhàn)國諸子散文，像孟子一書中就有許多章節(jié)記錄了孟子和君主、學(xué)者之間的論難說理。漢末出現(xiàn)了被叫作辯的文章，如漢末曹植有辯道論。辯體的真正流行是在李唐時代。唐人凡稱為辯的作品，一般上承曹植辯道論，總是針對某一主張、某一觀點加以反駁、責(zé)難、糾正，而且在題目上大都去掉論字，稱作某辯或辯某。第1課原_毀走近作者韓愈(768824)，字退之，唐河

3、南河陽人，文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。死后謚“文”，故又稱韓文公。幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著昌黎先生集四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。后人稱之為“泰山北斗”。相關(guān)背景韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光、道德之行，難已”。韓愈站在中小

4、地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了原毀。原毀是韓愈的五“原”之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。文意感知本文從待人、對己兩個方面，通過古今“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。思維導(dǎo)圖中心論點為是者有本有原，怠與忌之謂也。古之君子責(zé)己重周以舜為例(德)古今對比以周公為例(才)待人輕約今之君子責(zé)人詳人難于為善待己廉自取也少根源：怠與忌怠不能修忌畏人修稱贊某人(舉例)批評某人(舉例)論“毀”與“國治”：闡

5、明寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切希望。一、通假字不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣同“悅”，譯為“高興”二、古今異義1彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣古義：指多技能的人今義：指戲曲、曲藝、雜技、影視等演員，也指某些手工藝工人2夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也古義：指一般人今義：指許多人，大家3吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！惫帕x：指曾經(jīng)試驗今義：指試，試驗4是故事修而謗興，德高而毀來古義：句中屬于兩個詞。故，與“是”合用，意思是因此、所以。事，事情今義：是一個詞，文學(xué)樣式的一種。指真實的或虛構(gòu)的用作講述對象的事情，有連貫性，富有吸引力，能感

6、染人。也指文藝作品中用來體現(xiàn)主題的情節(jié)三、一詞多義1善2原3與4修5說6其7之8以9于10而四、詞類活用1動詞活用動詞作名詞其應(yīng)者，必其人之與也交往，這里指朋友不然，則其畏也這里指害怕他的人將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟這里指所說的道理2形容詞活用形容詞作名詞詳，故人難于為善；廉，故自取也少善事，好事五、文言句式1判斷句(1)聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。(“也”表判斷)(2)不如舜，不如周公，吾之病也。(“也”表判斷)(3)雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。(之謂也：說的就是啊)(4)某良士，某良士。(不用關(guān)系詞，名詞作謂語，直接表判斷)(5)某非良士，某非良士。(否定

7、判斷句，用“非”表否定判斷)2狀語后置句(1)不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。(介賓短語“于言”“于色”作“怒”的狀語，后置)(2)又嘗語于眾曰。(介賓短語“于眾”作“語”的狀語，后置)3賓語前置句為是者有本有原，怠與忌之謂也。(用結(jié)構(gòu)助詞“之”將謂語“謂”的賓語“怠與忌”前置)1文章第一段闡明了什么觀點？寫作目的是什么？明確：文章第一段首先樹起正面楷模，說明要根除誹謗的滋生，要向古之君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”“輕以約”的正確態(tài)度。但這對本文來說，卻非正題，而是陪襯，是客體，因為探求謗毀之源的對象是“今之君子”的態(tài)度，因此作者寫作第一段的目的是為下文破題做鋪墊。2本文的中心論

8、點是在第三段，那么，文章為什么要從“古之君子”說起，它與中心論點又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？明確：“今之君子則不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點明了“毀”字。先提出中心論點，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”“非良士”的反應(yīng)來透視世風(fēng)，證明當(dāng)時毀風(fēng)猖獗。3文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題？這一問題所造成的后果(危害)是什么？明確：當(dāng)你稱贊或批評一個人時，人們不是以這一稱贊或批評的正確與否做出反應(yīng)，而是按照與此人的關(guān)系而定，應(yīng)者、不應(yīng)者表現(xiàn)不一樣。由此形成惡劣的社會風(fēng)氣“事修而謗興，德高而

9、毀來”。4韓愈把變革社會風(fēng)氣的希望寄托在“將有作于上者”身上，你怎樣看？明確：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望。寫法鑒賞1鮮明的對比“古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對比。古之君子，責(zé)備自己很重，很周全，要求很嚴(yán)格，對待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對比寫法，古之君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反。“重”與“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對比。

10、古今君子的具體行為亦構(gòu)成對比。逐項對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。2重點突出，主次分明本文的重點并非是贊頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責(zé)人詳、待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對此著重予以論述?！皻А钡乃枷胗袃煞矫?，但主要是“忌”，文章對“怠”一筆帶過，而著重分析了“忌”。3寓理于形雖是說理文，但作者善于運用形象的手法來講道理。如語言描寫，第一段穿插了古之君子責(zé)于己的話：“彼，人也”如行為描寫，“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫，寫作者當(dāng)著眾人的面評論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。素材挖掘生活

11、中要嚴(yán)于律己、寬以待人，己不正不能正人便是這個道理，正如孔子所說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！痹瓪ч_篇“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善”，便闡述了這個道理，發(fā)人深省。因此我們要學(xué)會“慎獨”，要會包容別人的缺點。應(yīng)用角度“嚴(yán)于律己、寬以待人”在中華民族這個文明古國中，它是加強(qiáng)自我修養(yǎng)，攀登道德制高點的階梯，是一種力行道義、心懷寬廣、情操美好的人格品質(zhì)；它是人的道德修養(yǎng)較高水準(zhǔn)的一種體現(xiàn)，同時也反映了人們處理人際關(guān)系的高尚人格，是中華民族待人處世的一種美德。這則材料可以應(yīng)用在“嚴(yán)于律己、寬以待人”“寬容”“包容”等作文中。(時間：40分鐘分

12、值：58分)一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)(25分，選擇題每小題3分)1下列各句中，加點詞語解釋有誤的一項是()A不如舜，不如周公，吾之病也?。喝毕?，過錯B其責(zé)人也詳詳：詳盡，全面C其待己也廉廉：廉潔D一藝易能也 能：學(xué)會，掌握解析：選CC項，廉：少。2對下列各句中加點詞語的意義和用法，判斷正確的一組是()(1)其責(zé)己也重以周(2)早夜以思，去其不如舜者(3)恐恐然惟懼其人之有聞也(4)今之君子則不然A兩個“以”相同，兩個“之”相同B兩個“以”相同，兩個“之”不同C兩個“以”不同，兩個“之”相同D兩個“以”不同，兩個“之”不同解析：選D第一個“以”是連詞，表并列，“并且”；第二個“以”是連詞，表修飾。兩個“之”

13、都是助詞，第一個“之”是用在主謂之間，取消句子的獨立性；第二個“之”是結(jié)構(gòu)助詞，“的”。3下列各句中，加點詞語的古今意義相同的一項是()A求其所以為舜者B是足為藝人矣C雖然，為是者有本有原 D別嫌疑，明是非解析：選DA項，“所以”古義：的原因；今義：表示因果關(guān)系的連詞。B項，“藝人”古義：有技能的人；今義：戲曲、曲藝、雜技等演員；也指某些手工藝工人。C項，“雖然”古義：雖然如此；今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。D項，“嫌疑”古今意義相同。4下列各句中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是()A己未有善 B外以欺于人，內(nèi)以欺于心C而望名譽(yù)之光 D立功名于天下解析：選DA項，“善”形容詞用作名詞；B項，“外”“內(nèi)”均

14、為名詞用作狀語；C項，“光”形容詞用作動詞。5下列對課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A古之君子責(zé)己重而周，待人輕而約；今之君子恰恰相反。B今之君子責(zé)人詳而待己廉的原因在于自身的怠與忌。C這篇文章通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對比，有同一個人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較，等等。全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻畫當(dāng)時士風(fēng)，可謂入木三分。D韓愈將變革社會風(fēng)氣的希望寄托在“作于上者”身上，反映出他消極悲觀的情緒。解析：選DD項，“反映出他消極悲觀的情緒”錯。6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)是不亦責(zé)于

15、身者重以周乎！(3分)譯文：_(2)恐恐然惟懼其人之不得為善之利。(3分)譯文：_(3)外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？(4分)譯文：_參考答案：(1)這不就是對自己要求嚴(yán)格而周密嗎？(2)提心吊膽地只怕那個人得不到做好事應(yīng)受的褒揚(yáng)。(3)對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不是要求自己的太少了嗎？二、能力拓展(20分，選擇題每小題3分)閱讀下面的文言文，完成710題。原弊宋歐陽修農(nóng)者，天下之本也，而王政所由起也。古之為國者未嘗敢忽，而今之為吏者不然，簿書聽斷而已矣，聞有道農(nóng)之事，則相與笑之曰：鄙。夫知賦斂移用之為急，不知務(wù)農(nóng)為先者，是未原為政

16、之本末也。知務(wù)農(nóng)而不知節(jié)用以愛農(nóng)，是未盡務(wù)農(nóng)之方也。古之為政者，上下相移用以濟(jì)。下之用力者甚勤，上之用物者有節(jié)。民無遺力，國不過費。上愛其下，下給其上，使不相困。一夫之力，督之必盡其所任；一日之用，節(jié)之必量其所入。一歲之耕，供公與民食，皆出其間而常有余。故三年而余一年之備。今乃不然，耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計其出入。一歲之耕供公僅足，而民食不過數(shù)月。甚者，場功甫畢，簸糠麩而食秕稗，或采橡實、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，則相枕為餓殍，此甚可嘆也！國家罷兵，三十三歲矣。兵嘗經(jīng)用者老死今盡，而后來者未嘗聞金鼓、識戰(zhàn)陣也。生于無事而飽于衣食也，其勢不得不驕惰。今衛(wèi)兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵給

17、糧，不自荷而雇人荷之。其驕如此，況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎？就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)雖耗農(nóng)民為之可也奈何有為兵之虛名而其實驕惰無用之人也。古之凡民長大壯健者皆在南畝，農(nóng)隙則教之以戰(zhàn)。今乃大異，一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長大而試其壯健者，招之去為禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以為廂兵。吏招人多者有賞，而民方窮時爭投之。故一經(jīng)兇荒，則所留在南畝者惟老弱也。而吏方曰：不收為兵，則恐為盜。噫！茍知一時之不為盜，而不知其終身驕惰而竊食也。古之長大壯健者任耕，而老弱者游邪；今之長大壯健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民盡力乎南畝者，或不免乎狗彘之食，而一去為僧、兵，則終身安佚而享豐腴，則南畝之民不得不

18、日減也。故曰有誘民之弊者，謂此也。(選自歐陽文忠公集，有刪改)7對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A則相與笑之曰：鄙鄙：卑鄙B場功甫畢 甫：剛剛C或采橡實、畜菜根以延冬春 畜：同“蓄”D籍之以為廂兵 籍：登記解析：選A解答時，可將加點詞語的解釋代入原句，如果能夠譯得通暢準(zhǔn)確，說明此解釋正確，反之則錯誤；另外，用今義解釋詞語，則該解釋錯誤的可能性極大。A項中，“鄙”解釋為“卑鄙”，是典型的用今義解釋，且代入原句中翻譯不通暢，故錯誤。應(yīng)當(dāng)譯為“淺陋”。8下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A就使兵耐/辛苦而能斗/戰(zhàn)雖耗農(nóng)民/為之可也/奈何有為/兵之虛名/而其實驕惰/無用之人也B

19、就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)/雖耗農(nóng)民/為之可也/奈何有為兵之虛名/而其實驕惰無用之人也C就使兵耐辛苦/而能斗戰(zhàn)/雖耗農(nóng)/民為之可也/奈何有為兵之虛/名而其實/驕惰無用之人也D就使兵耐辛苦而能/斗戰(zhàn)雖耗/農(nóng)民為之可也/奈何有為兵之虛名/而其實驕/惰無用之人也解析：選B從表意角度看，“虛名”宜為一個整體，應(yīng)斷開，據(jù)此排除C項；據(jù)語境，“辛苦”宜做“耐”的賓語，據(jù)此排除A項；“驕”“惰”是從不同角度形容“人”的，不宜斷開，據(jù)此排除D項。故選B。9下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A作者認(rèn)為農(nóng)業(yè)是天下之本，當(dāng)政者只知使用民力而不知愛惜民力是不可取的。B作者通過古今施政的對比，揭示了宋朝農(nóng)民在

20、利益被嚴(yán)重侵害下的悲慘遭遇。C作者認(rèn)為，休戰(zhàn)以來的士卒已經(jīng)老邁，因此背軍糧的任務(wù)只好雇請他人來做。D作者指出，高大健壯的不種田，年老體弱的卻在田地勞作，有時吃的是豬狗食。解析：選CC項，相關(guān)原文是“國家罷兵，三十三歲矣。兵嘗經(jīng)用者老死今盡，而后來者未嘗聞金鼓、識戰(zhàn)陣也。生于無事而飽于衣食也，其勢不得不驕惰。今衛(wèi)兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵給糧，不自荷而雇人荷之”，其表達(dá)的意思是由于老兵已亡，新兵生長于太平年代，養(yǎng)成了驕傲和懶惰的習(xí)性，連拿被子與背糧食都雇別人而不愿親自勞作。10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(11分)(1)而今之為吏者不然，簿書聽斷而已矣。(3分)譯文：_(2)耕者，不

21、復(fù)督其力；用者，不復(fù)計其出入。(4分)譯文：_(3)茍知一時之不為盜，而不知其終身驕惰而竊食也。(4分)譯文：_參考答案：(1)但是如今當(dāng)官的人卻不是這樣，他們只是按照簿書做出決定罷了。(得分點：然、簿書聽斷，句意)(2)耕種的人不再被督責(zé)盡力耕種；消費者不再根據(jù)收入確定支出。(得分點：督、計，出入，句意)(3)只知道他們一時不去做盜賊，卻不知道他們一生都在驕橫懶惰竊取衣食。(得分點：為盜、驕惰、竊食，句意)參考譯文：農(nóng)業(yè)，是天下的根本，是實行仁政的基礎(chǔ)。古代治理國家的統(tǒng)治者未曾敢疏忽，但是如今當(dāng)官的人卻不是這樣，他們只是按照簿書做出決定罷了，聽到有人談起農(nóng)業(yè)上的事情，就對其笑了笑說：淺陋。只

22、知道急切地征集、挪用賦稅，卻不明白致力于農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，這是沒有探究清楚處理政務(wù)的根本是什么。明白要致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻不懂得節(jié)省費用來愛護(hù)農(nóng)民，這是沒有完全清楚致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方法。古代人治理天下，統(tǒng)治者和生產(chǎn)者互相幫助共渡難關(guān)。農(nóng)民勤勤懇懇地生產(chǎn)，統(tǒng)治者節(jié)約各項費用。農(nóng)民不保留自己的體力，國家不浪費。統(tǒng)治者愛護(hù)他的百姓，百姓向統(tǒng)治者交納賦稅，他們彼此都不困窘。一個人的力量，督促他，他就能盡其所能；一天的用度，要有節(jié)制，一定要量入為出。一年的耕種所得，供給國家與百姓的食物，都來自這里，常常有所節(jié)余。所以三年里就要節(jié)余出一年的費用。現(xiàn)在卻不是這樣，耕種的人不再被督責(zé)盡力耕種；消費者不再根據(jù)收入確定支出

23、。一年的耕種，僅僅能夠繳納國家的賦稅，百姓的糧食僅夠生活幾個月。更嚴(yán)重的是，剛剛收割完莊稼(繳納了國家的賦稅)，百姓就只能以糠麩秕稗為食，有的人只能靠采集橡樹的果實、儲藏菜根來度過冬天和春天。如果不幸遇到一次水災(zāi)或旱災(zāi)，那么餓死的人就互相壓著，這是多么讓人悲嘆的事??！國家停止戰(zhàn)爭已經(jīng)三十三年了。士兵中曾經(jīng)親身作戰(zhàn)的人到今天已經(jīng)全部老死了，后來的士兵都沒有聽見過戰(zhàn)鼓、懂得戰(zhàn)陣。生長在這太平無事的年代，豐衣足食，這形勢必然讓人驕傲和懶惰?，F(xiàn)在的衛(wèi)兵晚上入宮值班，不自己拿被子卻讓人幫著拿；供給皇宮禁兵的糧食，不自己背卻雇人背。他們?nèi)绱蓑湙M，難道能夠冒著艱難困苦去作戰(zhàn)嗎？如果士兵能夠吃苦耐勞地戰(zhàn)斗，即

24、使損害農(nóng)民的利益，也是可以理解的。(可是，)這些士兵卻只有“兵”的虛名，但實際上是驕橫懶惰毫無用處的人。古代凡是身材高大壯實的百姓，都讓他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只在農(nóng)閑時教給他們作戰(zhàn)的方法。今天卻與古代大不相同，一旦遇到災(zāi)年，州郡的官吏就用尺子去量百姓的身高并驗看他們的健壯程度，招其中的高大健壯的人做禁兵；招那些身高不夠并且身體不夠健壯的人做廂兵。官吏招募的人多就有賞，百姓處于窮困中的就爭著投身行伍當(dāng)兵。所以一到荒年，留下來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，就只有老人和身體衰弱的人了。但那些官吏還說：不將健壯的人招為士兵，就怕他們變成強(qiáng)盜。哎！只知道他們一時不去做盜賊，卻不知道他們一生都在驕橫懶惰竊取衣食。古代讓高大健壯者去耕種，讓年老體弱的游樂；現(xiàn)在讓高大健壯者游樂，卻讓年老體弱地留下來耕種。為什么會如此相反呢！這樣，百姓盡心盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有時仍不免吃豬狗所吃的東西，而一旦去做和尚、當(dāng)士兵，就終身安逸，生活富足，那么從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人就只能一天天減少了。因此說有誘惑百姓的弊政，說的就是這樣。三、文化常識及語言運用(13分)11下