語文人教先秦諸子選讀講義第二單元五人和Word含答案

1、五、人和釋文題“人和”一詞摘自孟子公孫丑下中的“天時不如地利，地利不如人和”。孟子高度重視“人和”，他從天時、地利、人和的比較中得出“人和”最重要的結(jié)論；不僅如此，他還進(jìn)一步闡述了達(dá)到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我國古代最看重“人和”的思想家之一。在本課第一則，他從天時、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。全篇緊緊圍繞“人和”這一話題層層深入地進(jìn)行論證，有力地強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，強(qiáng)調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。明主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會成員和君王(統(tǒng)治者)兩個

2、方面具體闡述了達(dá)到人和的具體辦法。孟子認(rèn)為，就一般的社會成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁利民之產(chǎn)，就一定能達(dá)到人和而王天下。1詞語理解(1)通假字寡助之至，親戚畔之通“_”，_ 其橫逆由是也 同“_”，_ 若夫君子所患則亡矣 同“_”，_ 刑于寡妻 通“_”，_ 則盍反其本矣 通“_”，_ 無失其時 通“_”，_ 答案叛背叛猶尚且、還無沒有型楷模，此處做動詞，做榜樣返返回、回歸毋不要(2)一詞多義輕至刑答案輕易、容易/輕便/輕視/分量不重/輕

3、輕地到/到極點(diǎn)通“型”，楷模，此處做動詞，做榜樣/懲罰(3)古今異義池非不深也古義：_今義：池塘。委而去之古義：_今義：到、往。其橫逆由是也古義：_今義：表肯定判斷。天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王古義：_今義：疾病。七十者可以食肉矣古義：_今義：表示可能或能夠。仰不足以事父母古義：_今義：事情。寡助之至，親戚畔之古義：_今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。君子以仁存心古義：_今義：懷著某種念頭；有意，故意。愛人者，人恒愛之古義：_今義：丈夫或妻子，指戀愛中男女的一方。吾惛，不能進(jìn)于是矣古義：_今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。答案護(hù)城河。離開。這樣

4、。痛恨。能夠憑借。侍奉。包括父母兄弟在內(nèi)的親屬。居心，用心。關(guān)愛別人。兩個詞語，“于”引出賓語，不譯；“是”，代詞，這個道理。 (4)虛詞歸納以答案憑借/順承連詞，相當(dāng)于“然后”/用，憑2詞類活用(1)域民不以封疆之界：_(2)固國不以山溪之險(xiǎn)：_(3)威天下不以兵革之利：_(4)禮人不答：_(5)老吾老以及人之老：_(6)幼吾幼以及人之幼：_(7)刑于寡妻：_答案(1)名詞作動詞，限制(2)形容詞的使動用法，使堅(jiān)固(3)名詞作動詞，威行(4)名詞作動詞，以禮相待(5)前“老”形容詞的意動用法，以為老，敬重；后“老”形容詞作名詞，老人(6)前“幼”形容詞的意動用法，以為幼，愛護(hù)；后“幼”形容詞

5、作名詞，孩子(7)通“型”，楷模，此處作動詞，做榜樣3特殊句式(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。(2)委而去之，是地利不如人和也。(3)君子所以異于人者，以其存心也。(4)舜，人也；我，亦人也。(5)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。(6)于禽獸又何難焉？(7)其待我以橫逆。(8)舜為法于天下。(9)天下可運(yùn)于掌。(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。(11)耕者皆欲耕于王之野。(12)商賈皆欲藏于王之市。(13)行旅皆欲出于王之涂。(14)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。答：_答案(1)(5)判斷句，(6)賓語前置句，(7)(14)介賓短語后置句。4語句翻譯(1)域民不以

6、封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 譯文：_(2)君子以仁存心，以禮存心。譯文：_(3)是故君子有終身之憂，無一朝之患也。譯文：_(4)行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。譯文：_(5)無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。譯文：_(6)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。譯文：_答案(1)國家疆界不能限制人民(假如統(tǒng)治者不得人心，在國家疆界內(nèi)的百姓也不會幫助君王或朝廷)，使國家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。(2)君子把仁放在心中，把禮放在心中。(3)因此君子有一輩子的憂慮，卻沒有一時的擔(dān)心。(4)做事沒有達(dá)到預(yù)期的效果，

7、都要反省自己，從自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都會歸向他。(5)沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅(jiān)持道德準(zhǔn)則的心，只有士才能做到。像一般百姓，那么沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，于是就沒有穩(wěn)定的心。(6)因此圣明的國君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，一定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活妻子孩子。文本名句1天時不如地利，地利不如人和。2得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。3愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。4老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。5君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。6是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。文外名句

8、1始作俑者，其無后乎？2則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。3仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。4窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。1.(孟子公孫丑下)2.(孟子離婁下)3.(孟子離婁上)4.(孟子梁惠王上)1結(jié)合選文第2、3則，談?wù)劽献诱J(rèn)為如何才能達(dá)到“人和”。答：_答案孟子認(rèn)為：就社會成員個體來說，給人以愛和敬是十分重要的(給人以愛需要“以仁存心”，給人以敬需要“以禮存心”)：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”人人互愛互敬，不就達(dá)到人和的境界了嗎？就統(tǒng)治者來說，秉仁心愛人，以智慧治人，以恭敬禮人，是非常重要的；如果做到了這些，卻得不到大家的親近，

9、國家沒治理好，或者得到無禮的回報(bào)，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都會歸服。這樣也就達(dá)到人和的境界了。孟子一直都在為君王琢磨實(shí)現(xiàn)人和的辦法，提出過一系列相通的觀念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具體措施，則是發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后治禮義，“驅(qū)而之善”；最終使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣也就達(dá)到人和了。2結(jié)合選文第4則，試分析孟子給宣王提出的達(dá)到“人和”

10、的施政綱領(lǐng)有哪些。答：_答案孟子一整套的施政綱領(lǐng)要點(diǎn)有二：一是“制民之產(chǎn)”，即規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)；二是“謹(jǐn)庠序之教”。先使民“仰事俯畜”無虞，達(dá)到溫飽水平，這是“王道之始”；再使民懂得禮義，這是“王道之成”。在孟子看來，除士之外，一般百姓沒有“恒產(chǎn)”就沒有“恒心”，也就無法講求仁義，即“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這已經(jīng)初步接觸到社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是一種進(jìn)步的結(jié)論。3結(jié)合這四則選文，說說孟子的說理藝術(shù)帶給你什么樣的啟示。答：_答案層進(jìn)論證，說理嚴(yán)密充分。如：第一則先推倒天時，“天時不如地利”，確立了地利的意義；進(jìn)而推倒地利，“地利不如人和”，將人和的意義烘托出來；最終得出結(jié)論：“

11、得道者多助，失道者寡助?！比獙訉由钊?，條理井然。對比論證，觀點(diǎn)鮮明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！笔胼p孰重，對比鮮明，說服力強(qiáng)。運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢，有一氣呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！泵献拥闹鲝垶槭裁丛诋?dāng)時不能實(shí)現(xiàn)？答：_答案孟子的“仁政”“王道”主張最終是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心，并懂得推恩的基礎(chǔ)之上的，而當(dāng)時列強(qiáng)爭戰(zhàn)，崇尚武力，蔑視仁政，在那樣的動亂年代，要實(shí)行“王道”只能是一種不切實(shí)際的幻想。正因?yàn)槿绱?，雖然孟

12、子能言善辯，說得所游說之王心服口服，但他們都沒有真正采納孟子的主張和付諸實(shí)施。孟子廟的鳥當(dāng)子夜的薄霧還未消散，太陽還端坐在梳妝臺前，天空就已褪變成它本來的顏色冷峻的灰白色，孟子廟的鳥兒便開始在蒼翠、高大的古柏的枝丫間鳴唱。孟子廟的鳥兒有白鷺、灰鷺、燕子、啄木鳥和許多我們叫不上名字的其他鳥兒，它們在這里孕育、孵化、成長、相愛。誰也不知道這些鳥兒何時來到這里，翻遍與這座古廟有關(guān)的典籍，只是記載了某時由某人于此建立孟子廟，何時有誰幫助擴(kuò)建，根本找不到關(guān)于鳥兒的只言片語。我們的先人太疏忽了。也許是受了孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的影響，孟子廟的鳥兒都不怎么怕人。你若來此游覽，會時?？吹皆诩t墻碧瓦間的空地上

13、邁著四方步紳士似的踱來踱去的白鷺和灰鷺，你要是走近它也不會驚慌失措地逃跑，也不會好奇地看你，直到你做出恐嚇的動作它才“撲棱棱”地飛跑了。但是也不會飛遠(yuǎn)，還在不遠(yuǎn)處落下，依舊是沉穩(wěn)的四方步。仰起頭，目光透過古柏稀稀疏疏的枝葉，可以看到成年灰鷺在喂養(yǎng)幼鳥。它們站在巨大的巢的邊緣，頭突然用力一甩，便把食物甩進(jìn)幼鳥的嘴里，食物有時是小魚、小蝦，有時是一只青蛙，這是大鳥飛到幾百千米之外的微山湖捕來的。盡管無法看到幼鳥張開饑餓的小嘴，耳畔卻能灌滿幼鳥焦急的叫聲。走在孟子廟里，有時會看到小灰鷺或白鷺跌跌撞撞地往樹上走，好像蹣跚學(xué)步的孩子，看的時間長了你就會替它暗暗使勁，甚至?xí)袔退幸话训南敕?。在刻有各種題

14、詞的古碑上，在巍峨、華麗的亞圣殿屋脊上，經(jīng)常會有停下小憩的灰鷺或白鷺，它們眼睛微閉，一條腿收在小腹下面，只用另一條腿站立，像入定的老僧一樣閉氣凝神、一動不動，仿佛是雕塑，根本就是和古碑、殿堂是一體的、與生俱來的。這時，一只蜘蛛順著纖細(xì)的蛛絲從樹上緩緩垂下，掉落在地上，然后迅速地爬到草叢中去了。一只布谷鳥用它嘹亮的噪音劃過天空，逐漸消失在天際。幾只燕子追逐虻蟲，似黑色的電光從泰山氣象門前瞬間閃過。孟子廟的鳥兒就這樣與莊嚴(yán)的廟堂、蒼勁的古柏生活在一起，它們肆意的鳴唱，肆意的飛翔，甚至肆意的遺矢。哪怕金碧輝煌的康熙碑亭上也留下它們的印記，它們才不在乎什么皇家尊嚴(yán)呢。直到秋去冬來，灰鷺、白鷺和其他候鳥

15、飛往南方，孟子廟的主角才輪到其他鳥兒來扮演。常有一群野鴿子在里面“咕咕”地叫著閑逛，或許是想找點(diǎn)柏籽吃罷；間或有幾只啄木鳥蹲在樹干上敲敲打打，工作到興頭上，鳥頭上的一撮羽毛還會打開，像扇子似的；要么，就是十來只麻雀落在欞星門的屋頂上“嘰嘰喳喳”一通亂叫，也不知道在聒噪些什么，一會兒就散去了。我曾向一位老人打聽過，為什么孟子廟里有這么多的鳥兒？他指了指滿院子的古樹說：在全市哪還再有如此密集古樹的地方，即使在全省也不多。全是幾百年、上千年的古樹??！這些鳥兒躍動的身影，絕對是孟老夫子思索修身、齊家、治國、平天下之余想不到的，也是孟子廟的歷代修建者所想不到的。然而，與熙熙攘攘的孔子廟相比，這些美麗的生

16、靈也能給寂寞的孟子增添些許生機(jī)和熱鬧吧。賞析這篇文章以細(xì)膩的筆觸描寫了孟子廟的鳥兒，作者緊緊抓住了鳥的“繁多、平凡、與人親近”的特點(diǎn)，向我們展示了鳥兒的可愛、親切。細(xì)節(jié)描寫是本文的一大特色，比如寫“小白鷺”“蜘蛛”“布谷鳥”等，都別具特色，讀來親切自然。同時，作者刻畫鳥兒的平凡、樸素，正是為了突出孟子以及他的思想的樸素和純美。一、基礎(chǔ)知識1下列各句中，加點(diǎn)詞語的解釋正確的一項(xiàng)是()A環(huán)而攻之而不勝環(huán)：環(huán)繞B與禽獸奚擇哉 擇：選擇C舜為法于天下 法：榜樣D禮人不答 答：答應(yīng)答案C解析A項(xiàng)圍。B項(xiàng)區(qū)別。D項(xiàng)回應(yīng)。2下列各句中，加點(diǎn)詞語的古今意義相同的一項(xiàng)是()A寡助之至，親戚畔之B是故君子有終身之

17、憂，無一朝之患也C古之人所以大過人者，無他焉D吾惛，不能進(jìn)于是矣答案B解析B項(xiàng)“終身”指一輩子。古今意義相同。A項(xiàng)親戚：古義，包括父母兄弟在內(nèi)的親屬；今義，跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。C項(xiàng)所以：古義，“的原因”；今義，連詞，表示因果關(guān)系。用在下半句表示結(jié)果。D項(xiàng)于是：古義，是兩個詞語，“于”，引出賓語，不譯，“是”，代詞，這個道理；今義，是一個詞語，表承接或因果。3下列各句中，沒有通假字的一句是()A若夫君子所患則亡矣B我由未免為鄉(xiāng)人也C焉有仁人在位罔民而可為也D寡助之至，親戚畔之答案C解析A項(xiàng)“亡”同“無”。B項(xiàng)“由”同“猶”。D項(xiàng)“畔”通“叛”。C項(xiàng)很可能誤以為“罔”通

18、“網(wǎng)”，其實(shí)“罔”本身就有陷害的意思。4下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案D解析D項(xiàng)均為介詞，拿、用。A項(xiàng)假設(shè)連詞，如果/第三人稱代詞，他。B項(xiàng)表修飾的連詞/表因果的連詞。C項(xiàng)介詞，給/介詞，在。5下列句子的句式特點(diǎn)，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A申之以孝悌之義B天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王C委而去之，是地利不如人和也D其待我以橫逆答案C解析C項(xiàng)為省略句，省略了“委而去之”的主語“守城之人”。A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語作狀語時后置。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。 夫子當(dāng)路于齊公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠齊

19、人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟唬何嶙优c子路孰賢？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然則吾子與管仲孰賢？曾西艴然不悅，曰：爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰牵瑒t弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未

20、久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。 ”齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。”今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：“德之流行，速于置郵而傳命?！碑?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。

21、孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心悅而誠服也如七十子之服孔子也詩云自西自東自南自北無思不服此之謂也?！?節(jié)選自孟子公孫丑上，有刪改)注蹙然：不安的樣子。艴然：發(fā)怒的樣子。洽：遍及。微子、微仲：紂王之兄。 6下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者中心悅而誠服也/如七十子之服孔子也/詩云自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也 B以力服人者/非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠服也/如七十子之服孔子也/詩云/自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也 C以力服

22、人者非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠服也/如七十子之服孔子也/詩云自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也 D以力服人者/非心服也/力不贍也以德服人者/中心悅而誠服/也如七十子之/服孔子也/詩云/自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也 答案B解析“以力服人者非心服也”是一個判斷句，中間應(yīng)該斷開，排除A、C兩項(xiàng)；“力不贍也”也是上句的一個分句，不能斷到后面，排除D項(xiàng)。7下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A管仲是我國古代重要的政治家、軍事家、思想家，也是先秦諸子中法家的代表人物。后擔(dān)任魯國的國相，被譽(yù)為“華夏第一相”。B崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比喻，由此

23、從周代開始帝王死稱“崩”。如諸葛亮出師表“故臨崩寄臣以大事也”。C武丁，姓子，名昭，是中國商朝第23位國王，廟號為高宗。他是商王盤庚的侄子，父親是商王小乙。武丁在位時期，商朝再度強(qiáng)盛，史稱“武丁中興”。D比干，子姓，沬邑(今河南淇縣)人，商朝帝王太丁的次子。從政40多年，主張鼓勵發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國強(qiáng)兵。答案A解析管仲做的是齊國的國相。8下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A這一部分反映了孟子反對霸道，主張仁政的思想。B孟子認(rèn)為文王滅殷當(dāng)時存在困難，具體的語句是：“天下歸殷久矣”，“紂之去武丁未久也”，又有賢人“相與輔相之”，而“文王猶方百里起，是以難也”。C當(dāng)公孫

24、丑問孟子，如何在齊國當(dāng)權(quán)，管仲、晏子輔佐齊王的霸業(yè)是否可以再度興起時，孟子對霸道持鄙視態(tài)度，認(rèn)為管仲的功績是渺小的。實(shí)行仁政古難今易。D孟子認(rèn)為無論實(shí)行霸道還是施行仁政，都需要有“大國”作為條件，并且這二者的目的及結(jié)果都是相同的。答案D解析二者的目的與結(jié)果不同。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？” 譯文：_(2)萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。 譯文：_答案(1)曾經(jīng)有人問曾西：“你和子路相比，誰更賢德？”(2)(在當(dāng)時的時候，)擁有萬輛兵車的大國要實(shí)行仁政，百姓的高興與擁護(hù)，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。 參考譯文公孫丑問道：“如

25、果您在齊國當(dāng)政，管仲和晏子的功業(yè)可以得到復(fù)興嗎？”孟子回答說：“你真是一個齊國人，只知道管仲和晏子。曾經(jīng)有人問曾西：你和子路相比，誰更賢德？曾西不安地回答：子路是我父親所敬畏的人。(我怎敢與他相比？)問者又說：那么你與管仲相比，誰更賢德呢？曾西聽了很不高興，說：你為什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那樣專一，執(zhí)掌國家大政的時間又是那樣長久，而功績卻那樣卑小。你為什么竟然拿我和他相比？”孟子說：“管仲是曾西都不愿意與他相比的人，而你以為我愿意與他相比較嗎？”公孫丑說：“管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚(yáng)于諸侯。管仲、晏子還不值得學(xué)習(xí)嗎？”孟子回答：“以齊國來稱霸諸侯，好像翻轉(zhuǎn)

26、手掌一樣容易?！惫珜O丑說：“如果是這樣，那么我就更不明白了。像周文王那樣的德行，活了一百歲，仍然未能統(tǒng)一天下；周武王、周公旦繼承文王的事業(yè)，然后統(tǒng)一天下，才逐步使仁政廣泛推行。如今您把王道說得這樣容易，那么連周文王也不值得效法嗎？”孟子說：“怎么能同周文王相比較呢？從商朝的湯到武丁，圣賢的君主出現(xiàn)了六七位，天下的百姓歸順于商朝已經(jīng)很久了，時間長久了也就難于改變。武丁的時代，諸侯來朝貢，治理天下好像運(yùn)物于手掌之中一樣。紂王的朝代上距武丁的時代并不遠(yuǎn)，他的忠臣世家和遺留的風(fēng)俗楷模，流布的道德風(fēng)氣與仁教善政，有些仍然流傳于世。再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等宗親大臣，這些都是賢德之人，有他們共同輔佐王室，所以經(jīng)歷了很久的時間才亡國?？梢哉f，當(dāng)時沒有一尺土地不歸殷朝所有，沒有一個百姓不是殷朝的臣民。而文王從方圓百里的小國發(fā)展起來，所以十分困難?！饼R國有句俗話說：“雖然有聰明智慧，不如利用形勢時機(jī)；雖然有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農(nóng)時?！苯裉斓臅r勢(要實(shí)行王政)就容易多了。(因?yàn)?在夏、商、周的鼎盛時期，也沒有方圓超過千里的諸侯國，而現(xiàn)在的齊國卻有這樣廣大的領(lǐng)土。雞鳴狗叫之聲到處聽到，并且一直傳到四方的邊境上，(這說明)齊國已