文綜錯(cuò)題本PPT課件

1、.,1,文綜錯(cuò)題本,LOREM IPSUM DOLOR,.,2,歷史,.,3,LOREM IPSUM DOLOR,有位先秦思想家認(rèn)為：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！庇纱丝芍@位思想家強(qiáng)調(diào)（ ）。 A: 無為而治B: 兼愛非攻C: 以民為本D: 禮樂典制 答案 C 解析 本題考查對(duì)先秦諸子百家思想的了解。 這位先秦思想家認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)善待人民，使人民能夠贍養(yǎng)父母，養(yǎng)育妻兒，和平的時(shí)候能夠快樂的生活，兇險(xiǎn)的時(shí)期能夠免于災(zāi)禍。因此可以確定此思想為儒家的民本思想。 故本題正確答案為C。 題目來源：2015-2016學(xué)年湖北

2、省武漢市部分中學(xué)新高三起點(diǎn)調(diào)研測(cè)試：歷史 分析可知，這是先秦時(shí)期孟子的思想主張，孟子主張民本思想。,.,4,LOREM IPSUM DOLOR,有學(xué)者認(rèn)為，墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。這是因?yàn)槟拥膼?A.具有超階級(jí)性 B.代表平民利益 C.反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng) D.抑制了統(tǒng)治者 答案 A 本題主要考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，旨在考查比較分析相關(guān)史實(shí)的能力。C項(xiàng)應(yīng)為墨子“非攻”的主張，與題目中的信息“墨子的愛”不符，故排除；D項(xiàng)中“抑制了”的表述過于夸大化，故排除；孔子的“仁”的主張代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，墨子的“兼愛”的主張，消除了親疏、貴賤的分別，提倡同等地去愛所有的人，即具有超階級(jí)性。故排除

3、與此表述不符的B項(xiàng)，故選A。,.,5,LOREM IPSUM DOLOR,王陽明指出：“雖治生（做生意）亦是講學(xué)中事。但不可以之為首務(wù)，徒啟營利之心。果能于此處調(diào)停得心體無累雖終日做買賣，不害其為圣賢?！辈牧现型蹶柮鞯乃枷?A強(qiáng)調(diào)格物致知的目的是存理去欲 B反映出明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C認(rèn)為經(jīng)商和做學(xué)問是完全一致的 D繼承了中國傳統(tǒng)的重義輕利觀念 考點(diǎn)：宋明理學(xué)；魏晉至隋唐“三教合一”潮流 解析 朱熹主張通過格物致知，實(shí)現(xiàn)“存天理，滅人欲”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中王陽明認(rèn)為做生意也是同樣可以修身養(yǎng)性的，說明他的授學(xué)對(duì)象中生意人有著一定的比例，故B項(xiàng)正確；雖然認(rèn)為做生意可能成為圣賢，但是王陽明提醒

4、“不可以之為首務(wù)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然提出了一些限制條件，但是王陽明沒有從根本上歧視做生意的營利之心，與傳統(tǒng)儒學(xué)恥于言利的義利觀是不同的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 參考答案：B,.,6,LOREM IPSUM DOLOR,朱熹勸農(nóng)文載：“鄉(xiāng)村小民，其間多是無田之家佃戶既賴田主給佃生籍（田主給予的佃田立下戶籍）以養(yǎng)家活口，田主亦借佃客耕田納租以供贍家計(jì)，二者相須，方能存立。今仰人戶遞相告誡，佃戶不可侵犯田主，田主不可撓虐佃戶?！辈牧象w現(xiàn)了 A儒家仁愛和諧思想 B宋朝階級(jí)矛盾尖銳 C土地兼并問題嚴(yán)重 D農(nóng)村資本主義雇傭關(guān)系出現(xiàn)（明） 答案 A,.,7,LOREM IPSUM DOLOR,孔子主張“天下有道，則庶

5、人不議”，顧炎武提出“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張 A.背離了先秦儒家的政治理念（批判繼承，） B.豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想 C.徹底否定了孔子的思想權(quán)威（李贄） D.促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生 答案 B 解析 本題主要考查明清之際的進(jìn)步思想，旨在考查比較分析相關(guān)史實(shí)的能力。題目中未涉及對(duì)孔子思想權(quán)威的徹底否定及對(duì)早期啟蒙思想產(chǎn)生的影響，故無法得出C、D兩項(xiàng)的結(jié)論；題目中的信息“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”體現(xiàn)了顧炎武關(guān)心時(shí)政的經(jīng)世致用的思想，這是對(duì)先秦時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)中“齊家、治國、平天下”的主張的繼承與發(fā)展。故排除與此表述不符的A項(xiàng)，故選B。,.,8,LOREM IPSU

6、M DOLOR,京劇的前身徽劇，原以二黃調(diào)為主，兼唱昆腔四平調(diào)等，1790年為慶祝乾隆帝80大壽，徽班進(jìn)京演出，后留在北京民間，逐漸吸收了京秦二腔，發(fā)展為今天的國劇。據(jù)此可知，京劇藝術(shù)得以迅速提高的主要原因是 A博采眾長，兼收并蓄 B文武兼修，角色齊全 C貼近生活，聯(lián)系百姓 D政策鼓勵(lì)，題材廣泛 答案 A,.,9,LOREM IPSUM DOLOR,蘇格拉底說，如果我們要出海，那么我們肯定會(huì)找經(jīng)驗(yàn)豐富的船長和水手；如果我們要看病，那么我們也必然會(huì)找醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。從側(cè)面可以看出蘇格拉底 A.反對(duì)雅典實(shí)行民主政治 B.認(rèn)識(shí)到直接民主的局限性 C.主張實(shí)現(xiàn)精英治理國家 D.主張“認(rèn)識(shí)你自己” 答案

7、 B 解析 雅典的民主政治為本題主要考查點(diǎn)。分析材料信息可見，蘇格拉底此段話反映了他強(qiáng)調(diào)參政者的素質(zhì)，批判了輪番而治等民主政治原則的弊端，體現(xiàn)了他認(rèn)識(shí)到直接民主的局限性，故選B。蘇格拉底只是反對(duì)直接民主制的過分泛濫，并不反對(duì)實(shí)行民主政治，故A錯(cuò)誤；精英治理國家與民主政治相悖，故C錯(cuò)誤；D在材料中無體現(xiàn)，故排除。,.,10,LOREM IPSUM DOLOR,早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開，更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是 A.市民階層比較保守 B.傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富 C.封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大 D.古典文化保存完整 答案

8、 C 解析 本題考查文藝復(fù)興，旨在考查學(xué)生解讀信息，調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問題的能力。材料提及文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古典文化的重視，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，這與當(dāng)時(shí)封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大有關(guān)，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。B、D兩項(xiàng)符合史實(shí)，但不是其原因，排除。,.,11,LOREM IPSUM DOLOR,1649 年1 月，英國國王查理一世在審判中被控訴為“對(duì)本屆議會(huì)及其所代表的人民發(fā)動(dòng)了叛逆和邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)”。查理一世拒絕答復(fù)這些指控，并在法庭上辯護(hù)道：“我是你們的國王，你們法定的國王！我擁有上帝對(duì)我的委任?！眴⒚伤枷胫信c查理一世辯詞直接對(duì)立的是 君權(quán)神授，君權(quán)之上 A天賦人權(quán)B社會(huì)契約 C權(quán)力分立D自由平等 答案B,

9、.,12,LOREM IPSUM DOLOR,(河南洛陽2014屆高三統(tǒng)一考試) 歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是 A徹底摧毀宗教與迷信的精神枷鎖 B使人從封建愚昧中舊益獲得解放 C促進(jìn)人類民主、科學(xué)思想的形成 D推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立 答案B 解析 A項(xiàng)“徹底摧毀” 說法過于絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立推動(dòng)工業(yè)革命，文藝復(fù)興與宗教改革沒有直接推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立，西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立主要與啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)。故D項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并沒有促進(jìn)科學(xué)思想的形成，文藝復(fù)興和宗教改革并未

10、促進(jìn)人類民主思想的形成。文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)，資本主義尚處于萌芽時(shí)期，他們還提不出具有近代意義的民主思想。故C項(xiàng)錯(cuò)誤；四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都具有反封建性，使人從封建愚昧中日益獲得解放，四項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都有利于人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上從中世紀(jì)天主教神學(xué)以及封建統(tǒng)治中獲得解放。故B項(xiàng)正確。,.,13,LOREM IPSUM DOLOR,本題考查西方人文精神的發(fā)展和科學(xué)發(fā)展。 文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對(duì)教會(huì)宣傳的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累，越

11、來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，千千萬萬的民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備?？茖W(xué)革命動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)變革和文明進(jìn)步。因此，它們都解放了

12、人的思想。,.,14,2016安徽)恩格斯在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中寫道：現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等。這從本質(zhì)上反映了啟蒙思想家所構(gòu)建的理想王國 A.具有鮮明的階級(jí)性 B在當(dāng)時(shí)具有明顯的局限性 C具有強(qiáng)烈的反封建性 D體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益 答案 A,.,15,恩格斯在反杜林論中寫到：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國家也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的共和國?！毕铝形乃囎髌分畜w現(xiàn)這

13、一觀點(diǎn)的是 蕭伯納的小說蘋果車 雨果的小說巴黎圣母院 塞尚的畫作櫻桃和桃子 馬蒂斯的畫作舞蹈 答案 B 解析 材料明顯反映了作者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“理性王國”的失望，看到了資產(chǎn)階級(jí)國家的局限和弊端，在這樣的背景下產(chǎn)生了浪漫主義文學(xué)，故選B；A屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，BD屬于印象主義藝術(shù)作品，故排除ACD。 考點(diǎn)：19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)的主要成就?浪漫主義文學(xué),.,16,19世紀(jì)下半葉，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類型并孤立考察各自的發(fā)生，發(fā)展的過程。20世紀(jì)以后，西方史學(xué)家的注意力向不同民族和地區(qū)的“相對(duì)性”和“關(guān)聯(lián)性”轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)全球互動(dòng)的世界史便應(yīng)運(yùn)而生。與這一變化最

14、相關(guān)的科學(xué)理論是 A進(jìn)化論與相對(duì)論 B進(jìn)化論與科學(xué)社會(huì)主義 C經(jīng)典力學(xué)與電磁學(xué) D電磁學(xué)與信息技術(shù) 答案 A 美國學(xué)者杰里本特利所著新全球史寫道：“19世紀(jì)下半葉，受進(jìn)化論和科學(xué)分類學(xué)的影響，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類型，并孤立考察各自發(fā)生、發(fā)展的過程，20世紀(jì)以后，隨著相對(duì)論的傳播，西方史學(xué)家的注意力向不同民族和地區(qū)之間的相對(duì)性和關(guān)聯(lián)性轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)全球互動(dòng)的世界史便應(yīng)運(yùn)而生?！睂?duì)材料解讀最準(zhǔn)確的是 西方近代史學(xué)發(fā)展與科學(xué)方法論的發(fā)展密切相關(guān) 西方近代的史學(xué)發(fā)展由片面不完善走上全面完善 在相對(duì)論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的全球史觀比原先文明史觀科學(xué) 全球史觀應(yīng)該成為當(dāng)今研究世界歷史的唯一科學(xué)方法 答

15、案A 解析 本題考查獲取材料信息的能力，由題干中“受進(jìn)化論和科學(xué)分類學(xué)的影響，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類型，并孤立考察各自發(fā)生、發(fā)展的過程”和“隨著相對(duì)論的傳播，西方史學(xué)家的注意力向不同民族和地區(qū)之間的相對(duì)和關(guān)聯(lián)性轉(zhuǎn)移”等信息可知，材料說明了西方近代史學(xué)發(fā)展與科學(xué)方法論的發(fā)展密切相關(guān)，故A項(xiàng)正確；故B、C、D三項(xiàng)與材料意思不符，排除。 考點(diǎn)：史學(xué)理論史學(xué)研究方法史學(xué)發(fā)展與科學(xué)方法的關(guān)系,.,17,洛伊德說：“在過去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類樸實(shí)的自戀有過兩次重大的打擊。第一次是認(rèn)識(shí)到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的難以想象的世界體系中的塵埃第二次是生物學(xué)的研究剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢黜為動(dòng)物的后裔?！本褪钦f，“過去的時(shí)間里”科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 A以理性為武器推動(dòng)了思想解放 B對(duì)人類的自身價(jià)值觀造成沖擊 C導(dǎo)致人類淪為先進(jìn)機(jī)器的奴隸 D開啟了自然科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代 答案A 弗洛伊德曾經(jīng)說：“在過去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類樸實(shí)的自戀有過兩次重大的打擊。第一次是認(rèn)識(shí)到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的難以想象的世界體系中的塵埃第二次是生物學(xué)的研究剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢黜為動(dòng)物的后裔