關(guān)于論文寫(xiě)作的十個(gè)重要問(wèn)題論文

1、關(guān)于論文寫(xiě)作的十個(gè)重要問(wèn)題論文關(guān)于論文寫(xiě)作的十個(gè)重要問(wèn)題 關(guān)鍵詞：論文寫(xiě)作關(guān)于論文寫(xiě)作的十個(gè)重要問(wèn)題 介紹：論文寫(xiě)作對(duì)于提高個(gè)人科學(xué)研究水平至關(guān)重要。必須持之以恒，忔忔努力，方可有所前進(jìn)。在論文寫(xiě)作過(guò)程中，有些問(wèn)題必須注意，大略有如下十項(xiàng)。所以選擇十項(xiàng),也是為了符合吾國(guó)_以十為全之俗，如某地十景、十全大補(bǔ)之類。這樣選擇之后，發(fā)現(xiàn)全十項(xiàng),也是為了符合吾國(guó)_以十為全之俗，如某地十景、十全大補(bǔ)之類。這樣選擇之后，發(fā)現(xiàn)全可能是全了，但重點(diǎn)卻沒(méi)有突出，對(duì)于每個(gè)人的論文寫(xiě)作而言，重要的、切己所需的也就是一兩個(gè)問(wèn)題，哪里能有十個(gè)？這些問(wèn)題并非我的經(jīng)驗(yàn)之談，其中許多只能說(shuō)我經(jīng)歷過(guò)、走過(guò)彎路之后的教訓(xùn)。這些問(wèn)題

2、也不是文豪們所深惡的文章作法,而只是寫(xiě)學(xué)術(shù)論文時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到的幾個(gè)要點(diǎn)。需要說(shuō)明的是，這些項(xiàng)的內(nèi)容是就一般情況而言的，不同的人必須具體對(duì)待?？鬃釉茖W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（論語(yǔ)為政），若說(shuō)要點(diǎn),學(xué)、思，就是兩個(gè)最核心的要點(diǎn)。這兩點(diǎn)所涵蓋的范圍非常廣泛，我們所說(shuō)的十個(gè)問(wèn)題,無(wú)出其外者。一、博覽群書(shū)，豐厚知識(shí)素養(yǎng)知識(shí)的積累，是認(rèn)識(shí)能力和水平得以提高的保證。此道理猶登高望遠(yuǎn)，只有博覽群書(shū)才能使自己的學(xué)術(shù)視野擴(kuò)展，才能使自己學(xué)識(shí)的深度與廣度有所加強(qiáng)?？梢耘e學(xué)術(shù)大師錢鍾書(shū)先生的讀書(shū)情況為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。錢先生的外文筆記有35000多頁(yè)49冊(cè)。錢著談藝錄管錐編等名著，就是建立在博覽群書(shū)基礎(chǔ)之上的成果。杜甫奉

3、贈(zèng)韋左丞丈二十二韻：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。須臾間之所得，乃是日積月累之偶發(fā)。擺在我們面前的書(shū)是永遠(yuǎn)讀不完的，就論文寫(xiě)作而言，就要先讀那些與自己選題相關(guān)的書(shū)，這些書(shū)當(dāng)然要以傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)經(jīng)典為主，而不應(yīng)當(dāng)是漫無(wú)邊際的瀏覽。二、開(kāi)動(dòng)腦筋，慎重選題心中要有一個(gè)目標(biāo)，那就是明確應(yīng)當(dāng)選什么樣的題目來(lái)寫(xiě)文章。大概說(shuō)來(lái)有如下的特點(diǎn)，首先，要有創(chuàng)新點(diǎn)可以開(kāi)掘；其次，相關(guān)的材料自己能夠駕馭；再次，題目的容量比較合適?？傊?，初步選中的題目要再思索其可操作性，不適合者，盡快調(diào)整。論文選題可以用勘探隊(duì)找礦來(lái)比喻，題目不可倉(cāng)促?zèng)Q定，而應(yīng)當(dāng)多方尋找，要有踏遍青山的刻苦精神。走遍山山水水，才能找到所要的寶藏。這是要付出辛勤努

4、力之后方可到達(dá)的目標(biāo)，不是拍拍腦袋，靈光一閃就能找得到的。有的同學(xué)納悶，為什么別人能找到，我卻不行呢？這大多是因?yàn)闆](méi)有踏遍青山的緣故。論文選題，首先考慮自己感興趣的題目。有了興趣，才會(huì)有較大的研究動(dòng)力。還應(yīng)當(dāng)要多選幾個(gè)題目，經(jīng)過(guò)詳細(xì)的調(diào)研，來(lái)比較這些題目的可操作性、學(xué)術(shù)價(jià)值等方面情況，再作決定。有人說(shuō)一個(gè)好的選題就是論文成功的一半，現(xiàn)在看來(lái)，是有一定道理的。三、恭敬認(rèn)真地總結(jié)相關(guān)的學(xué)術(shù)史總結(jié)學(xué)術(shù)史，是對(duì)于歷史與學(xué)術(shù)的尊重。這實(shí)際上是史源之學(xué)的鍛煉。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，每一項(xiàng)選題都有其學(xué)術(shù)研究的源與流，新出的甲骨、金文、簡(jiǎn)帛等材料的研究也不例外。對(duì)于前輩和時(shí)賢專家的研究，我們應(yīng)當(dāng)滿懷敬意地向他們學(xué)_；對(duì)于

5、他們的研究，既不要迷信，也不要誤解或曲解（誤解是水平問(wèn)題；曲解則近乎誣蔑）。陳垣先生很重視史源學(xué).他批評(píng)康熙字典左字條誤引史漢的右賢左戚,說(shuō)道：此以意妄改古書(shū)之顯著者也，學(xué)者應(yīng)垂為厲戒。垂為厲戒之事，莫過(guò)于杜絕抄襲。抄襲有顯與不顯之別，但性質(zhì)是一樣的，皆為偷盜和竊取。文章寫(xiě)得不夠好，那是個(gè)人水平問(wèn)題，但抄襲則是品德問(wèn)題。大學(xué)載：曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！抄襲行為是要受天下之人批判的，稍有道德良心的人都會(huì)譴責(zé)抄襲行為。總結(jié)相關(guān)的學(xué)術(shù)史，不是列出若干篇目的論文或著作就算完事，而是要仔細(xì)分析前人相關(guān)研究所達(dá)到的水平，以及尚存的問(wèn)題。這就要有所選擇，選取提出某一論斷最早者、論述此一問(wèn)題最為權(quán)

6、威者，來(lái)進(jìn)行討論。只有恭敬認(rèn)真地總結(jié)相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史，才可以為自己文章的學(xué)術(shù)創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。四、放飛思想，抓住自己思想的閃光點(diǎn)錢鍾書(shū)先生說(shuō)：零星瑣屑的東西易被忽視和遺忘；自發(fā)的孤單的見(jiàn)解是自覺(jué)的周密的理論的根苗眼里只長(zhǎng)篇大論，瞧不起片言只語(yǔ)，甚至陶醉于數(shù)量，重視廢話一噸，輕視微言一克，那是淺薄的庸俗的看法。所謂微言,即精深微妙之言，是流星劃過(guò)思想的天穹。這個(gè)光輝必須書(shū)之于紙，琢磨于心。千錘之，百煉之，然后方可謂偶得之.古人很理解這個(gè)思想飛躍的過(guò)程，說(shuō)道：文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎！又說(shuō)：獨(dú)照之匠

7、，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。所言獨(dú)照,當(dāng)即突破難題、視而通之（視通），亦即思維之光照亮幽暗之處。古今學(xué)者，夤夜披衣而起所伏案疾書(shū)者，往往就是其思想的閃光點(diǎn)。五、腹稿粗具與謀篇布局思想的閃光點(diǎn)往往是文章的中心與主題所在，所以作文之前要多琢磨如何把這一主題講清楚。自己理不清楚的問(wèn)題，文章里也是不大可能講清楚的，以己之昏昏絕無(wú)可能使人昭昭。古人云胸有成竹,是講繪畫(huà)的，其實(shí)用在文章寫(xiě)作上也很合適。莊子徐無(wú)鬼：郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷。只有反復(fù)練_，方能有匠石之得心應(yīng)手。所謂得心,就是在正式寫(xiě)作前對(duì)于自己所寫(xiě)的內(nèi)容要有一個(gè)大概的設(shè)計(jì)，要用一些

8、時(shí)間多考慮一下如何開(kāi)頭，如何進(jìn)入主題。這猶如高樓建筑前一定要有一個(gè)設(shè)計(jì)圖，方才能夠開(kāi)工建設(shè)。這個(gè)考慮的過(guò)程，有時(shí)是會(huì)很困惑、很難受的，可能達(dá)到寢食難安的地步。問(wèn)題想透了，謀篇布局就是順理成章的事情。寫(xiě)作論文的暢快之感常在困惑之后。六、圍繞主題，深入開(kāi)掘顧頡剛先生曾用竭澤而漁,來(lái)形容匯集史料的齊全。匯集了豐富資料之后的工作，就應(yīng)當(dāng)把這些材料架構(gòu)起來(lái)。架構(gòu)工作的要點(diǎn)，就是要在開(kāi)掘主題上下工夫。試以王國(guó)維名作殷卜辭所見(jiàn)先公先王考為例予以說(shuō)明此問(wèn)題。此篇講殷先公夋,先匯集了其所見(jiàn)到的卜辭中的全部字例，概括出其基本字形為,又匯集了彝器銘文中的這個(gè)字指出其在金文中一定要讀為羞（證明了這個(gè)字的古音），再引說(shuō)

9、文戈部的,這才由古音韻學(xué)的、羞、柔三字古音同幽部而字通的道理，說(shuō)明甲骨中所載這位高祖，即高祖，然而問(wèn)題并沒(méi)有到此為止，因?yàn)椴忿o里稱高祖者僅有王亥、大乙，而又是殷先祖之最為顯赫者，所以王國(guó)維又推斷這個(gè)人一定是殷人高祖（屯南4526片有高祖的記載，證明了其推斷），而文獻(xiàn)記載殷人始祖是帝嚳。隨后又匯集了文獻(xiàn)關(guān)于帝嚳的記載，并且特別指出太平御覽引嚳名作逡，史記正義引作夋,山海經(jīng)作帝俊.再指出，禮記祭法謂殷人禘嚳,禘為祭始出之祖之祭，所以嚳為殷人之始祖，史記已有明文。我們可以看到王國(guó)維的論證是圍繞主題步步深入的方法，其主題就是甲骨文記載的這個(gè)人是為殷人的始祖。而他論證的要旨是世本史記之為實(shí)錄，且得于今日

10、證之.這正是他所提出的二重證據(jù)法之精髓。七、疏通邏輯，通言暢辭文章應(yīng)當(dāng)有邏輯性，簡(jiǎn)言之，就是把話說(shuō)得明白。一篇文章，道理講得清楚，其邏輯一定是清楚明白的。文章的見(jiàn)解（亦即創(chuàng)新之處）明確以后，就應(yīng)當(dāng)把它證明，這個(gè)證明的過(guò)程就要有理有據(jù)，層層深入，一環(huán)扣一環(huán)地把創(chuàng)新之處證實(shí)。如果講道理的時(shí)候，說(shuō)不通，那就是邏輯方面有了問(wèn)題，遇到這種情況，就要考慮創(chuàng)新之處可否成立，若還堅(jiān)信能夠成立，那就再找證據(jù)來(lái)說(shuō)明。疏通邏輯的關(guān)鍵在于理由充分，把路開(kāi)拓得寬寬的，縱然是曲徑通幽，也一定是順暢的，如果有不可逾越的障礙，那么不管是大路抑或是曲徑，就都是走不通的。文章的底氣在于理由充分，如果理不直，那是不可能氣壯的。邏輯

11、的通暢還在于要把道理完全講清楚，不應(yīng)當(dāng)是不完備的。例如，曹娜論文勝質(zhì)則史之史，先分析了歷代注疏家的解釋，再說(shuō)明史官、史書(shū)說(shuō)及巫史說(shuō)的不合孔子觀念，最后歸結(jié)為這個(gè)史字可以理解為使,道理說(shuō)到這里，邏輯上都還是順暢的，可以說(shuō)邏輯上都是可以成立的，但路還沒(méi)有走完，尚未到過(guò)證明創(chuàng)新的終點(diǎn)。因?yàn)榭鬃拥脑捠菍⑽摹①|(zhì)對(duì)應(yīng)來(lái)說(shuō)的，野與史也當(dāng)是對(duì)應(yīng)而言的。曹娜文章沒(méi)有證明與野對(duì)應(yīng)的史必當(dāng)讀若使.因?yàn)檫@篇文章的邏輯之路未到終點(diǎn)就停止了，路沒(méi)有走完，所以說(shuō)這篇文章算是功虧一簣。從打腹稿開(kāi)始，直到寫(xiě)完，應(yīng)當(dāng)不斷地審視邏輯是否通暢的問(wèn)題。在荊棘中修出一條路就是疏通邏輯的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，有創(chuàng)新意義的文章大都是在荊棘中修路，

12、如果擺在你面前的是一條通途大道，那就很可能是前人走過(guò)的路。當(dāng)然，前人走過(guò)的路還可以再走，但要這樣的話，你的創(chuàng)新之處的難度就必然加大，需要更多地學(xué)_、思考、錘煉。八、畫(huà)龍點(diǎn)睛，確定題目文章的標(biāo)題猶如人的臉面，弄得不好便會(huì)面目可憎，讓人厭惡。但又不可一味追求轟動(dòng)亮麗的效果，而不顧論文的實(shí)際需要。有的專家用標(biāo)題黨來(lái)批評(píng)只追求題目光鮮而不顧文章需要的現(xiàn)象，是很正確的。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是該亮麗時(shí)就亮麗，該平實(shí)時(shí)就平實(shí)。文章的題目必須與內(nèi)容相符合，不能畫(huà)一條龍點(diǎn)了個(gè)狗眼睛。有的同學(xué)這方面的功夫還是不錯(cuò)的。例如李嬋娟寫(xiě)的與晉執(zhí)亂，與楚為好-春秋中期秦國(guó)邦交歷程考論，秦國(guó)邦交策略的轉(zhuǎn)變對(duì)于春秋列國(guó)政治局勢(shì)甚有影響，這個(gè)轉(zhuǎn)變的歷程過(guò)去研究不多，這篇文章以清華簡(jiǎn)系年的這兩句話為題，