布迪厄的場域理論

1、精品讀了布迪厄書，自己感興趣的是他的場域理論，由于其理論的模糊性難 以把握其要義，以下是我的一些基本想法，求教于方家。場域具有以下內(nèi)涵：第一，場域是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。布迪厄曾指出： “根據(jù)場域概念 進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考。 ”又說： “從分析的角度來看， 一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或 一個(gè)構(gòu)型。 ”這種關(guān)系是獨(dú)立于行動(dòng)者意志的客觀存在，又與行動(dòng)者所 占位置、 所掌握的資本和行動(dòng)者的稟賦及其采取的策略有關(guān)。 這種關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)有其自身的邏輯和運(yùn)作規(guī)律，構(gòu)成對(duì)行動(dòng)者行動(dòng)的限制性制約條 件，當(dāng)然只對(duì)置身于該場域的行動(dòng)者才有意義。如果不歸屬該場域，這 關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)行動(dòng)者

2、不具有意義。為什么呢？這與場域的第二層意思有 關(guān)。第二，場域是力的較量場所。場域是一個(gè)場所，它不能被簡單 為理解空間意義上的場所，它既是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的；既是靜止的， 又是動(dòng)態(tài)的；既是固定的，又是在發(fā)生 / 進(jìn)行的；既是有形的，又是無 形的。場域是 “力的較量 ”場所。換言之，是斗爭、爭奪的場所，只有 “力的較量 ”，場域才具有意義。而這種斗爭、爭奪依賴的是行動(dòng)者所 掌握的 “力”，這種“力”表現(xiàn)為資本最終化約為權(quán)力。如布迪厄曾指 出：“一種資本總是在既定的具體場域靈驗(yàn)有效，既是斗爭的武器，又 是爭奪的關(guān)鍵，使它的所有者能夠在所考察的場域中對(duì)他人施加權(quán)力， 運(yùn)用影響，從而被視為實(shí)實(shí)在在的力量

3、，而不是無關(guān)輕重的東西。 ”需精品要注意的是，這種 “ 力”在斗爭中相互較量，也會(huì)相互轉(zhuǎn)換。因此，場 域是一種力的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。第三，資本 權(quán)力是場域的主線。場域既是斗爭的場所，又是 爭奪的空間，而一切都是圍繞資本 - 權(quán)力的主線展開。行動(dòng)者斗爭靠的 是其掌握的資本， 斗爭目的又是爭取更多的資本， 終極目的是為了獲取 權(quán)力，形成支配關(guān)系。注意不要把這過程看作是單向的，而是互動(dòng)的， 交錯(cuò)的，場域在互競中發(fā)展。關(guān)于資本，布迪厄把其主要分為三類：經(jīng) 濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本。經(jīng)濟(jì)資本是由收入、財(cái)產(chǎn)等組成經(jīng)濟(jì)實(shí) 力。文化資本表現(xiàn)為知識(shí)總量，但又不全是。文化資本由可稱為信息資 本，它的表現(xiàn)形式有三種：身體化的、客觀化的和制度化的。 “至于社 會(huì)資本，則是指某個(gè)人或是群體，憑借擁有一個(gè)比較穩(wěn)定、又在一定程 度上制度化的相互交往、 彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)， 從而累計(jì)起來的資源的綜 和?！彼械馁Y本形成 “力”，表現(xiàn)為權(quán)力，形成權(quán)力關(guān)系。權(quán)力只有 在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才有意義， 故權(quán)力在場域運(yùn)作中起著決定作用。 需要注意， 權(quán)力不是單向度的， 權(quán)力關(guān)系也不是單一的支配與被支配的關(guān)系。 正如 高宣揚(yáng)教授認(rèn)為的 “在一個(gè)特定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的統(tǒng)治者， 其統(tǒng)治權(quán)力的實(shí) 現(xiàn)，不可能單靠其自身的意圖、利益、地