歐洲文化概況課件.ppt

1、歐洲文化概況,主要內(nèi)容,東西方文化的差異 西方文化的淵源 古希臘羅馬文化對西方文化的影響 中世紀(jì)宗教文化 文藝復(fù)興 近代資本主義文化,近代歐洲,學(xué)習(xí)歐洲文化的意義,認(rèn)識世界、走向世界的最佳途徑，就是學(xué)習(xí)其他民族的文化與歷史，借鑒他人所長，彌補(bǔ)自己所短。 認(rèn)識歐洲文化的起源、內(nèi)涵與特質(zhì)意義，不僅在于喚起一種文化憂患意識，而且在于培養(yǎng)一種公民意識、現(xiàn)代意識。 學(xué)習(xí)先進(jìn)的外來文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華民族早日走向文民、民主、繁榮與富強(qiáng)。,人類文明的曙光:四大文明古國,古埃及:尼羅河流域 古印度:印度河流域 古巴比倫:兩河流域 古代中國:黃河流域,人類五大文明區(qū)域(自西往東),愛琴文明,也叫克

2、里特文明.始于前2000年左右. 古埃及文明,始于前3100年左右. 兩河流域文明,又叫美索不大米亞文明,始于前3500年左右. 印度河流域文明,又叫哈拉巴文明,最初是由南亞次大陸的土著達(dá)羅吡荼人在前2500年左右在哈拉巴這個(gè)地方建造的文明. 黃河流域文名,指夏商周三代或者先秦時(shí)期的遠(yuǎn)古中國文明,大約在前2200年左右.,東西方的概念,古代 現(xiàn)代,歐洲地形圖,.,文化的概念,所謂文化那就是一個(gè)民族生活的方方面面，包括物質(zhì)生活方面（物質(zhì)文化或器物文化）、社會生活方面（制度文化）、精神生活方面（精神文化），而在種種文化現(xiàn)象后面則有“根本文化”，所謂“根本文化”，指的就是“文化精神”。對一種文化形態(tài)

3、，可分兩個(gè)層面來看：一是文化模式，二是文化精神。文化模式難以照搬，但文化精神則是可以學(xué)習(xí)借鑒的。,歐洲文化與西方文化的概念,古代西方的概念（公元前2500年前只作為一個(gè)地理概念，相對“東方”而言,日出之地為東方,日落之地為西方） “文化” 與“文明” 文化原為耕耘土地和栽培植物，后引申為對人身體和精神兩方面的關(guān)注、培養(yǎng)。 文明文化中的積極成果，它是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志，用來表示社會與國家的進(jìn)步狀態(tài)。文字是文明的重要標(biāo)志. 物質(zhì)文明-定居的農(nóng)耕生活,農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng),出現(xiàn)城市中心(宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心) 精神文明-從最初的圖騰崇拜走向一種固定的祭祀,文字最初出于對祭祀占卜活動結(jié)果的一種記錄

4、,以驗(yàn)證祭司集團(tuán)的通天法力.文字是文明歷史的標(biāo)尺,沒有文字,就不可能有可傳承的文明歷史.,中西方文化的差異,中國儒家文化:被稱為“大陸文化”,注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,在幾千年的封建社會里,形成了安于現(xiàn)狀,追求國泰民安,講求中庸之道,從來不過于冒險(xiǎn)和爭奪的思想,盡管中國歷經(jīng)幾十個(gè)朝代的更替,但一直都保持著近似的完整,是四大文明古國中唯一一個(gè)沒有消失的,同時(shí)它具有很強(qiáng)的同化異域文化的特點(diǎn),導(dǎo)致了中國文化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu). 歐洲文化:被稱為“海洋文化”,樂于冒險(xiǎn),尚武好戰(zhàn),稱霸世界的野心;同時(shí)歐洲文化又是希臘文化, 羅馬文化和基督教文化的綜合.在近代西方文化中,既有希臘文化的那種對人性

5、的尊重、對知識的追求，又有羅馬文化的那種對功利的向往、對世俗國家的熱愛，同時(shí)也有基督教文化的那種對現(xiàn)實(shí)生活的批判和對理想主義的向往歐洲文化的這種融合更新的模式,其結(jié)果導(dǎo)致了文化上的“雜交優(yōu)勢”.,西方文化的基本精神,科學(xué)精神 民主精神 法制精神 宗教精神,一、西方文化的科學(xué)精神,西方文化的科學(xué)精神具體表現(xiàn)為科學(xué)探索精神和批判否定的精神。西方文化的本源是 “天人二分”的哲學(xué)概念，就是把人與對象世界區(qū)分開來，甚至對立起來，致力于征服和支配對象世界，以滿足人的生存發(fā)展需要。而人們要征服和支配對象世界，當(dāng)然首先就要認(rèn)識對象世界，掌握它的客觀規(guī)律，這樣就發(fā)展出它的科學(xué)精神和分析思維方式。 首先在開拓性的

6、認(rèn)知探索方面，西方文化從源頭上開始，就表現(xiàn)出一種不懈地追求真知和真理、勇于開拓和探索的科學(xué)精神。比如古希臘哲學(xué)就主要是一種偏重于求“真”的哲學(xué)，即本體論哲學(xué)。所謂本體論，就是研究存在的學(xué)說，對于一個(gè)事物的存在，首先要追問它是一種什么樣的存在，以及它為什么會存在，這種存在是由什么因素構(gòu)成的，它的原因與結(jié)果，聯(lián)系與發(fā)展，等等；然后再根據(jù)巳知去推斷未知，這樣就有了概念、判斷、推理，即有了“三段論”的一套規(guī)則。,(科學(xué)精神）：由哲學(xué)本體論到認(rèn)識論，再到思維方式，彼此相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。由這種哲學(xué)觀念及思維方式導(dǎo)引和影響，進(jìn)入各種知識領(lǐng)域和學(xué)科門類的研究探索，便帶來了各門科學(xué)技術(shù)的不斷建立和發(fā)展

7、，并不斷拓展其未知領(lǐng)域和發(fā)展空間。 其次，西方文化的科學(xué)精神還體現(xiàn)在批判性、否定性的超越拓展方面。許多有重大影響的理論學(xué)說往往都是在批判否定前人學(xué)說的基礎(chǔ)上加以探索而發(fā)展起來的。在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖勇敢地否定和超越其師蘇格拉底的學(xué)說，開創(chuàng)了理念論或超驗(yàn)論的哲學(xué)傳統(tǒng)；而他的思想學(xué)說則又被自己的學(xué)生亞里士多德所否定超越，由此開創(chuàng)了西方哲學(xué)文化批判否定性探索發(fā)展的傳統(tǒng)。此后在各種認(rèn)知領(lǐng)域和各門學(xué)科中，這種大膽懷疑和批判否定前人思想學(xué)說、實(shí)現(xiàn)否定性超越發(fā)展的科學(xué)范例層出不窮。正由于此，就使得各門學(xué)科的知識譜系始終處于解構(gòu)與建構(gòu)、裂變與整合的互動關(guān)系之中，使各種既成的科學(xué)理論不斷得到補(bǔ)充、拓展和深化，

8、這樣就帶來了西方哲學(xué)文化和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)。,二、民主精神 這是與西方人的人性與人權(quán)觀相關(guān)聯(lián)的。 錢穆先生曾比較區(qū)分過東西方的人之“性”，認(rèn)為中國人偏于“和合性”，而西方人則偏于“分別性”。由于西方人注重“分別性”，即人的差異性，因此就強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性，尊重人的自由平等權(quán)利，重視人權(quán)，在此基礎(chǔ)上逐漸形成西方文化的民主精神。 早在古希臘時(shí)代，希臘社會及其文化就形成了獨(dú)特的民主傳統(tǒng)。正是由于希臘社會這種民主的、自由的、寬松的氛圍，使得每個(gè)人都能充分地自由競爭，充分地發(fā)揮自己的個(gè)性和創(chuàng)造性，從而創(chuàng)造出燦爛的希臘文明，其中關(guān)于哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)的文明成果，至今我們還在深受其惠?？梢哉f古希臘的民主傳統(tǒng)，為后

9、來西方文化民主精神的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。,（民主精神）：在穿越了漫長的黑暗的中世紀(jì)之后，文藝復(fù)興時(shí)代西方文化的民主精神，具體體現(xiàn)為一種人文主義精神，比如否定神性對人性的束縛和壓抑，肯定人對世俗幸福的自由追求，肯定人生的意義價(jià)值，等等。到18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)代，資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出“天賦人權(quán)”的口號，高舉起“自由”、“民主”、“平等”的旗幟，反對封建專制統(tǒng)治，積極爭取人的自由解放。此后興起的浪漫主義運(yùn)動，也是以追求思想解放、情感解放和個(gè)性解放為標(biāo)志的。作為一種體現(xiàn)民主精神的文化形態(tài)，在當(dāng)時(shí)顯然是為資產(chǎn)階級革命和資本主義發(fā)展造勢的，然而資產(chǎn)階級革命和資本主義發(fā)展的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)說還是在于追求人的自由

10、發(fā)展。有人認(rèn)為，西方資本主義的發(fā)展本身就是從人的解放和自由競爭開始的，沒有個(gè)人的解放，就不可能有自由競爭，也就不大可能有資本主義的迅速發(fā)展。,（民主精神）：當(dāng)然，資本主義的發(fā)展在反封建的意義上解放人的同時(shí)，又帶來了人在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的異化。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)文化思潮應(yīng)運(yùn)而生，其基本精神就是激烈地反傳統(tǒng)反異化，反對科學(xué)、理性、宗教乃至一切傳統(tǒng)文化對人性的束縛和壓抑，追求人的感性生命的徹底解放，追求徹底的自由主義。這可以說是西方文化民主精神的一種新的表現(xiàn)形式。 在我們看來，西方文化的民主精神及其人文主義傳統(tǒng)，無疑具有雙重性：一方面，這種民主精神及其人文主義傳統(tǒng)構(gòu)成了西方社會民主體

11、制的基礎(chǔ)，標(biāo)志著西方社會文明發(fā)展的方向，也可以說是整個(gè)人類文明發(fā)展的重要成果和標(biāo)志。但另一方面，西方文化的民主精神及其人文主義傳統(tǒng)中，也逐漸培植了另一種東西，這就是自我中心主義，極端個(gè)人主義，也就是把個(gè)人的價(jià)值、權(quán)力和自由追求強(qiáng)調(diào)到極端。,三、法制精神 法制精神是建立在西方的人權(quán)與社會契約論的理論基礎(chǔ)之上的。 西方文化中的契約觀念從古希臘羅馬時(shí)代即開始形成。古羅馬的伊壁鳩魯派倡導(dǎo)：個(gè)人在追求快樂時(shí)不應(yīng)妨礙他人，不做損害國家和社會利益的事情；而國家的目的就是保障公民過幸福生活，這樣彼此達(dá)成一種契約，既保障個(gè)人的自由權(quán)力，同時(shí)又維護(hù)其他人的權(quán)力和社會的公共秩序。馬克思、恩格斯認(rèn)為這是一種原始樸素的

12、“社會契約論”。 在資產(chǎn)階級革命和資本主義大發(fā)展的時(shí)代，法國啟蒙主義思想家盧梭一方面提出“天賦人權(quán)”思想，大力張揚(yáng)人的民主、自由、平等權(quán)力；而另一方面，則又提出“社會契約論”學(xué)說，論證個(gè)人自由與社會規(guī)范的關(guān)系，認(rèn)為社會權(quán)力正是人們從自己的天賦權(quán)力中出讓一部分所賦予的，社會權(quán)力的功能在于通過建立一定的法制規(guī)范管理社會，從而使個(gè)人的自由權(quán)力得到社會的合法保障，,（法制精神）：當(dāng)然同時(shí)也把個(gè)人的自由限定在社會的法制規(guī)范之內(nèi)。這一思想學(xué)說奠定了資本主義社會民主與法制的理論基礎(chǔ)。 從另一個(gè)角度看，建立法制秩序?qū)嶋H上也是資本主義發(fā)展本身的要求。資本主義發(fā)展的活力來源于自由競爭，并始終以自由競爭為最大特點(diǎn)，

13、以追求最大利益為理想目標(biāo)，因此資本主義生產(chǎn)總是充滿活力。然而自由競爭難免帶來混亂無序，那么為避免無序競爭，就需要加以約束和規(guī)范，因此法制規(guī)范的建立和健全，就成為人們的共同利益和普遍愿望。于是在資本主義發(fā)展的整個(gè)過程中，從經(jīng)濟(jì)生活到政治生活再到社會生活的各個(gè)方面，西方社會都普遍注重建立健全法制秩序，因此法制精神成為西方文化精神的重要組成部分。 從法制作為一種文化精神的意義上來說，西方文化傳統(tǒng)中注重法制、規(guī)范、秩序的精神也同樣是現(xiàn)代文明進(jìn)步的標(biāo)志。,（法制精神）：但就具體的法制內(nèi)容而言，與西方社會的民主、人權(quán)一樣，并與之相聯(lián)系，西方社會的法制也存在一定的問題，其中恐怕主要是公正性和公平性的問題。在

14、表面上的“公平”承諾之下，實(shí)際上可能還是偏于維護(hù)既得利益者的利益；還有就是在國際事務(wù)中，西方國家常常置各種國際法于不顧，動輒對別的主權(quán)國家實(shí)行威脅制裁，讓人看到的只是強(qiáng)權(quán)征服姿態(tài)，而看不到他們所宣揚(yáng)的民主與法制精神。,四、西方文化的宗教精神 西方文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要方面和組成部分是宗教文化，其中主要是基督教文化。歷史上它曾占據(jù)過重要的社會地位（如中世紀(jì)），后來西方的科學(xué)與民主精神不斷發(fā)展，但西方人仍然沒有拋棄宗教，據(jù)有關(guān)資料顯示現(xiàn)今西方仍有35%的人信仰基督教，并仍呈蔓延之勢?？梢哉f，在西方文化中，宗教文化不只是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，同時(shí)它的精神也滲透到了整個(gè)西方文化之中。 過去我們說宗教是麻醉

15、和毒害人民的鴉片，這在人民革命時(shí)代確實(shí)如此。但是從整個(gè)西方社會和文化的發(fā)展來看，宗教為何盛行不衰？它有什么作用？確實(shí)值得研究。 西方宗教的產(chǎn)生和流行，我想還是與西方的整個(gè)文化傳統(tǒng)和思維方式有關(guān)。,（宗教精神）：西方人的基本哲學(xué)觀念是天人二分、天人對立，一方面是把自己與對象世界（首先是自然界）區(qū)分開來，致力于征服世界，并且人與人之間也是不斷競爭；另一方面則是把此岸世界與彼岸世界區(qū)分開來：人所生存的此岸世界問題多多（包括人與自然以及人類社會自身的問題），因此就把此岸世界解決不了的問題，轉(zhuǎn)移到彼岸世界去解決，到上帝那里去解決；把人間所沒有、也不可能有的東西，如絕對合理的價(jià)值尺度，完全美滿的自由幸福等

16、等，都放到彼岸的天國去，作為人類的一種永恒的信仰。這樣，人們在現(xiàn)實(shí)生活中，一方面是把彼岸世界作為一種超然的理想境界來追求；另一方面也是在彼岸世界確立一種絕對的價(jià)值尺度，用以觀照和評判此岸世界的一切行為，在天國與上帝面前求得價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一致性（而在人世間是不可能確立這種絕對的、統(tǒng)一的、永恒的價(jià)值尺度的）。,（宗教精神）：宗教在人們的文化心理上，同時(shí)也是在西方社會的整個(gè)文化價(jià)值體系中，起到了這樣一些作用：一是精神的寄托與安慰。人在來自自然與社會的生存壓力下，在異化的生存條件下，以此進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，緩解心理壓力，求得心理平衡。二是宗教的原罪與懺悔的觀念，對上帝的敬畏，使人對自己的行為進(jìn)行自覺的自我約束規(guī)

17、范，這與法制制約恰好形成互補(bǔ)，有利于社會的穩(wěn)定平衡。三是如馬克斯韋伯在新教倫理與資本主義精神中所認(rèn)為的，新教倫理一方面適度肯定人的世俗生活享受和謀利行為，以及追求財(cái)富的權(quán)力，使人具有創(chuàng)造財(cái)富的動力；另一方面則又倡導(dǎo)敬業(yè)、勤勉、節(jié)儉精神，提倡理性的禁欲主義，反對放縱享樂的惡行，則有利于積累資本發(fā)展生產(chǎn)，因此宗教在資本主義發(fā)展中起過重要作用。 從總體上看，西方文化在天人二分的哲學(xué)觀念和分析思維的基礎(chǔ)上，歷來是追求科學(xué)精神與人文精神的并行發(fā)展，從而形成了自身特有的文化精神及其傳統(tǒng)。,現(xiàn)代歐洲,.歐洲地形圖.jpg,16世紀(jì)的歐洲,古代東西方文化的聯(lián)系,從起源上看，以希臘為代表的地中海文化顯然晚于兩河

18、流域、尼羅河流域、印度河流域等東方文化。然而希臘人后來居上，他們在與東方諸民族長期交往中，特別是同北非和西亞居民的交往中，容納了小亞西亞人、埃及人、波斯人、印度人等多種文明與先進(jìn)文化因子，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的希臘文明和獨(dú)具特色的希臘文化，尤其在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域達(dá)到了古代世界的顛峰。,人種聯(lián)系,從人種上看，歐羅巴孕育了希臘民族，特洛伊人是羅馬人的祖先。希臘人和羅馬人的血管中流淌著東方人的血液。隨著羅馬帝國被“蠻族”征服，歐洲民族構(gòu)成更復(fù)雜。,語言聯(lián)系,從語源學(xué)看，歐洲屬“印歐語系”或“雅利安語系”，包括希臘、拉丁、凱爾特語、日爾曼語和斯拉夫語。,信仰聯(lián)系,從宗教看，希臘、羅馬信奉多神教和自

19、然崇拜，抵不過東方的一神教，最終為猶太教和基督教取而代之。中世紀(jì)，基督教文明成為西方文明（或歐洲文明）的代名詞。,地緣關(guān)系,從地理上看，歐洲從屬于歐亞大陸，是亞洲向西端的延伸部分。,西方文化的發(fā)展階段,古典文化:希臘、羅馬文化 宗教文化：基督教文化 近代文明：文藝復(fù)興 現(xiàn)代文明：工業(yè)文明,歐洲文化的起源與發(fā)展,歐洲文化的起源時(shí)期-古典時(shí)期-希臘-羅馬文化(歐洲文化其主體是希臘文化，羅馬時(shí)代也是承希臘文化的衣缽)（語言文學(xué)、哲學(xué)、歷史、建筑、藝術(shù)、法律和政治制度） 歐洲文化的第二個(gè)時(shí)期-中世紀(jì)時(shí)期 (歐洲中世紀(jì)宗教文化其實(shí)質(zhì)是基督教文化，它是對古典文化的反叛). 歐洲文化的第三個(gè)時(shí)期-文藝復(fù)興時(shí)

20、期 (文藝復(fù)興是14世紀(jì)在意大利各城市興起，16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界). 歐洲文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期-新古典主義時(shí)期 (以復(fù)興古希臘羅馬藝術(shù)為旗號的古典主義藝術(shù),主張立憲政體和政治體制的互相制約,當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的著名人才有：培根，彌爾頓，伏爾泰，海頓，莫扎特等). 歐洲文化發(fā)展的第五個(gè)時(shí)期-浪漫主義時(shí)期 (發(fā)生在法國大革命、歐洲民族運(yùn)動和民族解放運(yùn)動高漲時(shí)期。它反映了資產(chǎn)階級上升時(shí)期對個(gè)性解放的要求，是政治上對封建領(lǐng)主和基督教會聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，也是文藝上對法國新古典主義的反抗。其特點(diǎn)是主張：感情重于理性；重

21、回自然，返樸歸真；培養(yǎng)自我，解放個(gè)性；追求自由平等)。,歐洲文明的淵源古希臘文明,希臘文明誕生于巴爾干半島和愛琴海域。與起源于大河流域盡享水土之利的民族相比，這里的自然條件可謂惡劣。然而就是在這樣的環(huán)境里，希臘人硬是憑著超凡的智慧和毅力，開辟出一個(gè)理想的生存空間，將荒山野嶺改造成果木飄香的綠園；使暴虐無常的海域變成了縱橫千里、貫通八方、儀態(tài)萬千、美不勝收的平川。而且就是這個(gè)空間，曾構(gòu)成地中海世界的文化中心，結(jié)出了人類文明史上豐碩的果實(shí)。,古代希臘文化繁榮原因,奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了古代希臘文化發(fā)展 奴隸主民主政治的存在為古希臘文化的繁榮創(chuàng)造了良好的條件 古代東方文化對古代希臘文化的影響 宗教

22、與古希臘文化繁榮 地理環(huán)境在古希臘文化發(fā)展中的作用 民族特征對古希臘文化發(fā)展的影響,魅力永恒的古代希臘文化,神話和宗教 建筑和藝術(shù) 文字詩歌和戲劇 哲學(xué)和史學(xué),希臘神話和宗教,希臘神話是古代希臘人卓越的天性和不凡的想象力的結(jié)合:在原始時(shí)代,古希臘人對自然現(xiàn)象,對人的生死都感到神秘和難解,于是他們不斷地幻想,沉思從而創(chuàng)造了許多神奇的人神物的故事,經(jīng)由時(shí)間的淬鏈,被史家稱為“希臘神話”. 希臘神話中的英雄傳說起源于對祖先的崇拜,這種傳說中的主人公大都是身與人的后代,半神半人的英雄,體力過人,英勇非凡,體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志,成為古代人民集體力量和智慧的化身.希臘神話中的神與人同形同

23、性,既有人的體態(tài)美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀樂,參與人的活動. 希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤,而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響. 希臘神話和宗教不可分離地交織在一起,從對宇宙萬物崇拜,祖先崇拜到英雄崇拜,并從圖騰崇拜發(fā)展到擬人化.在階級分化還不嚴(yán)重,所有氏族成員都參加勞動的時(shí)候,許多神與勞動有關(guān).當(dāng)氏族貴族成為統(tǒng)治者的時(shí)候,神便成了他們的保護(hù)者和權(quán)利的源泉,氏族貴族運(yùn)用手中的宗教權(quán)利控制和奴役普通氏族成員.當(dāng)氏族貴族的統(tǒng)治由于城邦制度的發(fā)展而遭到削弱或毀滅時(shí),把全體公民聯(lián)系在一起的具有整個(gè)城邦性質(zhì)的宗教便應(yīng)運(yùn)而生.,建筑和藝術(shù),希臘建筑的柱式結(jié)構(gòu)是希臘人的偉大創(chuàng)造,對后世影響深遠(yuǎn).希臘建

24、筑主要是神廟建筑,從開始的木結(jié)構(gòu)發(fā)展到石結(jié)構(gòu),公元前7世紀(jì)就形成了兩種圍柱式神廟構(gòu)筑法,即多利亞式和伊奧利亞式. 雕刻與繪畫是藝術(shù)家們塑造神像和裝飾神廟祭壇的主要手段.菲迪亞斯創(chuàng)作的宙斯像被譽(yù)為“世界七大奇跡之一”,他領(lǐng)導(dǎo)建筑的帕特農(nóng)神廟被視為古希臘建筑藝術(shù)的最高成就,他塑造的雅典娜女神像也享有盛名. 陶器的造型和器皿上的繪畫是古希臘藝術(shù)的重要組成部分:黑陶畫(在陶器天然的紅色表面用黑色作畫),紅陶畫(畫面本身是陶器天然的紅色,其余空間為黑色).,文字詩歌和戲劇,文字:公元前8世紀(jì),希臘人在改造腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母,這是希臘人對人類文明的重要貢獻(xiàn). 詩歌:荷馬史詩(伊利亞特和奧德塞

25、)教喻詩抒情詩等不同題材的詩歌在古希臘大放異彩.希臘神話幾乎成為歐洲文化的起源. 悲喜劇:希臘戲劇產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)下半葉的雅典,希臘人熱愛生活,享受生活,戲劇正好扮演了豐富人們精神生活的角色.希波戰(zhàn)爭的勝利,貿(mào)易發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)繁榮和民主氛圍都促進(jìn)了希臘戲劇的繁榮.,哲學(xué)和史學(xué),哲學(xué):希臘人崇尚智慧,沒有幾個(gè)古代文明象希臘一樣涌現(xiàn)過南么多哲人和圣賢,他們樂于探求亙古不變的真理.泰勒斯,畢達(dá)哥拉斯,赫拉克利特,德謨克利特,蘇格拉底,柏拉圖,亞里斯多德等古希臘哲學(xué)在人類思想發(fā)展史上占有崇高地位,為后世各流派的哲學(xué)家提供了思想源泉. 史學(xué):希臘人很早就有歷史意識,把對過去進(jìn)行思考的回憶視作是人類固有的本

26、能.如:荷馬的荷馬史詩,希羅多德的希波戰(zhàn)爭史,記錄了希臘人在這場戰(zhàn)爭中遭受的苦.難修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史,描述了公元前5世紀(jì)末希臘半島上發(fā)生的城邦間的內(nèi)戰(zhàn).,希臘哲學(xué)流派及著名的哲學(xué)家（一）,希臘哲學(xué)可分為三個(gè)階段： 第一、自然主義哲學(xué)時(shí)期 第二、實(shí)用主義哲學(xué)時(shí)期 第三、哲學(xué)終結(jié)時(shí)期,希臘哲學(xué)流派及著名的哲學(xué)家（二）,1、米利都學(xué)派 泰勒斯（公元前640 前562） 阿拉克西曼德（公元前611 前545） 阿拉克西曼尼（公元前585 前525） 2、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 3、赫拉克利特,4、埃利亞學(xué)派：色諾芬尼（約公元前565 前473） 帕門尼德斯（約公元前515 前？） 芝諾（約公元前490

27、 前463） 5、原子唯物論學(xué)派：留基伯（公元前500 前440） 德謨克利特（約公元前460 前370） 6、詭辯學(xué)派：普羅塔哥拉斯（公元前481 前411） 7、蘇格拉底 8、柏拉圖學(xué)派： 柏拉圖（公元前427 前347） 9、逍遙學(xué)派：亞里斯多德（公元前384 前322）,希臘化時(shí)期哲學(xué),希臘化：是希臘歷史的最后階段（公元前337-前146），主要表現(xiàn)為西方人的希臘文化在亞歷山大東征的基礎(chǔ)上對東方文化的影響作用。實(shí)際上，希臘化的顯著特點(diǎn)是希臘文明與東方文明相互碰撞、交流與融合。 1、犬儒學(xué)派 2、伊壁鳩魯學(xué)派 3、斯多葛派 4、懷疑論學(xué)派,建筑與雕刻藝術(shù),建筑 雕刻,帕特龍神殿,.,衛(wèi)城

28、遺址,現(xiàn)在的羅馬是一個(gè)擁有2750多年歷史的古老城市。它被稱作是歐洲文明的發(fā)祥地，有露天博物館之譽(yù)。在羅馬感受最深的便是其建筑物的龐大與恢弘。古羅馬建筑隨處可見，處處都體現(xiàn)出其歷史的悠久和古文明的燦爛。,傳承文明的古代羅馬文化,傳承文明的古代羅馬文化,羅馬文化的起源與發(fā)展(羅馬建城的故事三個(gè)時(shí)期) 羅馬文化的特點(diǎn):凝重的力感(英雄主義縱欲主義),古羅馬發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段,一、伊達(dá)拉里亞時(shí)期：公元前8世紀(jì)-公元前6世紀(jì)。 二、共和時(shí)期：公元前509年-公元前30年。 三、帝國時(shí)期：公元前27年-公元476年。,古羅馬建城的傳說:母狼育嬰的故事,.,古羅馬建城初期-（伊達(dá)拉里亞時(shí)期）,修城堡: 擴(kuò)

29、大城區(qū),制定禮儀規(guī)范. 組建武裝衛(wèi)隊(duì): 鞏固自己的地位. 成立元老院: 由百人組成,其家族便稱為貴族.,羅馬的擴(kuò)張,三件事: 搶奪薩賓婦女 一張牛皮與一個(gè)國家 布匿戰(zhàn)爭(公元前264146年,古羅馬和迦太基為爭奪資源和奴隸,奪取地中海霸權(quán)斗爭了100多年,史稱“布匿戰(zhàn)爭”).,油畫-“搶奪薩賓婦女”,薩賓人是古意大利的一個(gè)民族，在我們面前展開的是羅馬人與薩賓人廝殺的激戰(zhàn)場面，兩隊(duì)人馬中間是一群婦女和嬰兒，視覺中心描繪了一位美麗勇敢的女子，名叫艾埃茜妮，她奮不顧身地挺身而出阻止這場戰(zhàn)爭，孩子從她的懷抱中跌落在地，引起兩位婦女來搶救孩子，她張開雙臂用自己的身體阻擋雙方的殺戮，她身后的一位婦女高舉嬰

30、兒，這一情節(jié)向人們宣布：為了我們共同的下一代，我們要和平，不要戰(zhàn)爭，成為畫面的高潮和主題思想,古羅馬重要事件,前753年 - 羅馬的建立 前509年 - 羅馬王國的結(jié)束，羅馬共和國的建立 前451 - 隨著十二銅表法的頒布，羅馬法誕生 前390 - 羅馬被高盧人洗劫。所有的歷史紀(jì)錄被毀壞，致使公元前753年至前390年的羅馬歷史僅以傳說的形式流傳下來。 前343年-前146年 - 羅馬擴(kuò)張，并征服意大利人（伊特拉斯坎人、薩姆尼特人、塔仁坦人），非洲人（迦太基），希臘人（馬其頓人、希臘人），亞洲人（敘利亞人、羅得島人)高盧人和伊比利亞人。 前133年-前123年 - 格拉古民主改革 前44年 -

31、 尤利烏斯愷撒被謀殺,古羅馬重要事件,前31年-公元14年 - 奧古斯都的時(shí)代，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榱_馬帝國 64年 - 羅馬大火：7月8日大火在商人區(qū)燃起，之后完全失控，迅速蔓延。據(jù)傳說當(dāng)時(shí)皇帝尼祿一邊在安全距離外觀看火焰，一邊彈唱七弦琴。 96年-192年 - 帝國版圖最大的時(shí)期 395年 - 狄奧多西大帝死亡，帝國分裂，羅馬成為西羅馬帝國首都。 410年 - 西哥特人洗劫羅馬 454年 - 隨著瓦倫提尼安三世的死亡，汪達(dá)爾人入侵羅馬，進(jìn)行了大規(guī)模的劫掠，并帶走了瓦倫提尼安的一些幸存的家屬作為人質(zhì)。,羅馬民族精神,與希臘人不同，羅馬人是通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島,登上古代世界霸主地位的,

32、形成了以虔誠敬神、粗纊豪放和陽剛血?dú)鉃槊赖纳形渚?以淳樸求實(shí) 、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會風(fēng)尚,以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì),構(gòu)成了羅馬民族精神的核心. 奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮為其文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ) 利用被征服民族的優(yōu)秀成果(除法律外,文字,語言,宗教,建筑,藝術(shù),手工業(yè)和商業(yè)),古羅馬文化成果,1.文化藝術(shù)：羅馬人雖然征服了希臘，但卻非常崇拜希臘的文化，羅馬文化最初源出希臘,尤其在宗教、文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)領(lǐng)域.羅馬在以后五個(gè)多世紀(jì)都是帝國文化的中心.,古羅馬文化成果,2.政治制度：羅馬為什么那么強(qiáng)大，因?yàn)榕c同時(shí)代的其他國家相比，它有世界上最完美的政治制度。,政治制度-共和制,

33、羅馬剛建成時(shí)就有國王，傳說到了第7個(gè)國王時(shí)，這個(gè)國王是一個(gè)暴君，結(jié)果被人趕下臺，從那以后羅馬人就很厭惡國王這個(gè)稱號，在此后的幾百年里，羅馬元老院的地位空前加強(qiáng)，羅馬的統(tǒng)治者從元老院里選出來的2位元老擔(dān)任，被成為執(zhí)政官，任期1年，不得連任。盡管如此，平明還是覺得統(tǒng)治階級權(quán)力太大，為爭取政治權(quán)利進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，拒絕服兵役等，這對于四處征戰(zhàn)的羅馬來說是致命的，于是元老院選擇退讓，在平民中每年選出2個(gè)護(hù)民官（后增加到10人），專門設(shè)定保護(hù)平民的法律和活動。,政治制度-帝制,共和制沒有善始善終，在奧古斯都（屋大維）上任后，宣布自己為羅馬的終身獨(dú)裁者，元老院形同虛設(shè)，大權(quán)在國王手中，標(biāo)志著共和國的結(jié)束，

34、羅馬進(jìn)入帝國時(shí)期。古羅馬的政治體制已經(jīng)很像現(xiàn)在西方的民主體制了。,古羅馬文化成果,3.建筑工程:在開挖溝渠敷設(shè)下水管網(wǎng)建造橋梁和公路方面是很出色的.公路筑得極好,其地層是置于堅(jiān)硬泥土中的大理石,中層為沙礫,上層是大石板.路面造成凸形,使路面的水排入公路兩側(cè)的溝渠.這些公路連同途中的橋梁一直使用到中世紀(jì),有些甚至使用到現(xiàn)在.同樣,羅馬建筑物也和希臘大不相同. 4.法律:羅馬法制觀念是自然法的觀念.不是起源于司法實(shí)踐,而是從斯多葛派關(guān)于有一個(gè)理性之神統(tǒng)治宇宙的思想中產(chǎn)生的.最早的法律是公元前450年頒布的,是一部簡單、保守、代表農(nóng)業(yè)民族的成文法.隨著商業(yè)和帝國的發(fā)展需要,后來制訂了,即國際法. 5

35、.文字:拉丁文成為當(dāng)時(shí)的世界語言. 6.貿(mào)易:1世紀(jì)與東方的貿(mào)易達(dá)到了前所未有的興盛,其貿(mào)易通道主要為“絲綢之路”。這條商路沿用了幾個(gè)世紀(jì)，從地中海沿岸延伸到大夏直至中國(漢)。,古羅馬的輝煌,即便徜徉在現(xiàn)代的羅馬城里，你也無法不被它的歷史遺跡所震撼。古羅馬廣場、圓形大劇場和萬神殿都是古羅馬曾經(jīng)風(fēng)光無限的有力證據(jù)。這座曾經(jīng)占地250萬平方英里的都城由3 塊陸地組成，人口達(dá)到1億。公元117年羅馬帝國盛極一時(shí)，羅馬皇帝圖拉真曾舉行長達(dá)數(shù)月的格斗表演以慶祝帝國的輝煌。,帝國的衰敗,公元4世紀(jì)末，狄奧多西(公元379年395年在位)掌權(quán)，羅馬重新統(tǒng)一在一個(gè)皇帝之下。狄奧多西宣布基督教為整個(gè)羅馬的國教

36、，所有其他宗教為異教。公元410年，日耳曼的一個(gè)部族西哥特人迫于匈奴人的追逐遷徙至意大利北部，后來占領(lǐng)并洗劫了羅馬。從公元451年到453年，羅馬土地被匈奴首領(lǐng)統(tǒng)治。公元455年，又一蠻族汪達(dá)爾人占領(lǐng)了羅馬。公元476年，奧多亞克廢除羅馬皇帝后自立為帝，權(quán)力從羅馬人手中轉(zhuǎn)移到蠻族軍事首領(lǐng)手中，中世紀(jì)由此開始。羅馬文化為西部的歐洲部族和東部的拜占庭人所繼承，他們使古羅馬和古希臘的政治模式、社會結(jié)構(gòu)、藝術(shù)和思想得到了不朽的延續(xù)。,羅馬帝國衰落的原因,統(tǒng)治者的墮落:3世紀(jì)開始邊境防御削弱. 日爾曼人的大規(guī)模入侵: 戰(zhàn)爭: 制度:奴隸制下生產(chǎn)力低下,不能促進(jìn)技術(shù)發(fā)展.,羅馬建筑藝術(shù),城防建筑與宗教建筑

37、 (城墻和城市要塞,始于公元前753年.愷撒和奧古斯都時(shí)代,開始用大理石代替磚石建造城墻.萬神殿是神廟建筑的杰作,通體渾圓,拱頂呈球面狀,圓頂之下除邊墻外,地上沒有任何支撐物,給人以高大空曠、出神入化的奇妙感覺,是空間跨度最大(直徑42米)的古代建筑,是羅馬帝國威力的象征,萬神殿一直是西方建筑竟相模仿的對象),大競技場,羅馬大競技場有14萬個(gè)座位,大競技場是六個(gè)賽馬場中最大的一個(gè).,羅馬古建筑,古羅馬建筑隨處可見，處處都體現(xiàn)出其歷史的悠久和古文明的燦爛。,羅馬建筑,羅馬是個(gè)擁有2750多年歷史的古老城市。它可被稱作是歐洲文明的發(fā)祥地。羅馬有露天博物館之譽(yù)，古建筑特別宏大。公共建筑有道路、橋梁、

38、水道、集議場和浴池等.,引水渠,.,在古羅馬這樣的水渠有11條,大部分水由管道輸送到富人的住宅、公共澡堂和噴泉.,羅馬建筑,紀(jì)念建筑和娛樂場所(凱旋門和紀(jì)念柱,劇場和角斗場,如科羅西姆圓形劇場,外墻高48.5米,長188米,寬155米面積達(dá)29000多平方米觀眾席環(huán)繞舞臺而設(shè),后來也用作角斗場,是現(xiàn)代體育場館建筑的雛形.),君士坦丁凱旋門,.,在大斗獸場旁邊的康斯坦丁凱旋門，是為了慶祝勝利而建的。凱旋門寬大，以便于凱旋而歸的軍隊(duì)通過夾道歡迎的人群，隊(duì)伍最前面是滿載戰(zhàn)利品的馬車和拖著鎖鏈的戰(zhàn)俘。拱門上的文字詳細(xì)記載著康斯坦丁皇帝的勝利，以及元老院和人們對強(qiáng)大統(tǒng)治者的感恩。凱旋門無論是單拱形式還是

39、三拱形式，都擁有一個(gè)寬大的額枋，上面刻滿獻(xiàn)詞，象一面軍旗，在號召千軍萬馬投入戰(zhàn)斗。,斗獸場,羅馬大斗獸場有5萬個(gè)座位,角斗形式多樣,場面殘酷.有時(shí)讓各種兇猛動物如熊象犀牛獅子等互相拼斗或與持有武器的人相斗,有時(shí)讓角斗士互相格斗.使人震驚的是羅馬大斗獸場落成的那一天,殺死了5000頭畜生.圖拉真曾讓10000名俘虜互相角斗致死.,古羅馬浴場(油畫),.,羅馬豪華的公共浴池是精心建造的,戴克里先時(shí)期的公共浴池占地32英畝,卡拉卡拉時(shí)期的浴池占地27英畝.它們除提供熱水浴、溫水浴和冷水浴外,還有鍛煉身體的設(shè)備、休息室、花園和圖書館.總之,它們是規(guī)模宏大的“運(yùn)動俱樂部”.,古羅馬人的奢華生活,讀荷馬(

40、油畫),舞蹈之后(油畫),基督教對中世紀(jì)文化的影響:,基督教在西方由奴隸制向封建制、由封建制向資本主義過度的歷史時(shí)期,在促進(jìn)西方封建化進(jìn)程、促進(jìn)民族融合以及轉(zhuǎn)變西方社會風(fēng)氣、促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展等方面起到了積極作用.特別是基督教文化作為中世紀(jì)初期西歐主體文化,它對日后西方文化的發(fā)展走向產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)影響.,第一、在中世紀(jì)早期,基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任,并為正在萌生的新文化提供了模式和方向. 軍事上強(qiáng)大的日爾曼人雖能破壞一個(gè)新世界,但因其文明進(jìn)程上的落后無力創(chuàng)造一個(gè)新世界.而兼收并蓄、推陳出新的基督教既能揚(yáng)棄古希臘羅馬文化,又能創(chuàng)立一種承前啟后的新文化,于是日爾曼人在征服西

41、羅馬的同時(shí)也迅速皈依了基督教.基督教在構(gòu)建其理論體系的過程中,引入了古典學(xué)術(shù),并使古典學(xué)術(shù)在基督教神學(xué)的光環(huán)下,以一種特殊的方式在西羅馬帝國滅亡之際幸免于難. 在文化荒蕪時(shí)代,教士成為唯一有文化的人.修道院是主要文化中心,建立了藏書室或圖書館,修道士們作了許多收集、保存、抄寫書籍的工作.,第二、基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興,并為后來的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ). 1.文化教育的復(fù)興與繁榮. 2.基督教哲學(xué)體系中人文主義思潮的興起.,第三、基督教對西方文化的影響滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)(文學(xué)、音樂、建筑、繪畫和雕塑等)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域.,基督教對中世紀(jì)文化的具體影響:,

42、在中世紀(jì)早期,基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任,并為正在萌生的新文化提供了模式和方向. 基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興,并為后來的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ). 基督教對西方文化的影響滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)(文學(xué)、音樂、建筑、繪畫和雕塑等)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域.,文藝復(fù)興,“文藝復(fù)興”一詞，原意系指“希臘、羅馬古典文化的再生”。 它是新文化，是當(dāng)時(shí)社會的新政治、新經(jīng)濟(jì)的反映，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。,文藝復(fù)興始于十四世紀(jì)的意大利,指歐洲從中世紀(jì)到近代之間所經(jīng)歷的這四百多年時(shí)間.所謂復(fù)興,是指

43、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)古希臘和古羅馬優(yōu)秀的古典文化,因?yàn)樵诤诎档闹惺兰o(jì),在教會的管制下,文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉,科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展.而此時(shí)的歐洲,資本主義已經(jīng)開始萌芽,陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運(yùn)動. 中世紀(jì)末,東羅馬帝國屢遭土耳其人侵?jǐn)_,東羅馬的學(xué)者紛紛逃到意大利,把保存在東羅馬的希臘古典文獻(xiàn)都帶到了意大利.由于這些學(xué)者的提倡,因而興起了研究希臘、羅馬古典文化的熱潮,文藝復(fù)興運(yùn)動的歷史序幕自此拉開.,文藝復(fù)興的發(fā)源地-意大利,意大利是古代羅馬文化的發(fā)源地,到處留有古羅馬文化的遺跡. 意大利位于地中海中央,航運(yùn)便利,國際商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá),商業(yè)都市迅速成長,富裕的商人愛好與需求,帶動了文藝復(fù)興運(yùn)動.

44、 隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽,為了打破思想禁錮對生產(chǎn)力的約束,而開始了新文化運(yùn)動. 新興的城市巨商富賈及城邦君主,有充裕的金錢和時(shí)間追求文藝,在他們的資助和提倡下,文學(xué)家和藝術(shù)家得以大展報(bào)負(fù).,文藝復(fù)興的主要特征: “世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”.就是肯定人性的美與崇高品質(zhì),人們認(rèn)識到了宇宙的壯麗,意識到了人類自身的理智和意志的創(chuàng)造能力.恩格斯曾稱贊:“這是一個(gè)人類前所未有的最偉大的進(jìn)步的革命,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人-在思維能力,熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代.” 文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義思想站主導(dǎo)地位,其基本觀點(diǎn)是,人是萬物之本,反對神主宰一切,反對

45、禁欲主義.人文主義者堅(jiān)持一種現(xiàn)實(shí)主義的世界觀,主張積極的入世生活,重視現(xiàn)實(shí)的生活幸福和個(gè)人奮斗,反對基督教的來世說和宿命論,崇尚科學(xué)理性和探索自然.在整個(gè)15世紀(jì)中,藝術(shù)的基礎(chǔ)和科學(xué)的基礎(chǔ)一樣,都建立在對于人,對于人的美、人的力量、人的理智和精神的強(qiáng)烈依賴之上.,文藝復(fù)興的背景與意義,15世紀(jì)的世界格局:一是天主教影響下的西歐;二是處于東西方之間的伊斯蘭世界;三是以中國為中心的東亞文化圈,中國傳統(tǒng)文化處于頂峰. 文藝復(fù)興的意義:表面意義,就是要在黑暗愚昧的基督教世界里面重新復(fù)活燦爛輝煌的希臘羅馬文化.事實(shí)上,它的目的不僅僅是要復(fù)興古典文化,實(shí)際上是要已此作為旗幟突破基督教陳舊觀念,要在基督教信

46、仰中更多地充實(shí)一些人性的色彩.用人性來取代神性,由人道主義來取代神道主義,用人事間的幸福來取代天國的理想,號召人們理直氣壯地去享受現(xiàn)實(shí)生活,而不要為了一個(gè)虛無縹緲的理想放棄現(xiàn)世的享樂,這就是文藝復(fù)興和人文主義的基本要求.,1516世紀(jì)歐洲,文藝復(fù)興對歐洲文化的貢獻(xiàn),如果說地理大發(fā)現(xiàn)是人類向未知的物質(zhì)世界進(jìn)軍的話，那么文藝復(fù)興則是人類向未知的精神世界的進(jìn)軍，是在精神世界中進(jìn)行的探索。這個(gè)探索在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果。文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以

47、及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位,走向現(xiàn)代文明的文藝復(fù)興文化,意大利文藝復(fù)興“文學(xué)三杰” 但丁文藝復(fù)興先驅(qū) 彼特拉克人文主義之父 薄伽丘人文主義斗士,但丁和神曲: 意大利詩人但丁作為站在舊世紀(jì)終結(jié)、新世紀(jì)開端的門檻上的巨人,他預(yù)見到一種新文化新時(shí)代的到來.他只是從一個(gè)詩人的角度,對人類的巨大憂患意識出發(fā),探索人的命運(yùn)和前途.他沒有什么政治上哲學(xué)上卓越見解,但對民族命運(yùn)的關(guān)切,對整個(gè)人類的深沉之愛,使他對人的理解達(dá)到了即使是當(dāng)時(shí)偉大的思想家也未曾達(dá)到的高度. 但丁的神曲堪稱一座多姿多彩形象鮮活的人物畫廊.但丁在這部史詩中,

48、將自己苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界,刻畫得最為細(xì)微飽滿.它以極其廣闊的畫面,通過對詩人幻游過程中遇到的上百個(gè)各種類型的人物描寫,反映出意大利從中世紀(jì)向近代過度的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活.其中兼容了各種創(chuàng)作手法,且達(dá)到爐火純青的高度.他的人文主義曙光對后來文藝復(fù)興時(shí)期的塞萬提斯莎士比亞的偉大創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.,薄伽丘的代表作是: 里的故事來源廣泛,從歷史事件,中世紀(jì)傳說和東方民間故事中汲取素材.薄伽丘將這些的情節(jié)移植于意大利,以人文主義思想加以改造和再創(chuàng)作.薄伽丘將抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué),毫不留情的揭開教會神秘的面紗,把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng),統(tǒng)統(tǒng)

49、暴露在光天化日之下.,文藝復(fù)興“藝術(shù)三杰”,達(dá).芬奇藝術(shù)特色：深深的海洋 拉斐爾藝術(shù)特色：無垠的原野 米開朗基羅藝術(shù)特色：險(xiǎn)峻的高山,文藝復(fù)興精神的代表-達(dá)芬奇,達(dá)芬奇 比之文藝復(fù)興時(shí)期中的任何一人，有更多的、領(lǐng)域更廣的幻想。他思想深邃、博學(xué)多才。他懷著永無休止的探索精神去研究自然和人生的一切奧秘，他把藝術(shù)和科學(xué)、理智和情感、形體和精神熔于一爐，繼承和發(fā)揚(yáng)了前人的人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，把藝術(shù)推進(jìn)到一個(gè)前所未有的高度，從而塑造了一系列無與倫比的藝術(shù)典型.他也為自然科學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。達(dá)芬奇是當(dāng)之無愧的文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表人物。,.,列奧納多達(dá)芬奇(14521519年)是人類智

50、慧的象征，他懷有神靈般的無限理想，試圖重新創(chuàng)造世界的美，量度世界的廣大無垠，解釋世界的奧秘?？墒撬挥谐Ｈ说纳土α?。他的抱負(fù)是發(fā)現(xiàn)一切、研究一切、創(chuàng)造一切。他的生命是一條沒有走完的道路，路上是撒滿了崇高的未完成作品的零章碎片，他在臨終前心酸地說過：“我一生從未完成一項(xiàng)工作。”列奧納多生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇小鎮(zhèn)，因此取名叫芬奇，5歲時(shí)能憑記憶在沙灘上畫出母親的肖像，同時(shí)還能即席作詞譜曲，自己伴奏自己歌唱，引得在場的人贊嘆不已。父親安東尼奧律師認(rèn)識到兒子的繪畫才能，決定送他進(jìn)佛羅倫薩藝術(shù)家委羅基奧工作室學(xué)習(xí)。在那里，他不僅接受繪畫、雕刻、建筑藝術(shù)的教育，還受到其他科學(xué)的影響。芬奇在委羅基奧工作

51、室曾經(jīng)研究過雞蛋的明暗變化關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了明暗漸進(jìn)畫法。他在委羅基奧工作室度過了6個(gè)年頭，成長為具有現(xiàn)代科學(xué)思想和勇于探索的人類智慧的典范。芬奇在佛羅倫薩是無法施展自己的才能的，他一心想要把他的藝術(shù)和智慧帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，光彩照人。他在31歲那年寫信給米蘭大公魯多維柯斯弗查，在信中列舉了自己的各種才能，最后他還表示可為大公的父親塑造一座騎馬像，成為世界上前所未有的巨型雕像。大師41歲時(shí)完成這一巨作的土制塑像，因沒有足夠的銅鑄造而使巨作終未完成，1499年法軍入侵時(shí)被毀，否則將成為世界一大奇跡。大公對他的天才和辛勤勞動酬謝不是金幣，而是金言玉語，這使芬奇十分不安，大公為了安慰他，請他為米蘭格雷契寺院食堂

52、畫幅畫，這就是最后的晚餐。如果說最后的晚餐是世界最著名的宗教畫，那么芬奇在51歲時(shí)自米蘭重返佛羅倫薩而作的蒙娜麗莎則無愧為世界上最著名、最偉大的肖像畫。這兩件譽(yù)滿全球的作品使達(dá)芬奇的名字永垂青史。達(dá)芬奇獨(dú)特的藝術(shù)語言是運(yùn)用明暗法創(chuàng)造平面形象的立體感。他曾說過：“繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感。”他使用圓球體受光變化的原理，首創(chuàng)明暗轉(zhuǎn)移法(亦稱明暗漸進(jìn)法)，即在形象上由明到暗的過渡是連續(xù)的，像煙霧一般，沒有截然的分界，蒙娜麗莎是這種畫法的典范之作。瓦薩利認(rèn)為這種明暗畫法是繪畫藝術(shù)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。芬奇的一生始終在探索藝術(shù)的高貴氣質(zhì)，只有在美的創(chuàng)造中他才能感到心滿意足。15世紀(jì)意大利的科學(xué)

53、與理智、美的追求與創(chuàng)造，由于達(dá)芬奇而登峰造極?？墒谴髱煹牟拍艿搅送砟瓴]有受到重視和賞識，教皇的冷漠使他十分傷心。1515年法蘭西國王弗朗索瓦一世重新占領(lǐng)米蘭時(shí)，邀請大師赴法國定居克魯堡，應(yīng)聘為宮廷畫家。大師1519年客死異國，終年67歲。他的學(xué)生佛朗西斯柯穆埃基說：“芬奇的死，對每一個(gè)人都是損失，造物主無力再造一個(gè)像他這樣的人了?！?達(dá)芬奇,萊昂納多達(dá)芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一位畫家，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學(xué)識淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。他在幾乎每個(gè)領(lǐng)域都做出了巨大的貢獻(xiàn),在解剖學(xué)生理學(xué)地

54、質(zhì)學(xué)植物學(xué)應(yīng)用技術(shù)和機(jī)械設(shè)計(jì)方面建樹尤多。后代的學(xué)者稱他是文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表，是第一流的學(xué)者，是一位曠世奇才。所有的，以及更多的贊譽(yù)他都當(dāng)之無愧。,.,據(jù)說，法國著名的盧浮宮有三件寶：一是米洛斯的阿芙羅狄德；二是薩莫色雷斯的勝利女神；三是蒙娜麗莎。前兩件作品出于誰人之手一般人并不確知，但是，蒙娜麗莎出自意大利文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇卻幾乎家喻戶曉。蒙娜麗莎那神奇而專注的目光，那柔潤而微紅的面頰，那由內(nèi)心牽動著的雙唇，那含蓄、模棱兩可的微笑，總讓人琢磨不透據(jù)史料記載，蒙娜麗莎是當(dāng)時(shí)佛羅倫薩著名的銀行家佐貢多的妻子。達(dá)芬奇為了喚起她發(fā)自內(nèi)心的情感，曾經(jīng)請到了鋼琴師為她演奏、丑角為她表演,拉斐爾,

55、拉斐爾幼年便從父學(xué)畫，他的父親是烏爾比諾公爵的宮廷畫師。他的畫面上始終洋溢著明凈的色彩、柔和的光線和寧靜而優(yōu)雅的節(jié)奏感，這都得益于他受到的早期教育,文藝復(fù)興三杰中最年輕的畫家拉斐爾，只活了短暫的37年。但他留給后世的作品，一直被人們視為古典美術(shù)精神最完美的體現(xiàn)。安格爾稱他是繪畫之神。,拉斐爾筆下的圣母，就像人間的母親一樣，以其洋溢著溫情的人性，打動了歷代渴望美好生活和人間溫暖的觀眾的心靈。作于他生命晚期的西斯廷圣母(1513)，在保持以往圣母像那些特色的同時(shí)，又增添一種更加莊嚴(yán)崇高的意味，境界更為闊大，溫柔的母親兼有了人類保護(hù)者的氣勢。座椅中的圣母(約1516-1517)則在圓形畫框內(nèi)，創(chuàng)造出

56、一種最為自然和諧的構(gòu)圖。,歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)米開朗基羅,米開朗基羅生于1475年3月6日靠近于佛羅倫薩附近的Caprese，從小父親把他送到佛羅倫薩附近鄉(xiāng)間的石匠家寄養(yǎng)，在擊石聲中度過了童年，因此米開朗基羅開玩笑說自己的雕刻天才，就是得自于這位石匠的恩賜。后來米開朗基羅的生父因?yàn)閱势?，移居至佛羅倫薩，將米開朗基羅送進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)拉丁文和優(yōu)美的意大利文。米氏學(xué)會了詩詞的創(chuàng)作，不過他在童年時(shí)期一向不愛念書，上課的時(shí)候常常偷拿速寫本畫畫，讓米氏的父親非常頭痛。所以在米氏13歲時(shí)，將他轉(zhuǎn)送至一位畫家處學(xué)畫。一年之后，跟隨一位雕刻家學(xué)習(xí)雕刻，這位雕刻家為佛羅倫薩貴族美第奇家族管理美術(shù)作品與石雕。在這里，米氏

57、遍覽了古代藝術(shù)珍寶，也有機(jī)會接觸到詩人和學(xué)者，由于環(huán)境的感染，他開始研讀但丁的雄偉詩篇，而柏拉圖的博大思想對他的影響尤其深遠(yuǎn)。這使得米氏不但是一位偉大的畫家、雕刻家、建筑師，也是一位詩人。,圣彼德大教堂,仰視教皇，仰視建筑大師的杰作,圣彼德大教堂,站在米開朗琪羅設(shè)計(jì)的穹窿頂下抬頭仰望，那個(gè)尖頂里能否傳來上帝的聲音,文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)作品欣賞,達(dá)芬奇 他對于文學(xué)、科學(xué)、數(shù)學(xué)和藝術(shù)，跟人跟自然有關(guān)的任何學(xué)問和工作都感興趣。身兼書畫家、雕刻家、建筑師和工程師等各種身份。主要作品有最后的晚餐、蒙娜麗莎等等。達(dá)芬奇在繪畫技法上擯棄過去的幾何學(xué)的透視法，改用表現(xiàn)微霧迷濛的空氣透視法 ，在巖石間的圣母這個(gè)作品

58、里，有很好的表現(xiàn)。,拉菲爾（1483 1520)風(fēng)格是達(dá)芬奇的空間感和米開朗基羅的人物造形影像的結(jié)晶,包括。特別是圣母畫像，具安祥和尊嚴(yán)。代表作為雅典學(xué)院和圣母像。其藝術(shù)精神與米開朗基羅形成強(qiáng)烈對比，米開朗基羅是神秘的以及受苦的。拉斐爾則呈現(xiàn)田園詩般的寧靜和均衡。在圣餐禮之爭 和雅典學(xué)院技巧上克服空間、動態(tài)及明暗的處理。,拉菲爾作品,米開朗基羅作品(大衛(wèi)、圣彼德教堂頂畫),米開朗基羅作品,十九世紀(jì)的歐洲文學(xué),浪漫主義的思想來源 法國開創(chuàng)浪漫主義時(shí)代 英國浪漫主義文學(xué),歐洲建筑風(fēng)格,羅馬式建筑 哥特式建筑 巴洛克式建筑,歐洲建筑欣賞,凡爾塞宮,凡爾塞宮,勃蘭登堡門,0,圣彼得大教堂,0,“騎士精神”到“紳士風(fēng)度”,騎士起源于古羅馬