南京大學社會心理學課件第十四章參考幻燈片

1、1,第十四章:社會文化變遷與人格發(fā)展,本章主要討論的問題包括： 、社會文化變遷 、變遷對人格與社會行為的影響 、人的現(xiàn)代化,2,第一節(jié)社會文化變遷,社會學家和社會心理家則常常用“社會變遷”來指代非物質文化的變化，其中包括價值觀、習俗、制度和社會行為。我們將一切社會文化現(xiàn)象的突發(fā)的、急劇的、演進的或緩慢的變遷，都稱為社會文化變遷,3,社會文化的變遷因素,1）環(huán)境和人口 （2）經濟與技術 （3）文化創(chuàng)新與文化移入 （4）價值觀和行為模式,4,閱讀：韋伯新教倫理與資本主義精神，三聯(lián)書店1987年,偏重并強調價值觀在社會文化變遷中的重要作用的應首推德國社會學家馬克斯韋伯。在新教倫理與資本主義精神中，韋

2、伯提出正是新教關于工作、禁欲、積累的新價值觀促進了資本主義經濟在歐洲的發(fā)展。在他看來，西方資本主義社會的發(fā)展過程就是指導人們的行為方式的倫理道德規(guī)范從宗教化逐步走向世俗化、合理化的過程,5,第二節(jié)變遷對人格與社會行為的影響,文化震蕩的概念： 現(xiàn)代社會的聚然巨變對人類的心理生活的強烈影響。這種影響甚至能夠使人們在前所未遇的社會壓力面前張惶失措、無所適從，產生心理上的麻痹與震顫。這種由于內在的文化積累或外在的文化移入引起的急劇的變遷對人的心理生活的沖擊與震動稱作“文化震蕩”。 文化震蕩是急速的社會文化變遷引起的一種特定的社會心理反應，它充分體現(xiàn)了變遷對人的社會心理和社會行為的毋庸置疑的影響,6,未

3、來的震蕩,托夫勒在在那本名噪一時的著作未來的震蕩中，提出了 ， “未來的震蕩”的概念。在他看來，“未來的震蕩是一種時間現(xiàn)象，它是社會變動急劇加速的產物。它是發(fā)源于依附在舊文化基礎上的一種新文化的附加物，是人們在自己所生活的社會里所遇到的文化震蕩?！?這種特殊的現(xiàn)代社會的文化震蕩，描繪出“人們在一個極短的時間里承受過多的變化之后感到壓力重重，暈頭轉向，不知所措的現(xiàn)象。” 托夫勒認為變化已成為當今社會的特征，變化不僅改變著我們的物品、社會和組織，變化也改變著我們的社會心態(tài)和行為模式。變化成了我們這個時代的主題,7,迅猛發(fā)展城市化：滄海桑田只在彈指揮間,8,在社會文化變遷中最為常見的三種人格取向,第

4、一，進取型。這種類型的人雖然在原先社會化過程中已經逐漸形成了自己的人格、價值觀、行為規(guī)范，但他能隨著外界事物的變化重新調整自己。這種人具有較強的再社會化能力，能較快地接受新思想、新事物。他們生活態(tài)度積極并能隨時迎接新的挑戰(zhàn)。 第二，守舊型。這種類型的人在完成社會化以后，便始終堅信業(yè)已形成的價值觀念和思維方式。其表現(xiàn)形式是思想保守，具有懷舊心理，以不變應萬變，乃至表現(xiàn)出偏執(zhí)狂式的人格障礙。中國歷代均不乏其人。 第三，反社會型。這類人在發(fā)現(xiàn)自己原有的價值觀和生活方式不起作用，而新的觀念還沒有形成或難以形成時，則引起一種對現(xiàn)有社會形態(tài)或文化類型的不滿或無知，導致越軌或犯罪,9,社會文化變遷中的“邊際

5、人”現(xiàn)象,邊際人也可稱為“過渡人”或“邊緣人”。邊際人是在社會文化變遷或地理遷徙過程中產生的一種轉型人格。它是在新舊文化或本族文化與他族文化的碰撞、選擇、沖突下導致人格分裂呈多變雙重化的產物。邊際人的心理處在一種失范狀態(tài)，既有希望又常懷失望；既急需選擇又別無選擇；既要為適應新環(huán)境進行冒險，又要為承受舊傳統(tǒng)付出忍耐；在邊際人身上痛苦和憧憬并存，頹廢和發(fā)奮同在。 歷時態(tài)邊際人又可以稱之為“過渡人”，這種類型的邊際人通?，F(xiàn)出于社會動蕩或社會大變革時期。新舊思想的交替、傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變、社會結構的變遷和科學技術的革命都會在他們的內心產生茫然、失范、沖突、生疏的感覺。 共時態(tài)邊際人又可稱為“邊緣人”，這

6、種類型的邊際人與歷時態(tài)邊際人不同，他是由于國際聯(lián)姻、出訪、留學、移民等原因而生活于兩種不同文化中的人，這種生活經歷使他們幾乎同時受到兩種不同文化類型的影響、熏陶和教育。雖說他們的內心還存在著舊有價值系統(tǒng)和現(xiàn)存價值觀念的沖突，但他們基本上擺脫和超越了本土文化，并能夠更加客觀、理智、清楚地認識自己民族和其他民族的文化差異。正是基于這一特點，使得在文化人類學家眼里，邊際人已成為跨文化研究的理想人格,10,代溝：行為方式的斷裂,代溝是指由于時代和環(huán)境條件的急劇變化，基本社會化的進程發(fā)生中斷或模式發(fā)生轉型，從而導致不同代人之間在社會的擁有方面以及價值觀念、行為取向的選擇方面所出現(xiàn)的差異、隔閡及至沖突的社

7、會現(xiàn)象,11,代溝問題的基本看法,首先，代溝現(xiàn)象是社會歷史變遷和進步在人的社會行為方式上的必然反映。在這里，“溝”的兩面站著的與其說是兩個不同的生物世代，不如說是兩個不同的社會世代。換言之，生物個體世代間的“非連續(xù)性”雖然是代溝產生的必要條件，但代溝產生的根本原因是社會文化變遷的“非連續(xù)性”或曰“跳躍性”。在每一個足以成為新時代標志的大的社會歷史事件前后，必然會產生具有不同的心理素質和行為模式的兩代人?！懊總€時代都呼喚出它所需要的一代人，它不僅為他們提供新的沖動，新的需要，為一代人的形成準備條件，同時也規(guī)定了他們發(fā)展的界限。 其次，盡管代溝現(xiàn)象反映了兩代人之間在價值觀和行為方式上的分歧與差異，

8、但這種分歧與差異并不是絕對的。兩代人的生活經驗有差異之處（這是由社會變遷造成的），但也有共同之處（他們畢竟同時生活在世）。因此，“無論是多么深的溝，最下面總是兩邊相連的，不然便不是溝而是分成兩半了。這樣的認識不僅對我們科學地理解代溝極有益處，而且也為兩代人的相互理解、相互對話和傾聽提供了現(xiàn)實的可能性,12,第三節(jié)人的現(xiàn)代化,人的價值觀、行為規(guī)范和信仰在決定社會類型（傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會）方面所起的重要作用。因此，價值觀的轉變是社會變革最重要的前提條件。 在社會文化的變遷和現(xiàn)代化的進程中，一代又一代人的社會心理的嬗變和社會行為的更新一直是人類進化過程中的主旋律 所謂“現(xiàn)代的”，不應被僅僅理解為一種

9、經濟或政治制度的形式，而且也是一種精神現(xiàn)象或心理狀態(tài)；從這樣的視角入手，我們可以“把現(xiàn)代化看作是一種心理態(tài)度、價值觀和思想的改變過程,13,現(xiàn)代人的心理特征和行為取向,1）現(xiàn)代人的情感素質開朗求新，樂于以新的方式和態(tài)度對待生活。 （2）現(xiàn)代人的思維方式趨向于多元化的選擇。 （3）現(xiàn)代人價值取向要求個性化和理性化的高度集合。 （4）在個性強化的同時，現(xiàn)代人的人際關系呈現(xiàn)出和已往不同的互動模式，即從親密性的首屬關系轉向短暫性的次屬關系。 （5）現(xiàn)代人行為活動的時空坐標系中，明顯地呈現(xiàn)了下述變化：隨著人們生活節(jié)奏的加快和有序，在時間軸上出現(xiàn)了“同步化、標準化、線性化，改變了常人在其生活中處理時間的方式”。與此同時，工業(yè)化風暴建立了“空間廣闊”的文明，現(xiàn)代人的心理視野如活動范圍在空間軸上無限延伸，社會成員的空間距離、心理距離在逐步縮小,14,討論：中國的現(xiàn)代化與國民性格的重塑,現(xiàn)代化的總體戰(zhàn)略構想：基礎層次的素質立國戰(zhàn)略；中間層次的提高生活質量戰(zhàn)略；最高層次的社會化創(chuàng)新戰(zhàn)略。 通過社會化創(chuàng)新重塑國民性格，意味著對現(xiàn)有的社會化模式要予以反思和改革。一方面必須拋棄傳統(tǒng)僵