第二講中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史概要

1、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史概要,第二講,前言,中國(guó)音樂(lè)歷史與整個(gè)中國(guó)文化一樣歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 早在先秦時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)就已燦爛輝煌，處于世界領(lǐng)先地位。,社會(huì)生活的音樂(lè)實(shí)踐必然促使人們思考一系列關(guān)于音樂(lè)的重大問(wèn)題，形成理論形態(tài)，便出現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)思想。,據(jù)可靠文獻(xiàn)記載，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想最早出現(xiàn)于西周末年。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了五個(gè)歷史時(shí)期，即：,西周末年至春秋末年時(shí)期 春秋末年至戰(zhàn)國(guó)末年時(shí)期 兩漢時(shí)期 魏晉隋唐時(shí)期 宋元明清時(shí)期。,一、西周末年至春秋末年時(shí)期,大約自公元前8世紀(jì)上半葉至公元前6世紀(jì)下半葉，是中國(guó)奴隸制向封建制過(guò)渡的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期。盡管記載的文字只有零星語(yǔ)錄，其中卻提出了重要的音

2、樂(lè)美學(xué)范疇，蘊(yùn)涵深刻的音樂(lè)美學(xué)思想。它們是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的光輝起點(diǎn)，涉及的音樂(lè)美學(xué)基本范疇有以下幾對(duì)：,1、“和”與“同”,“和”是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)最重要的概念。 國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下明確提出“樂(lè)從和”的命題。認(rèn)為音樂(lè)的特征是和，音樂(lè)之美在于和諧。,西周末年的史伯認(rèn)為“和”是“以他平他”，即異物相雜不同的事物相輔相成。所以“聲一無(wú)聽(tīng)”，而要“和六律以聰耳”；以高低不同的眾多樂(lè)音組成悅耳的樂(lè)曲。（國(guó)語(yǔ)。鄭語(yǔ)）。,春秋末年的晏嬰則認(rèn)為“和”既由不同事物構(gòu)成，又由“大小”、“疾徐”、“短長(zhǎng)”、“哀樂(lè)”等對(duì)立因素構(gòu)成，認(rèn)為“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之?！保ㄗ筠D(zhuǎn)昭公二十年）。 所以中國(guó)古人認(rèn)

3、為“和”并不是“同”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。,2、“中”與“淫”。,“和”的思想必然產(chǎn)生“節(jié)”與“度”的概念。出現(xiàn)有節(jié)無(wú)節(jié)、合度與不合度的問(wèn)題。于是就提出了“中”與“淫”這對(duì)范疇。,“中”即和諧的、平和的、適中的音樂(lè)，能使虧損得到補(bǔ)充，使淤積得到宣泄，即左傳記晏嬰語(yǔ)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”。 不適中、無(wú)節(jié)制的音樂(lè)就是“淫”聲。民間音樂(lè)充分表現(xiàn)思想情感，大喜大悲，因此把當(dāng)作“淫聲”。必須肯定“中聲”，否定“淫聲”。,和與同、中與淫兩對(duì)范疇有相通之處，和才是美，同則無(wú)美；中才是美，淫則是丑。這種觀點(diǎn)對(duì)后世影響同樣深遠(yuǎn)，如孔子的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等。,3、音與心,認(rèn)為音樂(lè)與人心密切相關(guān)。平和的音樂(lè)能使人

4、心平和，從而使人與自然、人與社會(huì)通融和諧。所謂“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”。（左傳晏嬰語(yǔ)）“上作器，民備樂(lè)之，則為和”。國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,4、樂(lè)與禮,中國(guó)早期禮和樂(lè)是不可分的社會(huì)規(guī)范活動(dòng)。禮樂(lè)一體，政治與音樂(lè)密切相關(guān)。一方面樂(lè)受制于禮，必須“為禮以奉之” ，“修禮以節(jié)之”。另一方面禮受到樂(lè)的輔佐，使人心和順，上下和德。這一點(diǎn)后來(lái)的儒家特別推崇。,5、哀與樂(lè),從言論上看，多數(shù)人傾向表現(xiàn)樂(lè)而否定表現(xiàn)哀，尤其是統(tǒng)治階級(jí)。究其原因，一方面認(rèn)為哀的音樂(lè)會(huì)使國(guó)運(yùn)衰弱，另一方面表現(xiàn)悲哀的多為民間音樂(lè)，反映了人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿(mǎn)，被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為對(duì)和諧不利。,6、陰陽(yáng)五行音樂(lè)思想,這時(shí)的人們均自然之“六氣”（指陰

5、、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明，主要是陰、陽(yáng)）與五行（金、木、水、火、土，以土為主）來(lái)解釋音樂(lè)。,尤其重視音樂(lè)與風(fēng)、氣的關(guān)系。（氣是自然的造化，是天地所生，風(fēng)是氣的運(yùn)行）。一方面認(rèn)為音樂(lè)來(lái)自“六氣”與“五行”，是對(duì)自然之風(fēng)的模擬，所以要“省風(fēng)以作樂(lè)”（左傳），考察自然之風(fēng)以創(chuàng)作人為之樂(lè)；,一方面“樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)”， （左傳）。音樂(lè)可用來(lái)開(kāi)通山川自然之風(fēng)，使它暢行無(wú)助。用音樂(lè)來(lái)聽(tīng)測(cè)風(fēng)聲的強(qiáng)弱，預(yù)知戰(zhàn)爭(zhēng)的勝??；也可用于農(nóng)事，用音樂(lè)來(lái)預(yù)測(cè)風(fēng)氣是否利于農(nóng)事，進(jìn)而調(diào)節(jié)風(fēng)氣，使風(fēng)調(diào)雨順。 這些音樂(lè)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與自然的關(guān)系，影響到后世形成道家的自然樂(lè)論。,二、百家爭(zhēng)鳴時(shí)期,（即春秋末年至戰(zhàn)國(guó)末年時(shí)期，公元前5公元

6、前3世紀(jì)） 這一時(shí)期由于“士”階層的空前壯大，這些“士”們紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，大開(kāi)私人講學(xué)風(fēng)氣，四處游說(shuō)，互相辯難，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代史上思想最為活躍、學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)期。,這一時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想也極為活躍，主要集中在儒、道、墨、法、雜家等諸子言論中。這一時(shí)期也是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想成型、成熟的階段。,1、儒家的音樂(lè)美學(xué)思想,可用“禮樂(lè)”思想來(lái)概括。它發(fā)端于孔子，發(fā)展于孟子，集大成于荀子。 （1）孔子提出“盡善盡美”（論語(yǔ)八佾）的審美思想。但他還是以善為核心，重善輕美。,（2）孔子高度重視音樂(lè)的社會(huì)功能，認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)有“興”、觀、群、怨的作用。（論語(yǔ)陽(yáng)貨）,子曰：“小子何莫

7、學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！保ㄐ⒔?jīng)廣要道） 認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（論語(yǔ)泰伯）。,子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。子曰：民可使由之，不可使知之?！闭撜Z(yǔ)秦伯,(3) 提出了“思無(wú)邪”（論語(yǔ)為政）?！皹?lè)而不淫，哀而不傷。”（論語(yǔ)八佾）的審美準(zhǔn)則。 “思無(wú)邪”就是思想內(nèi)容純正無(wú)邪，要合于禮，止于禮；“樂(lè)而不淫，哀而不傷”就是快樂(lè)而不失去節(jié)制，悲哀而不傷害身心。這就規(guī)定了音樂(lè)中情緒的表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制，適度而不過(guò)分，必須“和”而不“淫”。,（4）提出了“樂(lè)則韶、舞，放鄭聲?！保ㄕ撜Z(yǔ)，衛(wèi)靈公）的正樂(lè)主張，認(rèn)

8、為治理國(guó)家必須用韶、武一類(lèi)的雅樂(lè)，而禁絕鄭衛(wèi)之音。,孟子主張“性善”論，從“仁”的方面發(fā)展了孔子的思想。認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)表現(xiàn)仁義之德，他提出了“與民同樂(lè)”的命題。（孟子 梁惠王下） 但不是要求統(tǒng)治者與民同聽(tīng)音樂(lè)同娛樂(lè)，而是要求統(tǒng)治者的音樂(lè)活動(dòng)和其他娛樂(lè)活動(dòng)不過(guò)多加重人民的負(fù)擔(dān)，要在民心和順的前提下進(jìn)行音樂(lè)等享樂(lè)活動(dòng)。,荀子主張“性惡”論。從“禮” 的方面發(fā)展了孔子的思想。其音樂(lè)美學(xué)思想集中反映于荀子 樂(lè)論，是中國(guó)歷史上第一篇完整的音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)論，集中反映了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想。,儒家音樂(lè)美學(xué)思想的特征是以禮為本，以“中和”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能與教化作用一言以蔽之，曰“禮樂(lè)思想”。,2、道家的音樂(lè)美

9、學(xué)思想,道家代表人物是老子、莊子。代表作是老子、莊子。,老子的音樂(lè)美學(xué)思想,老子的主要思想是“自然否定人為，以無(wú)為否定有為?！惫?1章。有4章涉及音樂(lè)，主要命題有：,（1）音聲相和。此“音”指藝術(shù)加工的產(chǎn)物，即人為之聲，藝術(shù)之聲，此“聲”指自然之聲?！耙簟薄ⅰ奥暋钡拿莱蠹认嗷ヒ来?，又相互轉(zhuǎn)化。即相互對(duì)立，又相互協(xié)和。,（2）“五音令人耳聾”。認(rèn)為音樂(lè)使人喪失本性。,五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。,（3）“樂(lè)與餌，過(guò)客止”。認(rèn)為音樂(lè)與“道”相反，音樂(lè)能引起人的欲望，卻無(wú)用而有害，不利于養(yǎng)身，不利于治國(guó)；“道”則“淡

10、兮其無(wú)味” ，卻其用無(wú)窮。,執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。,（4）“大音稀聲”，這是老子最典型的表述。 大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。 道德經(jīng),大音希聲，意即合乎“道”的特性的音樂(lè)。理想的音樂(lè)是聽(tīng)不見(jiàn)的。所謂“至樂(lè)無(wú)聲” 。無(wú)為而自然，樸素而虛靜，至善至美，不會(huì)由美變丑，是永恒的音樂(lè)美，所以稱(chēng)它為“大音”。,以上表明了老子提出了“五音”與“大音”這一組對(duì)立范疇：一方面是“五音”，即現(xiàn)實(shí)的有聲之樂(lè)。老子認(rèn)為它是人為的、有害的、甚至是相對(duì)的，其實(shí)是不美；,另一方面是“稀聲”之大意。即理想的無(wú)聲之樂(lè)。它是自然的，

11、淡而無(wú)味的，用之不盡的，甚至是絕對(duì)的，是至美。,老子推崇“大音”，否定“五音”，其思想是消極的，但對(duì)“大音”即無(wú)聲之至樂(lè)的推崇，能激勵(lì)人們超越外在的音響層，深入音樂(lè)的內(nèi)宇宙，探索其中的奧秘，故其思想也有積極的意義。,莊子的音樂(lè)美學(xué)思想,莊子的主題是“法天貴真”，崇尚自然。以“天”、“道”為美，以無(wú)為而合規(guī)律、無(wú)限而自由為美。否定束縛于禮、不合人性的世俗之美。追求不拘于禮，合乎人性的理想之美。其音樂(lè)美學(xué)思想有：,推崇自然之樂(lè)，即“天籟”之樂(lè)。 批評(píng)儒家禮樂(lè)。,總的說(shuō)來(lái)，莊子不是否定一切人為之樂(lè)，而是明確否定儒家倡導(dǎo)的、作為政治工具統(tǒng)治手段的禮樂(lè)；不是根本不要音樂(lè)，而是在反對(duì)反人性的音樂(lè)的同時(shí)，要

12、求解放人性，解放音樂(lè)，追求合乎人的情性的音樂(lè)。,莊子里的音樂(lè)美學(xué)思想是對(duì)老子的繼承，更是對(duì)老子音樂(lè)美學(xué)思想的改造。 道家的音樂(lè)美學(xué)思想可一言以蔽之，曰： “自然樂(lè)論”。,3、墨家的音樂(lè)美學(xué)思想,創(chuàng)始人墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后自立學(xué)派，成為“顯學(xué)”，與儒家抗衡。其音樂(lè)美學(xué)思想集中反映于非樂(lè)等著述中，可概稱(chēng)為“非樂(lè)”思想。 但他的非樂(lè)并非認(rèn)為音樂(lè)沒(méi)有用，而是看到音樂(lè)對(duì)人的誘惑甚大，上至統(tǒng)治者，下到老百姓，都喜愛(ài)音樂(lè)。,他的非樂(lè)實(shí)際上是“反對(duì)音樂(lè)”。他認(rèn)為，只有事成功立之后才能享受音樂(lè)，即“事成功立，無(wú)大后患”為前提，而當(dāng)今“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，天下不得治”。 而音樂(lè)非所

13、以治天下，于政治、生產(chǎn)無(wú)用，于解決上述問(wèn)題無(wú)補(bǔ)，所以現(xiàn)在不能作樂(lè)、聽(tīng)樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)不僅無(wú)益，而且有害。享受音樂(lè)就會(huì)勞命傷財(cái)，誤政以至亡國(guó)。故應(yīng)“非樂(lè)”。,墨子批判了儒家的“禮樂(lè)”思想。墨子“非樂(lè)”并非從一切方面否定音樂(lè)，而只是否定音樂(lè)的社會(huì)功能。其中有為勞動(dòng)者著想，向統(tǒng)治者抗議的合理性。,又有不合理的一面，即否定休息娛樂(lè)的積極意義，無(wú)視音樂(lè)凈化心靈、陶冶情操的作用。視音樂(lè)為無(wú)益有害之物。提出音樂(lè)亡國(guó)論，主張禁止音樂(lè)，這是一種狹隘功利主義的音樂(lè)美學(xué)思想。,4、法家的音樂(lè)美學(xué)思想,代表人物之一商鞅。戰(zhàn)國(guó)中期政治家，主張變法，實(shí)行法制。音樂(lè)美學(xué)思想也如此：要求用音樂(lè)歌唱戰(zhàn)爭(zhēng)，用音樂(lè)頌揚(yáng)地主階級(jí)的功德。

14、排斥其他的一切音樂(lè)。否定音樂(lè)在教育、生產(chǎn)及人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚?，剝奪人民享受音樂(lè)文化的權(quán)利。,另一代表人物是戰(zhàn)國(guó)末期韓非。他以“性惡”論為基礎(chǔ)，提出維護(hù)絕對(duì)君權(quán)，實(shí)行嚴(yán)酷刑法；其反人性、反人民性的一面更為突出。他認(rèn)為音樂(lè)無(wú)用而有害，而又肯定音樂(lè)的某些實(shí)用價(jià)值。,主張剝奪人民享受音樂(lè)的權(quán)利，而又給帝王縱情聲色的特權(quán)。否定“新聲”，把這一新聲的民間音樂(lè)等同于商紂王的“靡靡之音”、“亡國(guó)之音”。又說(shuō)“新聲”的特點(diǎn)是“悲”。故否定“新聲”也蘊(yùn)含否定悲樂(lè)，反對(duì)欣賞悲樂(lè)的思想。,5、雜家的音樂(lè)美學(xué)思想,以呂氏春秋為代表，集合了儒、道、陰陽(yáng)等思想。 呂氏春秋中的十二紀(jì)構(gòu)筑了一個(gè)時(shí)空統(tǒng)一、包羅萬(wàn)象的宇宙圖式。

15、認(rèn)為自然事物之間、人與自然之間，以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，存在共同規(guī)律、構(gòu)成統(tǒng)一和諧的整體。這一圖式的一個(gè)突出之點(diǎn)就是將五音與五時(shí)（春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬）相配列，將十二律與十二月相配列。,呂氏春秋論及音樂(lè)本源問(wèn)題，既說(shuō)“樂(lè)本太一”（ “太一”即“道”），又說(shuō)“音產(chǎn)乎人心”，又說(shuō)樂(lè)“生于度量”。故強(qiáng)調(diào)“平和”準(zhǔn)則，要求“中而不淫”。雜家音樂(lè)美學(xué)的特點(diǎn)是用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)統(tǒng)攝儒道兩家思想，而又以道家思想為核心。,三、兩漢時(shí)期,即公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)，是前后四百年全國(guó)大一統(tǒng)時(shí)代。漢代國(guó)力強(qiáng)盛，文化藝術(shù)繁榮，在音樂(lè)上表現(xiàn)為民歌和民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的相和歌。楚聲深刻影響了漢代音樂(lè)，也深刻影響了漢人的審美情趣、審

16、美意識(shí)。,1、樂(lè)記的音樂(lè)美學(xué)思想,樂(lè)記，漢武帝時(shí)河間獻(xiàn)王劉德及毛萇所作（一說(shuō)戰(zhàn)國(guó)初公孫尼子作），是漢代美學(xué)思想的高峰。據(jù)漢書(shū)藝文志，劉德及毛萇等“采周官及諸子言樂(lè)事者以作樂(lè)記”。,樂(lè)記既從儒家思想出發(fā)批判其他各家，又根據(jù)統(tǒng)治需要總結(jié)各家，從而形成以儒為主，糅合墨、法、道、陰陽(yáng)、雜諸家的系統(tǒng)思想，充分顯示了漢儒的特色。主要有三方面：,1、對(duì)音樂(lè)本源問(wèn)題的探討,提出“感于物而動(dòng)，故形于聲”命題。 認(rèn)為音樂(lè)不是先天就有的，而是后天產(chǎn)生的。 但音樂(lè)所表現(xiàn)的感情不是外物影響后的產(chǎn)物，而是人的本性所固有。 所以音樂(lè)的本源不是外界生活，而是本性，是人心。,又認(rèn)為人的本性不僅是先天就有的，而且是上天所賦予的，

17、故稱(chēng)之為“天理”。所以樂(lè)記認(rèn)為音樂(lè)的終極來(lái)源也不是心，而是“天”。這是一種客觀唯心主義的音樂(lè)本源論。,2、對(duì)音樂(lè)特征問(wèn)題的探討,a 、“樂(lè)者，心之動(dòng)也”。 它既說(shuō)“感于物而動(dòng)，故形于聲”，又說(shuō)“樂(lè)者，心之動(dòng)也”，可見(jiàn)既承認(rèn)音樂(lè)具有客觀性，又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的主體性。,b 、“聲音，樂(lè)之象也”。 原文是“樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲音，樂(lè)之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也”。 可見(jiàn)作為藝術(shù)表現(xiàn)手段的聲音需要經(jīng)過(guò)“文采節(jié)奏”之飾（即藝術(shù)加工），用來(lái)表現(xiàn)人心之動(dòng)，成為有音味的形式，成為有“意”之“象”。,c 、“樂(lè)者，德之華也”。 意思是說(shuō)，音樂(lè)是道德開(kāi)出的花朵，論述了音樂(lè)的社會(huì)性特征。 樂(lè)記對(duì)“音”與“樂(lè)”作了區(qū)分。提出了

18、“德音謂之樂(lè)”。認(rèn)為“音”與“樂(lè)”相近而不同，無(wú)德之音只能稱(chēng)為“音”，有德之音才配稱(chēng)為“樂(lè)”。突出強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與倫理道德的聯(lián)系。,d 、“樂(lè)者，天地之和也”。論述了音樂(lè)體現(xiàn)宇宙和諧的特征。,3、提出 “天人合一”音樂(lè)美學(xué)思想,認(rèn)為音樂(lè)的“度數(shù)”與陰陽(yáng)相通，樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)就是一種氣的運(yùn)動(dòng)。所以音樂(lè)能感動(dòng)天地，贊天地之化育；音樂(lè)的“度數(shù)”又與五行相通，宮、商、角、微、羽的關(guān)系就是君、臣、民、事、物的關(guān)系。所以五音的狀態(tài)能影響社會(huì)人事，決定國(guó)家興亡。,這是一種音樂(lè)以“氣”溝通天、人，能使天、人互相感應(yīng)，能直接改變自然萬(wàn)物，直接決定社會(huì)政治的“天人合一”“天人感應(yīng)”思想。,樂(lè)記將音樂(lè)用于一切領(lǐng)域，又將社會(huì)人

19、事與自然現(xiàn)象等同，因而走向了荒誕與神秘。 其荒誕與神秘不可取，其以“氣”溝通天、人、樂(lè)，追求社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一，追求宇宙的和諧統(tǒng)一的思想則蘊(yùn)含合理的內(nèi)核。,此外，樂(lè)記還集中論述了音樂(lè)的社會(huì)功用，認(rèn)為音樂(lè)可以修身、齊家、治國(guó)、平天下。充分論述了禮、樂(lè)特征與功用的異同，也充分論述了禮、樂(lè)配合相輔、相濟(jì)、相反相成的效用。,樂(lè)記為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史作出了重大貢獻(xiàn)，但也存在嚴(yán)重局限，其根本的一點(diǎn)就是不顧音樂(lè)藝術(shù)的特殊性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與倫理道德，社會(huì)政治的關(guān)系。不把音樂(lè)當(dāng)作審美的對(duì)象，而將它視為教化的手段、政治的工具。,因而以德抑情、以度限聲、以道制欲、重德輕藝。使“心”與“聲”束縛于德；“真”與“美”屈從

20、于“善”，使音樂(lè)淪為禮的附庸，政治的奴婢，失去獨(dú)立的地位和自由發(fā)展的可能。,2、兩漢其它著作中的音樂(lè)美學(xué)思想,毛詩(shī)序，毛萇作。 提出了“發(fā)乎情，止乎禮儀”的命題。,所謂“發(fā)乎情”就是允許人民表達(dá)對(duì)苛政的不滿(mǎn)之情。借表達(dá)這種不滿(mǎn)之情的詩(shī)、樂(lè)對(duì)上進(jìn)行勸諫。這體現(xiàn)了儒家的“仁政”、“愛(ài)民”思想。 所謂“止乎禮儀”，則要求詩(shī)、樂(lè)的表達(dá)不超出禮所允許的范圍。,“發(fā)乎情，止乎禮儀”是對(duì)儒家美學(xué)思想和音樂(lè)美學(xué)思想（從孔子到樂(lè)記）的高度概括和明確表述，是儒家美學(xué)思想和音樂(lè)美學(xué)思想成熟、定型的突出標(biāo)志。它明確規(guī)定藝術(shù)中的感情表現(xiàn)必須合乎“禮義”，不得逾越。因而成為藝術(shù)發(fā)展的桎梏，對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)思想和音樂(lè)實(shí)踐曾產(chǎn)

21、生極大的消極影響。,說(shuō)苑善說(shuō)：東漢劉向編撰。 所載雍門(mén)周以琴諫孟嘗君的故事涉及音樂(lè)鑒賞中主客體關(guān)系，即音樂(lè)對(duì)審美主體的感染問(wèn)題。,其蘊(yùn)含的思想是：音樂(lè)只能使悲者悲，不能使樂(lè)者悲；聽(tīng)樂(lè)后悲的程度與聽(tīng)樂(lè)前悲的程度成正比；對(duì)于養(yǎng)尊處優(yōu)、志得意滿(mǎn)、樂(lè)而不悲者，無(wú)論演奏者的技藝多么高超，也不能使他悲；但他如因某種原因而悲戚在心，則同樣會(huì)聽(tīng)樂(lè)而悲。,這既說(shuō)明音樂(lè)對(duì)人的感情的影響取決于審美主體的心境，又說(shuō)明聽(tīng)樂(lè)者所體驗(yàn)到的感情不是音樂(lè)作品所蘊(yùn)含的，而是聽(tīng)樂(lè)者自身的。,白虎通 禮樂(lè)：東漢班固、楊終整理。 提出了“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”的命題。其思想來(lái)源由來(lái)已久。,春秋時(shí)期，醫(yī)和曾有“君子之近琴瑟

22、，以?xún)x節(jié)也，非以滔心也?！保ㄗ髠髡压甑乃枷?，認(rèn)為對(duì)有修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，接觸琴，聽(tīng)琴樂(lè)，是為了節(jié)制自己，而不是為了使心放縱。,兩漢之際桓譚新論 琴道有“琴之言禁也，君子守以自禁也”的說(shuō)法。認(rèn)為琴的意思就是禁，有修養(yǎng)的人就是用它來(lái)自守自禁的。白虎道的思想比醫(yī)和、桓譚更為鮮明，對(duì)后世琴論有深遠(yuǎn)影響。,四、魏晉至隋唐時(shí)期,即公元3世紀(jì)至公元10世紀(jì)。前期是魏晉南北朝時(shí)期，持續(xù)數(shù)百年的動(dòng)亂。后期即隋唐時(shí)期，重又歸于統(tǒng)一，是中國(guó)封建社會(huì)的極盛時(shí)期。,社會(huì)動(dòng)亂既造成深重苦難，也動(dòng)搖了儒學(xué)即名教的統(tǒng)治地位。因而思想活躍，出現(xiàn)儒、釋、道三教鼎立的狀況。思想活躍導(dǎo)致了人的覺(jué)醒，人的覺(jué)醒又導(dǎo)致“文的自覺(jué)”，即各門(mén)藝

23、術(shù)及其美學(xué)的發(fā)展與繁榮。,南方與北方，漢族與少數(shù)民族，中國(guó)與外國(guó)的文化交流，促進(jìn)了音樂(lè)尤其是樂(lè)器的巨大發(fā)展。至唐代更出現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的第二個(gè)高峰。音樂(lè)美學(xué)也相應(yīng)地變化發(fā)展，并呈現(xiàn)顯著特色。聲無(wú)哀樂(lè)論是這一時(shí)期最重要的音樂(lè)美學(xué)論著。,1聲無(wú)哀樂(lè)論的音樂(lè)美學(xué)思想：,嵇康（223262）： 三國(guó)魏思想家、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、音樂(lè)家。他主張“越名教而任自然”。既有魏晉名士“得意忘形”的共性，又有獨(dú)特的個(gè)性；既清高脫俗、遺落世事，長(zhǎng)期隱居竹林，又慷慨任氣?！皠偰c嫉惡，遇事便發(fā)”。與以名教治天下的司馬氏抗?fàn)?，被殺害，臨刑，“神色不變”，奏廣陵散而終?！霸矫潭巫匀弧笨梢匀娓爬档乃枷肱c為人。,聲無(wú)哀樂(lè)論認(rèn)

24、為，天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè)是萬(wàn)物之一，也是由自然之道、由天地之氣所產(chǎn)生，因而它獨(dú)立于天地之間，有自己的“自然之理”。主要有以下幾個(gè)具體觀點(diǎn)：,1、“和聲無(wú)象”、“音聲無(wú)?！?即“聲”不表現(xiàn)一定的感情（無(wú)象），它和感情之間沒(méi)有必然的聯(lián)系（無(wú)常）。聲無(wú)哀樂(lè)論并不否認(rèn)存在聽(tīng)“聲”而動(dòng)情的現(xiàn)象，但以為“哀樂(lè)自以事會(huì)先遘于心，但因和聲以自顯發(fā)”。 就是說(shuō)，此情并非產(chǎn)生于聽(tīng)“聲”之后，而是人們由于其他原因先以產(chǎn)生于內(nèi)心，只是接觸到和諧的樂(lè)曲以后才顯露出來(lái)罷了。,所以又說(shuō)“和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情”。即認(rèn)為“聲”和酒一樣，只能觸發(fā)已經(jīng)形成于內(nèi)心的哀樂(lè)之情，而不能使人產(chǎn)生哀樂(lè)，因此也就和酒一樣，本身并無(wú)哀樂(lè)

25、。,即音樂(lè)的和諧特性來(lái)自天地自然，是音樂(lè)的“自然之理”，所以稱(chēng)之為“自然之和”。它為音樂(lè)自身所具有，不會(huì)因外界條件而改變。因而與人的感情無(wú)關(guān)，不會(huì)因人的哀樂(lè)，愛(ài)憎而有所改變。,2“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情”,3、“聲音以平和為體”,所謂“平和”，就是“哀樂(lè)正等”，就是沒(méi)有或哀或樂(lè)的傾向，也就是沒(méi)有哀樂(lè)。 聲無(wú)哀樂(lè)論認(rèn)為平和而無(wú)哀樂(lè)是“道”的特性，也應(yīng)該是音樂(lè)的本質(zhì)特性。具備這種特性就是好的音樂(lè)，不具備這種特性，就是壞的音樂(lè)。所以說(shuō)“聲音以平和為體”。,4、“躁靜者，聲之功也”,音樂(lè)之“聲”，既有或快或慢的變化，人們聽(tīng)“聲”后就會(huì)有或躁或靜的反應(yīng)。但因這聲只是平和，并無(wú)哀樂(lè)，所以人們聽(tīng)“聲”

26、后的心情都進(jìn)入平和的境界，而并不出現(xiàn)哀樂(lè)。,如果聽(tīng)“聲”出現(xiàn)哀樂(lè)，則是因?yàn)槁?tīng)“聲”之前已有哀樂(lè)在心，心情并不平和，所以說(shuō)“躁靜者，聲之功也”。認(rèn)為音樂(lè)只能憑樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)變化引起聽(tīng)樂(lè)者或躁或靜的情緒反應(yīng)，而不能喚起相應(yīng)的感情。,嵇康回答了音樂(lè)有無(wú)哀樂(lè)的問(wèn)題，認(rèn)為音樂(lè)是客觀存在，哀樂(lè)是主觀的東西，二者“不相經(jīng)緯”，互不相干。所以音樂(lè)并不包含哀樂(lè)，也不能喚起相應(yīng)的哀樂(lè)。,嵇康又回答了音樂(lè)如何移風(fēng)易俗的問(wèn)題，認(rèn)為音樂(lè)能以“平和”精神感化人心，平息欲念，使心情由不平和變?yōu)槠胶?；使風(fēng)俗由惡劣變?yōu)榱己?，所以音?lè)不是靠哀樂(lè)之情，而是用它所具有的平和精神去影響人心，移風(fēng)易俗。,聲無(wú)哀樂(lè)論的立論方法有不科學(xué)的一面，

27、也有詭辯論因素。 它回避了音樂(lè)是人的精神創(chuàng)造這一事實(shí)，因而存在將音樂(lè)與自然之聲混同。完全否定音樂(lè)音響與人的感情之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的傾向。這是其理論上的致命弱點(diǎn)。,但它仍蘊(yùn)含著不容忽視的合理因素。 它認(rèn)為人的感情是外物影響的產(chǎn)物，而音樂(lè)本身則只有樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)與和諧，而并不包含感情。因而對(duì)于聽(tīng)樂(lè)者，他所直接引起的不是哀樂(lè)之情， 相應(yīng)的躁靜之情。這是對(duì)審美主客體關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是音樂(lè)美學(xué)史上的一次飛躍。,聲無(wú)哀樂(lè)論是對(duì)以樂(lè)記為代表的儒家禮樂(lè)思想的一種否定。它力圖通過(guò)這種批判推翻把音樂(lè)當(dāng)作教化的手段、政治工具的理論基礎(chǔ)。使音樂(lè)擺脫禮的束縛，自由地表現(xiàn)人的性情，滿(mǎn)足人的審美需求。這在封建社會(huì)中無(wú)疑是一種“異端

28、”，是對(duì)占統(tǒng)治地位的音樂(lè)美學(xué)思想的勇敢挑戰(zhàn)。,其他人物與著作中的音樂(lè)美學(xué)思想,阮籍（210263）：三國(guó)魏思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家。其音樂(lè)美學(xué)思想集中反映于樂(lè)論。,樂(lè)論先論證雅頌之樂(lè)符合“自然之道”，然后根據(jù)“自然之道”提出“平和恬淡”的審美準(zhǔn)則和“整齊劃一”的嚴(yán)格要求，貶斥背離這一準(zhǔn)則、違反這一要求的“淫聲”與“悲樂(lè)”。其主旨是宣揚(yáng)禮樂(lè)。,陶潛（365427）,東晉大詩(shī)人。據(jù)晉書(shū)陶潛傳，陶潛有素琴一張，無(wú)弦無(wú)徽。每逢朋友聚會(huì)都要撫弄一番，說(shuō)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”。,其意在強(qiáng)調(diào)超越聲音、追求弦外之音、把握音樂(lè)美之所在，而不是要取消弦聲、否定弦聲。這種獨(dú)特的音樂(lè)美學(xué)思想是老莊思想、魏晉風(fēng)度與陶

29、潛個(gè)性相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)后世有深刻的影響。,元結(jié)（719772），唐代文學(xué)家，其訂司樂(lè)氏推崇懸水滴石之聲，稱(chēng)之為水樂(lè)。說(shuō)它是自然的“全聲”，不受人為音律的支配。這是以自然為美，以大全為美。以自然之聲貶低人為之樂(lè)，與莊子崇尚“天籟”的思想相通，反映了道家美學(xué)思想對(duì)文人生活情趣的深刻影響。,（五）宋元明清時(shí)期,即公元10世紀(jì)至19世紀(jì)。這一時(shí)期中國(guó)封建社會(huì)盛極而衰，但仍維持千年之久。這顯然與統(tǒng)治者借道學(xué)控制有關(guān)。道家和佛家相互影響，并受到統(tǒng)治者的推崇。儒家則出現(xiàn)新儒學(xué)，要求人們“復(fù)盡天理，革盡人欲”，自覺(jué)遵從封建倫理綱常。,這一時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想，其重要者有周敦頤、徐上瀛等人的“淡和”審美觀和以李贄

30、的主情思潮。,1、“淡和”審美觀,周敦頤（10171073）是北宋哲學(xué)家、道學(xué)先驅(qū)。其道書(shū)樂(lè)上提出“淡和”審美觀。,儒家強(qiáng)調(diào)“中和”，道家強(qiáng)調(diào)“恬淡”，周敦頤結(jié)合二者進(jìn)行理論概括，提出“淡和”準(zhǔn)則，用“淡和”之樂(lè)去消除人們的欲求，人們的躁動(dòng)，達(dá)到“復(fù)盡天理，革盡人欲”，維護(hù)封建倫理綱常的目的?！暗汀闭f(shuō)是道家思想在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域的集中反映。,徐上瀛（約15821662）,明末琴家。代表作是琴論專(zhuān)著溪山琴?zèng)r。 其中提出“和”、“靜”、“清”、“遠(yuǎn)”、“古”、“淡”、“恬”等24況，貫穿24況的根本精神則是“淡和”二字。所以要求琴人“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”。無(wú)情無(wú)欲，放棄現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。要求琴樂(lè)“黜俗歸雅” ，反對(duì)“去故謀新”、“艷而可欲”的“時(shí)”、“俗”之風(fēng)。,溪山琴?zèng)r還提出了一套具有中國(guó)特色的演奏美學(xué)思想。它認(rèn)為琴樂(lè)不是為了娛人而是為了“自?shī)省?，故客體之樂(lè)與主體之人高度一致。,2、以李贄為代表的主情思潮,李贄（1