邊際效用學派的經(jīng)濟學說

1、第十六章 邊際效用學派的經(jīng)濟學說,19世紀70年代初期，奧地利的卡爾門格爾、英國的威廉杰文斯、法國的萊昂瓦爾拉斯三位經(jīng)濟學家?guī)缀跬瑫r各自獨立地提出了一種主觀邊際效用價值理論和邊際分析方法，他們的理論和方法極大地改變了古典經(jīng)濟學以來的價值理論和分析方法，為后來的新古典經(jīng)濟學和現(xiàn)代經(jīng)濟學分析方法開辟了道路。西方經(jīng)濟學說史上，把這次經(jīng)濟理論和方法的大變動叫做“邊際革命,本章重點,第十六章 邊際效用學派的經(jīng)濟學說,邊際效用學派在奧地利稱為奧地利學派，其主要代表人物有門格爾、龐巴維克等。以杰文斯、瓦爾拉斯為代表的被稱為數(shù)理學派。以克拉克為代表的被稱為美國學派。邊際效用學派建立了以邊際分析為基礎，以分配理

2、論為中心的經(jīng)濟理論體系,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,一、奧地利學派的先驅者及代表人物 這個學派以欲望為出發(fā)點，以效用為中心，以所謂邊際分析主觀評價價值和其他經(jīng)濟現(xiàn)象。邊際效用學派是以這些理論為基礎的統(tǒng)稱。奧地利學派則是這個學派的一個主要支流。此外，以杰文斯、瓦爾拉斯為代表的數(shù)理學派和以約倍克拉克為代表的美國學派也屬于邊際效用學派。 奧地利學派的主要代表人物有卡爾門格爾、弗里德里希馮維色、歐根龐巴維克等。他們都是奧地利人，所以，被稱為奧地利學派或維也納學派,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,邊際效用論并不是奧地利學派的新創(chuàng)造。17世紀英國的尼古拉巴賁、18世紀意大利的弗爾南陀加里安尼、法國啟蒙學者

3、孔狄亞克、重農(nóng)學派的杜爾哥和法國經(jīng)濟學家薩伊都在不同程度上把價值看成人們對產(chǎn)品效用的主觀評價。 邊際效用論的奠基者和直接先驅者是德國的赫爾曼戈森（18101858），他在論人類交換規(guī)律的發(fā)展及人類行為的規(guī)范一書中，提出了兩個規(guī)律。第一個被稱為效用遞減規(guī)律，第二個被稱為邊際效用相等規(guī)律。戈森的這些觀點被稱為“戈森定律,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,邊際效用論是19世紀70年代由英國的杰文斯、瑞士的瓦爾拉斯、奧地利的門格爾幾乎同時提出來的。 門格爾是奧地利學派的創(chuàng)始人，他在國民經(jīng)濟學原理一書中提出了邊際效用論的基本觀點。 杰文斯是用數(shù)學說明價值決定于最后效用，因而也被稱為數(shù)理經(jīng)濟學派。 奧地利的維

4、色和龐巴維克使邊際效用理論得到了發(fā)展和系統(tǒng)化，特別是在龐巴維克的著作中，奧地利學派的理論得到了最完整的表現(xiàn)。因此，龐巴維克也就成了奧地利學派最出名的代表人物,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,二、奧地利學派的方法論 奧地利學派反對歷史學派的所謂歷史方法，主張采用抽象演繹法。這種所謂抽象法是反科學的，它把孤立的個人作為自己理論的出發(fā)點，把社會經(jīng)濟規(guī)律看成是自然范疇，抹殺了資本主義的特定生產(chǎn)關系；完全拋開生產(chǎn)，單純從人們的主觀心理分析消費，從而否定了資本主義固有的生產(chǎn)和消費的矛盾,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,三、邊際效用價值論 邊際效用價值論，是奧地利學派經(jīng)濟學說的核心和理論基礎。其出現(xiàn)即反對古典學

5、派的勞動價值論和19世紀以來的“生產(chǎn)費用價值論”,另一方面又反對馬克思的勞動價值論，并企圖以邊際效用論來代替一切價值理論,門格爾認為，對于價值的衡量完全是主觀的。所以，一件商品可以對一個人有較大價值，也可以對另一個人有較小的價值，或者對第三者沒有價值，這完全取決于這三個人的偏好差異和每個人所得到的收入總量。因此，不僅價值的性質，而且價值的衡量都是主觀的，這和生產(chǎn)成本無關,門格爾說：“經(jīng)濟活動的個人賦予一件商品的價值，等于他從該商品應得的具體滿足的重要性。在商品的價值和勞動與其他高級商品被適用到生產(chǎn)中的數(shù)量之間，沒有必然和直接的聯(lián)系。一件非經(jīng)濟物品（例如，原始森林中樹木的數(shù)量），如果大量的勞動和

6、和經(jīng)濟物品被適用到生產(chǎn)中的話，也不能從人們那里獲得價值。一粒鉆石是被偶然發(fā)現(xiàn)還是從鉆石礦中通過一千天的勞動獲得，對于其價值是毫無關系的。一般地，在現(xiàn)實生活中，是沒有在估價一件商品的價值時，要求了解其來源和歷史，而只會考慮該商品能夠給他提供的服務。一些花費了很多勞動的商品往往沒有價值；而另一些商品盡管幾乎沒有花費什么勞動，或者完全沒有花費勞動，確具有很高的價值?；ㄙM了很多勞動的商品和幾乎沒有花費勞動，或者完全沒有花費勞動的商品對于經(jīng)濟人來說，往往有著相等的價值。因此，勞動的數(shù)量和其他運用到生產(chǎn)中的生產(chǎn)手段的數(shù)量不能成為商品價值的決定因素。,龐巴維克發(fā)揮了門格爾的觀點并使之系統(tǒng)化，形成了一整套理論

7、。 他首先把價值分為主觀價值和客觀價值。主觀價值是一種財貨或一類財貨對于物主福利所具有的重要性，是價值論的根本問題； 客觀價值是一種財貨獲得某種客觀成果的力量或能力，是由主觀價值所決定的。主觀價值是主體是本質，客觀價值是產(chǎn)物，因此他認為，解釋主觀價值的本質、起源以及價值量的決定等，是價值論的根本問題,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,龐巴維克利用戈森定律，把主觀效用和邊際概念結合起來說明價值量 。他提出了兩種分級：1.需要種類的分級；2.同一種類需要的分級。然后舉例說明了欲望的分級和欲望遞減規(guī)律，得出物品的數(shù)量和物品的價值成反比的結論。 一件物品的價值是由它的邊際效用量決定。邊際效用量是由需要及其

8、供應之間的關系決定的。 這就是奧地利學派關于消費品價值的理論,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,四、生產(chǎn)性物品的價值理論 生產(chǎn)資料與消費品不同，它不能直接滿足人的需要，對于怎樣用主觀評價的效用決定其價值的問題，奧地利學派有三種回答： 1.門格爾首先提出，生產(chǎn)資料的價值是由它們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的價值決定的。 2.龐巴維克還提出補全物品的價值構成理論。 3.維色在這個理論的基礎上，從邊際效用論和生產(chǎn)三要素論出發(fā)，提出了一個“歸算理論”，它既是“歸算價值論”又是“歸算分配論,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,五、客觀價值理論 奧地利學派所說的客觀交換價值指的是市場價格。 龐巴維克以邊際效用價值論為基礎來說明市

9、場價格形成的規(guī)律。他的基本論點是，買賣雙方競爭的情況是經(jīng)濟生活中最普遍的現(xiàn)象，市場價格的形成是買賣雙方對財貨的主觀評價互相平衡的結果。這種平衡又是以交換者競爭中形成的財貨的邊際效用決定的,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,六、邊際效用價值論的錯誤 1.把價值歸結為人對財貨效用的主觀評價，抹殺了價值的歷史性和社會性。并把物品混同于商品，把價值的客觀物質內(nèi)容說成是一種主觀心理現(xiàn)象。 2.認為價值大小取決于財貨滿足邊際欲望的邊際效用量。 3. 把人對物品的主觀評價作為價格形成的前提，犯了顛倒因果的錯誤。 4. 關于生產(chǎn)資料價值形成的觀點，是倒因為果的詭辯。 5. 把稀缺性看做是價值的前提條件，割斷價值和

10、生產(chǎn)商品的勞動的聯(lián)系，否定勞動價值論,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,七、 龐巴維克的資本理論和時差利息論 龐巴維克的資本理論是以一般生產(chǎn)的描述來代替和掩蓋資本主義生產(chǎn)方式特有的本質。他從人與物、人與自然的關系上看待資本的性質。資本就是生產(chǎn)資料，運用生產(chǎn)資料的生產(chǎn)就是資本主義生產(chǎn)。這種資本理論企圖證明，資本主義制度是一種合乎自然規(guī)律的永恒制度,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,時差利息論把資本主義社會的各種剝削收入說成是人在不同時間內(nèi)對物品效用的主觀評價的差異的結果；認為人對未來物品的邊際效用的評價低于人對現(xiàn)在物品的邊際效用的評價，兩者之間的差額便形成時差利息。為了體現(xiàn)等價交換原則，未來物品所有者便

11、需向現(xiàn)在物品所有者支付一定的“貼水”即利息,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,為什么人們對現(xiàn)在物品價值的評價總是高于未來物品的價值？龐巴維克認為有三個方面的原因。 1.由于需要和需要供應之間的差別。 2.低估未來。 3.現(xiàn)在物品技術上的優(yōu)越性,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,八、利息的形態(tài) 龐巴維克把利息分為三種形態(tài)： 第一種形態(tài)是借貸利息，是債務人到期歸還借款時所應支付的時間貼水（即利息），這是一種最簡單的形態(tài)。 第二種形態(tài)是企業(yè)利潤。這是基本形態(tài)。 第三種形態(tài)是耐久物品（包括土地、工具等）的利息租金,第一節(jié) 奧地利學派的經(jīng)濟學說,龐巴維克的時差利息論，完全是一種謬論： 1.這種“理論”是以他的主

12、觀價值論為基礎再加上時間因素來說明的。事實上，心理感覺根本不可能創(chuàng)造任何價值和收入。 2.現(xiàn)在物品和未來物品作為一般事物，它會永遠存在下去。如果利息來自現(xiàn)在物品和未來物品的差異，那就是說利息這種現(xiàn)象，也和資本主義剝削制度無關，而是一種永恒的范疇。 3.龐巴維克所謂的三個“理由”，也是不能成立的。他的“理由”本身就是建立在對現(xiàn)在物品和未來物品的主觀評價之上的,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,一、數(shù)理學派概述 亦稱數(shù)理經(jīng)濟學派，是邊際效用學派的一個分支，特點是以邊際效用學說為理論基礎，運用數(shù)學方法研究、論證和表述經(jīng)濟現(xiàn)象的規(guī)律，是邊際效用學說和數(shù)學方法相結合而產(chǎn)生的一個經(jīng)濟學流派。 數(shù)理學派形成于19

13、世紀70年代，流傳于20世紀初，但是數(shù)理學派的觀點很早就有,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,法國數(shù)學家和經(jīng)濟學家安東尼奧古斯丁古諾于1838年出版財富理論之數(shù)學原理的研究，明確論證經(jīng)濟理論與數(shù)學方法的必然結合。德國經(jīng)濟學家赫爾曼亨利希戈森運用數(shù)學原理研究經(jīng)濟學，于1854年出版論人類交換規(guī)律的發(fā)展及人類行為的規(guī)范。1871年英國經(jīng)濟學家斯坦利杰文斯發(fā)表了政治經(jīng)濟學理論，應用數(shù)學的方法，從主觀效用學說出發(fā)，說明經(jīng)濟學主要觀念。1874年瑞士經(jīng)濟學教授瓦爾拉斯出版純粹政治經(jīng)濟學要義，提出一般均衡理論。1906年帕累托出版政治經(jīng)濟學教程，發(fā)展一般均衡理論，把數(shù)理經(jīng)濟學派的觀點向前推進,第二節(jié) 數(shù)理學派的

14、經(jīng)濟學說,數(shù)理學派出現(xiàn)在19世紀末和20世紀初完全不是偶然的： 1. 自由競爭的資本主義向壟斷的資本主義過渡，資本主義的矛盾空前尖銳，馬克思主義政治經(jīng)濟學的廣泛傳播。數(shù)理學派運用數(shù)學方法，只對資本主義關系作數(shù)量上的說明，掩蓋資本主義的剝削和矛盾。也企圖用數(shù)學的精確性和科學性，使資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學具有一種高度科學性的假象和外觀。 2.數(shù)理學派在這時形成，也與自然科學特別是數(shù)學的發(fā)展有關,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,二、杰文斯的“最后效用程度價值論” 生平：威廉斯坦利杰文斯（18351882）英國經(jīng)濟學家，數(shù)理學派主要代表人物。出生于英國制鐵機械師家庭，曾在倫敦大學學習化學、生物和文學。曾任曼徹斯

15、特歐文斯學院 邏輯學、道德哲學及政治經(jīng)濟學、 倫敦大學政治經(jīng)濟學教授，1872 年當選為英國皇家學會研究員。 著作：政治經(jīng)濟學理論、貨 幣與交換機構、政治經(jīng)濟學入 門等,杰文斯以“最后效用程度”作為主觀價值的衡量標準，他認為，隨消費者物品量的增加，人的感覺，從而產(chǎn)品的效用就會遞減，這就產(chǎn)生了總效用和效用程度的區(qū)別?？傂в檬侨楷F(xiàn)有產(chǎn)品各單位實際效用的總和；效用程度是在產(chǎn)品供給的某一點上所表現(xiàn)的需求強度和欲望的滿足程度。效用程度對人的福利是更為重要的。而各種效用程度中，最后效用程度（最后增加的產(chǎn)品單位所提供的效用）尤其重要，它直接關系到個人的苦樂。杰文斯就把它作為價值的尺度，即個人對產(chǎn)品效用價值

16、的判斷標準。他說：“所謂價值，即應指一種商品的最后效用程度。它是用該商品一個新增加量所獲得的快樂或利益的強度來計量的?！睂嶋H上，“最后效用程度”，就是邊際效用，它表示現(xiàn)有商品量中極小的或無限小的最后增量的效用程度,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,杰文斯經(jīng)濟學說的特點是，以主觀心理為出發(fā)點，以效用論為基礎，以數(shù)學分析為工具。 杰文斯從主觀心理的快樂與痛苦分析出發(fā)，建立了他的效用價值論。 杰文斯還進一步從邊際效用論出發(fā)解釋市場交換。他用杰文斯交換方程式，企圖說明兩個商品的交換率，是交換后各個商品數(shù)量的最后效用程度的比例的倒數(shù),第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,這種理論的荒謬性實質，在于以主觀心理范疇代替和取

17、消客觀的經(jīng)濟范疇，抹殺價值同勞動的關系，抹殺價值范疇的社會性和歷史性： 1.杰文斯認為商品的價值就是取決于這種物品無窮小的增量的效用的大小。以物品的無窮小的增量的效用說明價值，十分荒謬。 2.杰文斯的交換方程式也純粹是主觀主義的,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,三、瓦爾拉斯的“一般均衡論” 1.生平：萊昂瓦爾拉斯（18341910）數(shù)理學派中洛桑學派的創(chuàng)始人，邊際效用論的首創(chuàng)者之一。父親奧古斯特瓦爾拉斯是經(jīng)濟學家，1831年出版財富本質和價值起源。他 曾在鐵路、銀行 任職。19世紀50年代后期開始研究經(jīng) 濟學。后任洛桑大學講座教授、校長。 2.著作：純粹政治經(jīng)濟學要義、 社會財富的數(shù)學理論、社會經(jīng)

18、 濟研究、應用經(jīng)濟研究等,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,3.一般均衡論： 瓦爾拉斯在西方經(jīng)濟學說史上的貢獻是提出了以邊際效用論為基礎的一般均衡論。他把經(jīng)濟學分為純粹經(jīng)濟學、實用經(jīng)濟學和社會經(jīng)濟學三部分。后兩部分研究財富的生產(chǎn)和分配，它們屬于人類及其制度的范疇，第一部分研究財富的交換，屬于自然的普遍的現(xiàn)象，是其他兩部分的基礎,一般均衡理論是瓦爾拉斯整個理論的中心和最突出的貢獻。該理論是在“稀少性價值論”的分析基礎上，由兩種商品交換發(fā)展到各種商品交換的“一般”情況，得出價格決定的所謂“一般均衡理論”。其指導思想是一切商品的價格都是互相聯(lián)系、互相影響、互相制約的。 市場均衡的實現(xiàn)過程是利用“賣者喊價”

19、來達到的。即在喊價后，商品的供給和需求如果不相符，那么就會有一個新的喊價。直到各個商品的供需相等時才會停止，這對整個市場也就達到了均衡。這樣的價格就是均衡價格，就即商品的價值,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,他認為，市場上所有各種商品的供給、需求和價格是相互影響、依存的，因此，不僅要研究兩種商品相交換時的價格決定，更重要的還必須考察市場上所有各種商品供給和需求同時達到均衡狀態(tài)條件下價格的決定，即必須建立一般均衡價格理論體系。 西方經(jīng)濟學家正是認為他最先建立了“一般均衡論”，用以和只孤立研究一種商品的價格的“局部均衡論”相區(qū)別,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,錯誤：瓦爾拉斯的一般均衡價格論是不科學的，它

20、抹殺了價值的真正起源和本質，曲解和掩蓋了價格形成的真實過程。此外，它所要求用以解答一切商品價格的聯(lián)立方程式所要的數(shù)據(jù)，也沒有可能取得的現(xiàn)實基礎，因此瓦爾拉斯的一般均衡理論完全是脫離現(xiàn)實的、純粹形式主義的推理,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,四、“序數(shù)效用論”和“無差異曲線” 1.生平：維爾弗雷多帕累托（18481923）意大利經(jīng)濟學家，洛桑學派創(chuàng)建人之一。建立了以序數(shù)效用論和無差異曲線為基礎的一般 均衡論，是數(shù)理經(jīng)濟學派的重要代 表人物。曾就讀于都靈大學工藝學 院。曾任工程師等職，后研究經(jīng)濟 學。在瑞士洛桑大學任教授。 2.著作：政治經(jīng)濟學講義、社 會主義體系、政治經(jīng)濟學教程,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)

21、濟學說,最初他仍然沿襲瓦爾拉斯等人的邊際效用基數(shù)論，認為邊際效用是可以計量的，并且可以在個人之間進行比較。后來，他放棄了這種觀點，創(chuàng)立了邊際效用序數(shù)論。 帕累托以邊際效用序數(shù)論為基礎，建立了“無差異曲線”。帕累托認為可以發(fā)現(xiàn)為數(shù)眾多的其他組合，在這些組合中進行選擇，對于某消費者來說是沒有差異的,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,無差異曲線： 把兩種不同商品的不同消費組合點連接起來就可得到一條無差異曲線nms。 如果有一種更大值的組合，則這種組合的無差異曲線就在前一曲線的上方，例如nms,第二節(jié) 數(shù)理學派的經(jīng)濟學說,帕累托無差異曲線的主要思想是一種序數(shù)效用論，而不是基數(shù)效用論。帕累托拋棄了認為物品效用

22、和欲望滿足之間存在著一定的可用絕對值表示的參數(shù)函數(shù)概念，而提出了指數(shù)函數(shù)概念。帕累托認為這樣就可以既顯示效用的大小，又避開了效用的計量這個難題。但無差異曲線并沒有擺脫效用計量的難題，更沒有也不可能改變邊際效用論的主觀唯心主義的庸俗性質,第三節(jié) 美國學派的經(jīng)濟學說,一、美國邊際效用學派的主要代表 1.社會背景：19世紀中葉亨利查爾斯凱里所宣揚的“階級利益調和論”曾經(jīng)在美國風行一時。但隨著資本主義的發(fā)展，美國社會的階級矛盾和階級斗爭日趨尖銳，以及馬克思主義的傳播，凱里的以傳統(tǒng)的“三位一體公式”為基礎的庸俗經(jīng)濟理論，已不能適應資產(chǎn)階級的需要，于是，以克拉克為代表的邊際效用學派應運而生,第三節(jié) 美國學

23、派的經(jīng)濟學說,2.約翰貝茨克拉克（18471938）： 邊際效用學派在美國的主要代表。畢業(yè)于美國安默爾斯特大學，隨后留學德國漢堡大學，是舊歷史學派代表人物克尼斯的學生?；貒?，一直在大學任教。18931895年擔任美國經(jīng)濟學會會長。代表作財富的分配。此外，還有財富的哲學、經(jīng)濟理論要義等,第三節(jié) 美國學派的經(jīng)濟學說,克拉克繼承了凱里的階級利益調和論并用邊際效用論給以全新的分析。他擴大了邊際概念的應用，把它作為直接說明各生產(chǎn)要素分配份額大小的原則，建立了以邊際效用為基礎，以分配為中心的經(jīng)濟理論體系。 克拉克經(jīng)濟承認他的理論是為資本主義辯護的。為了使資本主義社會“有權利維持現(xiàn)狀”，以及它能“照樣地繼

24、續(xù)存在”得到理論上的證明，他認為資本主義的分配制度是公正、合理的,第三節(jié) 美國學派的經(jīng)濟學說,二、新的三分法和靜態(tài)經(jīng)濟學、動態(tài)經(jīng)濟學 克拉克認為，研究分配就等于研究生產(chǎn)，“就是分析創(chuàng)造財富的功能，尋找協(xié)同生產(chǎn)財富的三個生產(chǎn)因素對于它們共同生產(chǎn)的產(chǎn)品所貢獻出的份額,第三節(jié) 美國學派的經(jīng)濟學說,他提出了政治經(jīng)濟學分為研究不同規(guī)律的三個部分。第一個分部，應當介紹財富的普遍規(guī)律，討論比較一般的生產(chǎn)規(guī)律和所有的消費規(guī)律。第二分部是靜態(tài)經(jīng)濟學，研究的是靜態(tài)經(jīng)濟規(guī)律，即在已有交換和其他經(jīng)濟組織，但社會組織和活動方式不變情況下的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。第三分部是動態(tài)經(jīng)濟學，研究的是動態(tài)經(jīng)濟規(guī)律，它說明由于社會的組織

25、和活動方式的不斷變化，財富、生產(chǎn)和分配將發(fā)生什么樣的變化,第三節(jié) 美國學派的經(jīng)濟學說,錯誤： 1.他的理論不過是一般庸俗經(jīng)濟學的若干基本概念和范疇，完全抽象掉了經(jīng)濟范疇和規(guī)律的社會規(guī)定性，抹殺資本主義生產(chǎn)關系的特殊本質和人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。 2. 靜態(tài)分析抹殺了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，抽象掉了資本主義生產(chǎn)關系的內(nèi)容。 3. 動態(tài)分析不過是資本主義一些表面現(xiàn)象的探討，毫不涉及社會運動和發(fā)展的本質，不涉及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系之間，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾和斗爭,第三節(jié) 美國學派的經(jīng)濟學說,三、邊際生產(chǎn)力決定工資、利息論 克拉克的理論的中心是分配問題。他認為分配規(guī)律是“社會經(jīng)濟”的規(guī)律，只有

26、在靜態(tài)中才能發(fā)現(xiàn)工資和利息的基礎，說明它們各自的來源和標準。他認為利潤是動態(tài)的范疇，地租是利息的一種特殊形式。 克拉克用邊際生產(chǎn)力論來說明工資與利息的來源和標準,第三節(jié) 美國學派的經(jīng)濟學說,1.克拉克這樣論證工資：在靜態(tài)條件下資本數(shù)量不變，如果繼續(xù)增加工人，則每一個追加的勞動單位的生產(chǎn)率是遞減的，最后增加的那一個單位的勞動的生產(chǎn)率最低，是勞動的邊際生產(chǎn)力，最后一個單位工人的勞動就是邊際勞動。這個邊際勞動生產(chǎn)率，不僅決定邊際工人的工資，而且決定所有與他處于同樣條件下的工人的工資,第三節(jié) 美國學派的經(jīng)濟學說,2.克拉克用“資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律”來說明他的利息論。即在工人人數(shù)不變的情況下，克拉克認為，CD線決定下圖中任何一個單位資本的利息率，是利息的一般標準。 工資和利息