量子理論對中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋

1、量子理論對中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋,何祚庥,中國科學(xué)院院士， 中國科學(xué)院理論物理研究所研究員、 理論物理專業(yè)博士研究生導(dǎo)師， 北京大學(xué)科學(xué)與社會研究中心兼職教授、 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士研究生， 中國自然辯證法研究會副理事長， 第八屆、第九屆全國政協(xié)委員。 早期從事粒子理論、原子彈和氫彈理論的研究,近十幾年來關(guān)注社會現(xiàn)實問題， 曾就科技政策、教育政策、文藝?yán)碚摚?建設(shè)有中國特色社會主義等若干理論問題， 特別是當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展中的重大科學(xué)技術(shù)問題， 能源問題，節(jié)能減排問題等進行了深入研究， 并發(fā)表了一系列的文章,2007年5月，以 “科學(xué)反偽斗士”身份被普遍關(guān)注 的何祚庥院士，因聲稱“陳曉旭就是被中醫(yī)害死

2、的” 成為眾議的焦點,2010年3月，面對面接受記者采訪時，一貫關(guān)注 社會問題的他依舊堅持自己對中西醫(yī)優(yōu)劣的判斷, 再次成為眾議的焦點人物,中醫(yī)，真的是所謂的“偽科學(xué)”嗎,中醫(yī)，真的到了走投無路的地步了嗎,中醫(yī)，真的應(yīng)該被21世紀(jì)所拋棄了嗎,一.中醫(yī)學(xué)的基本特點,一）整體觀念,1.人體是個有機的整體,人體是由若干臟腑、組織和器官所組成的。 每個臟腑、組織或器官各有其獨特的生理功能，而這些不同的功能又都是人體整體活動的一個組成部分，這就決定了人體內(nèi)部的統(tǒng)一性 。“頭痛醫(yī)腳,2.人與自然界具有統(tǒng)一性,人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。 同時，自然界的變化又可以直接或間接地影響

3、人體，而機體則相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng)，屬于生理范圍內(nèi)的，即是生理的適應(yīng)性；超越了這個范圍，即是病理性反應(yīng)。這種人與自然相統(tǒng)一的特點 被中國古代學(xué)者稱為“天人合一,季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響,春溫，夏熱，秋燥，冬寒,晝夜晨昏對人體的影響,白晝?yōu)殛枺雇頌殛帲?人體早晨陽氣初生，中午陽氣隆盛， 夜晚則陽氣內(nèi)斂,四季作息：早睡早起，晚睡早起， 早睡早起，早睡晚起,二）辨證論治,辨”就是通過“四診”（望診、聞診、問診、切診）對病情進行初步的判定,證，是機體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括。由于它包括了病變的部位、原因、性質(zhì)，以及邪正關(guān)系，反映出疾病發(fā)展過程中某一階段的病理變化的本質(zhì)，因而它比癥狀更全面、 更深刻

4、、更正確地揭示了疾病的本質(zhì),空間和時間,辨證”就是把四診所收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病的病因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系,論治，又稱為“施治”，即根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng) 的治療方法。 辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療疾病的 手段和方法。通過辨證論治的效果可以檢驗辨證 論治的正確與否。辨證論治的過程，就是認(rèn)識 疾病和解決疾病的過程,二.中醫(yī)學(xué)的基本理論,1.陰陽五行學(xué)說,陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。 陰陽的最初涵義是很樸素的， 表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰， 后來引申為氣候的寒暖， 方位的上下、左右、內(nèi)外， 運動狀態(tài)的躁動和寧靜等,中國古代的哲學(xué)家們進而體

5、會到 自然界中的一切現(xiàn)象都存在著 相互對立而又相互作用的關(guān)系， 就用陰陽這個概念來解釋 自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力， 并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的， 進而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律,陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體， 自然界的任何事物都包括著陰和陽相互 對立的兩個方面，而對立的雙方 又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動， 是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及 消亡的根本原因,陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面,在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的 思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、 生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷

6、和治療,五行學(xué)說 五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義,根據(jù)五行學(xué)說， “木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木； “火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火； “土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土； “金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事

7、物則歸屬于金； “水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水,五行學(xué)說以五行的特性對事物進行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。 五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響,五行相生相克,五行與人體五臟、自然五色的關(guān)系,肝屬木，青色,心屬火，紅色,脾屬土，黃色,肺屬金，白色,腎屬水，黑色,陰陽學(xué)說主要說明事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系；五行學(xué)說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規(guī)律，以說明事物的屬性和事

8、物之間的相互關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)基礎(chǔ)；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療,2.經(jīng)絡(luò)學(xué)說,藏指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，象指表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。藏象包括各個內(nèi)臟實體及其生理活動和病理變化表現(xiàn)于外的各種征象。藏象學(xué)說是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說。 心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)，現(xiàn)代藏象五系統(tǒng),3.藏象學(xué)說,4.氣、血、津液學(xué)說,氣，是構(gòu)成人體、維持人體生命 活動的最基本物質(zhì)，具有無形 而不斷運動的特性。 血是運行于脈管內(nèi)

9、紅色的液體。 津液是人體內(nèi)正常水液的總稱，包括各臟腑組織器官的 內(nèi)在體液及其正常的分泌物在內(nèi)，如胃液、腸液、 關(guān)節(jié)腔液以及涕、淚、唾等。同氣血一樣，亦是 構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì),三、量子物理學(xué)的基本內(nèi)容,1、量子世界的測不準(zhǔn)原理 很多實驗分別證實：光子這樣的量子粒子（其物理性質(zhì)是以相差一些離散的量的方式變化，如原子、電子、光子、夸克等）既顯示出似波性又顯示出似粒子性，即具有波-粒二相性。進一步的實驗又證實，在觀察光子的似波性（粒子動量）時，儀器對其位置的精確度產(chǎn)生了一個很大的擾動，因此光子位置就測不準(zhǔn)了；同樣，在觀察光子的似粒子性（粒子位置）時，儀器又對其運動動量產(chǎn)生了很大的擾動

10、，因此光子的似波性就測不準(zhǔn)了,速度,又名“測不準(zhǔn)原理”、“不確定關(guān)系”,英文“Uncertainty principle”，是量子力學(xué)的一個基本原理，由德國物理 學(xué)家海森堡于1927年提出,該原理表明：一個微觀粒子的某些物理量 （如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等） 不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定， 另一個量的不確定程度就越大,這意味著，要同時測量一對確定的動力學(xué)量（粒子的位置與動量）是不可能的，測量中總是存在得知這一個量的信息而不得不放棄另一個量的信息的情況,海森伯（Werner Karl Heisenberg，19011976）德國,這個物理學(xué)原理誕生了下面一些科

11、學(xué)思想： 1）.量子世界存在測不準(zhǔn)原理導(dǎo)致不可預(yù)知性。因為在任何時候，我們的測量都不能得到一個粒子行為的完整信息，既然我們無法正確了解粒子現(xiàn)在所處的狀態(tài)，我們也就無法預(yù)知其將來的行為,2.）粒子的位置和動量，構(gòu)成了量子物體的兩個互不相容 卻又相互補充的性質(zhì)，我們通過不同的測量方法得到 兩種結(jié)果，對粒子行為進行互補描述，用一個孤立的 值描述是不完整的。 量子物理學(xué)哥本哈根解釋的代表人物玻爾把這上升 為互補原理，他認(rèn)為，這是自然界所固有的客觀事實， 我們不能說我們的經(jīng)驗世界是A或就是B， 而應(yīng)當(dāng)說我們的經(jīng)驗世界純粹是這兩個 可能世界的混合物。 現(xiàn)在有的科學(xué)家把這原理引申成為這樣的觀點， 即“一個系

12、統(tǒng)有兩個不同的、互補的描述的概念,3）.在量子系統(tǒng)中，一個測量結(jié)果是由被測的客體和測量裝置共同決定的，即是被測粒子與宏觀的測量裝置共同作用的結(jié)果，“離開了同整體的關(guān)系，部分是沒有意義的。,2、量子世界的非定域性 量子世界測不準(zhǔn)原理是量子世界固有的現(xiàn)象，還是因為我們的實驗沒有能力同時感知到兩個量？原子究竟是一個用來解釋廣泛的觀察結(jié)果的抽象構(gòu)想，還是一個定域?qū)嵲诘臇|西,1935年愛因斯坦與波爾多斯基、羅孫共同設(shè)計了一個 思想實驗（EPR實驗，內(nèi)容略），想從中得出粒子是 定域?qū)嵲诘慕Y(jié)論以否定上述科學(xué)思想。 玻爾反駁了愛因斯坦，指出：粒子在測量之前它具有 真實的位置和動量是不對的,兩個人思想爭論的檢驗

13、，1965年由貝爾不等式 做出數(shù)學(xué)上的證明，其后又有1982年巴黎大學(xué) 的阿斯派克特所做的實驗證實：愛因斯坦輸了， 量子物理學(xué)預(yù)言是正確的。 這意味著：量子世界的測不準(zhǔn)性質(zhì)確實存在； 一個量子系統(tǒng)的兩個遠距離分離部分之間 的瞬間關(guān)聯(lián)，即愛因斯坦所嘲諷的“幽靈般 超距作用”確實能夠發(fā)生。 科學(xué)家們承認(rèn)“我們不得不接受這種關(guān)聯(lián)性的非定域性， 將它作為量子過程所展現(xiàn)的自然界的一個固有的事實。,產(chǎn)生了下面一種科學(xué)思想： 在一個量子系統(tǒng)中，兩個相距很遠（即使有幾光年距離）的相關(guān)粒子必須被看作是一個整體，它們之間存在著肯定的關(guān)聯(lián)協(xié)作性，并且，這種關(guān)聯(lián)協(xié)作性內(nèi)在于量子世界中。 這意味著，一個系統(tǒng)中的各個相關(guān)

14、部分不是獨立存在的，即使它們可能相隔遙遠，看起來似乎沒有必然的因果相關(guān)，但是其實，它們之間總是存在著整體需要的一致性和關(guān)聯(lián)性,所以我們應(yīng)該“放棄分析的想法， 不再把世界分析成相對自主的部分， 分別存在但同時又互相作用。 相反，現(xiàn)在最受強調(diào)的是不可分的整體性。,生活中有很多這樣的現(xiàn)象，如，人與人之間的心靈感應(yīng)； 孿生子之間或母子之間的身體感應(yīng),3、量子物理學(xué)的哲學(xué)觀點,1）哲學(xué)的基本問題 哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是精神和物質(zhì)誰是第一性的問題； 二是精神能否認(rèn)識世界，即世界是否是可知的。 量子物理學(xué)所揭示的思想，在這兩方面都給哲學(xué)的基本命題以新的補充,首先，由于觀察測量在量子物理學(xué)中所起

15、的關(guān)鍵作用，所以實驗者以一種基本的方式參與了微觀實在的形成。就是說，只有當(dāng)觀察者觀察它時，它的種種行為和性質(zhì)才被最終的決定。這意味著，在物質(zhì)的形成中，精神起著基本的、不可或缺的作用,其次，量子物理學(xué)認(rèn)為，由于測不準(zhǔn)原理，我們不能正確地預(yù)言世界，只能就我們的測量方法觀察到的結(jié)果做出有意義的幾率預(yù)言,物理學(xué)不是告訴我們世界是什么， 而是告訴我們關(guān)于世界我們能夠談?wù)撌裁础?-玻爾,2）還原論和整體論 量子物理學(xué)認(rèn)為，量子粒子的種種微觀特性是依賴于全體宏觀測量條件的，因此部分的性質(zhì)只有與整體系統(tǒng)結(jié)合起來才能獲得，離開了與整體的聯(lián)系，部分是沒有意義的；另外，一個系統(tǒng)的相關(guān)分離部分相隔得再遙遠，其關(guān)聯(lián)性仍

16、然存在，體現(xiàn)著步調(diào)一致的整體的屬性,3）、方法論 還原論的認(rèn)識形式導(dǎo)致人們把整體的東西分割成部分來分析，因為只有把整體事物簡化成最基本的單元、最純粹的狀態(tài)，實驗的結(jié)果才是準(zhǔn)確的。因此，現(xiàn)代科學(xué)400多年來就是這樣把一個整體的復(fù)雜的問題先進行分解然后再采用分析、推理再加上實驗檢驗的方法去研究的。無疑，這是還原論必定要采取的方法，也是我們認(rèn)知世界的重要的和成功的一種方法。但是，這樣做的結(jié)果使得很多關(guān)于整體性質(zhì)和復(fù)雜事物的信息丟失掉了，它不是反映整體的惟一的方法,在量子理論的不確定性原理、互補性原理及其整體觀的哲學(xué)觀點問世以后，人們開始質(zhì)疑這方法能否正確反映整個世界圖像。一般說，整體觀的研究方法是從

17、宏觀、系統(tǒng)的角度出發(fā)，以直覺感知為認(rèn)知基礎(chǔ)，接受實踐的檢驗后，上升為經(jīng)驗理論再指導(dǎo)實踐。它著重研究部分的組合情況以及部分間關(guān)系對整體性質(zhì)的影響等,4）、互補原理 “互補原理”是玻爾的基本觀點，他說：“互補一詞的意義是:一些經(jīng)典概念的任何確定應(yīng)用，將排除另一些經(jīng)典概念的同時應(yīng)用，而這另一些經(jīng)典概念在另一種條件下卻是闡明現(xiàn)象所同樣不可缺少的。” 互補原理”告訴我們，事物內(nèi)部存在著兩個對立又互補的兩個方面，應(yīng)該用符合各個對立面運動規(guī)律的方法分別觀察它們的運動，然后進行兩個方面的互補描述，以得到對該事物的全面、客觀的認(rèn)識,1、整體觀問題 分兩個方面講，第一，量子哲學(xué)整體觀認(rèn)為，粒子的種種特性依賴于全體

18、宏觀測量條件，因此部分的性質(zhì)只有與整體系統(tǒng)結(jié)合起來才能獲得，離開了與整體的聯(lián)系，部分是沒有意義的。而中醫(yī)理論強調(diào)的“天人合一”思想，正與之有異曲同工的呼應(yīng)。“天人合一”的思想認(rèn)為：“人類與周圍的世界是統(tǒng)一的，人就是其中的一個部分，一個方面，天道變化必然影響人道”因此中醫(yī)理論認(rèn)為：“天地萬物本為一體”，“人從天生，故合天道”，“人之身也，與天地形象相參;身盛衰也，與日月相應(yīng)也?！薄吧蒲蕴煺撸貞?yīng)于人”等等，說明人類是天地這一整體系統(tǒng)中的一個部分，不可避免地受到自然界的影響，不可以獨立于天地亦即環(huán)境氣候地理等因素之外去考察人體這個部分,四、量子物理學(xué)對中醫(yī)學(xué)的詮釋,第二，量子哲學(xué)整體觀認(rèn)為，相關(guān)的

19、分離部分必須看成是一個整體，分離的部分間有著同謀協(xié)作的關(guān)聯(lián)性。中醫(yī)理論也認(rèn)為人不僅與自然界是一個不可分割的整體，人的自身也是一個以五臟為中心的整體，人體臟腑、體表、經(jīng)絡(luò)、官竅都是相關(guān)統(tǒng)一的，都具有關(guān)聯(lián)性。如中醫(yī)理論的臟腑相關(guān)學(xué)說、經(jīng)絡(luò)臟腑相關(guān)學(xué)說都說明人體的各臟腑相互聯(lián)系不可分割，人體的各種功能互相協(xié)調(diào)彼此為用，人體疾病的發(fā)病機理上互相影響等等。不僅如此，中醫(yī)理論也認(rèn)為“物類”是“相感”的，北宋贊寧著有物類相感志，記述了物類相感的種種特殊現(xiàn)象共有400多例，說明生長在同一個自然環(huán)境里的分離的部分是有顯著的感應(yīng)現(xiàn)象的。這種具體實用的整體觀顯然和量子哲學(xué)的整體觀有著很深的認(rèn)同,2、互補原理與陰陽學(xué)

20、說 如前所述，量子哲學(xué)的“互補原理”觀點認(rèn)為：事物具有兩個不相容的側(cè)面，要得到對該事物性質(zhì)完整的認(rèn)識，必須使用兩個方面各自測量的結(jié)果進行互補的描述。這種觀點早在中醫(yī)理論的陰陽學(xué)說中就有著從理論到具體應(yīng)用的理解與闡述,3、精神的作用問題 量子物理學(xué)提供了迄今為止最令人信服的實驗，證明意識在物質(zhì)實在的本質(zhì)中扮演了極重要的角色，所以量子哲學(xué)認(rèn)為：精神與物質(zhì)互為依存，精神應(yīng)被看作是一切物理事件中不可分離的因素。這正是量子物理學(xué)革命性的結(jié)論之一，難怪波爾說：“假如一個人不為量子論感到困惑，那它就是沒有明白量子論?！逼鋵?，這種哲學(xué)觀點對于中國人來說應(yīng)該不太陌生，尤其是對于學(xué)中醫(yī)的人們來說,4、方法論問題

21、還原論的世界觀在微觀量子世界里的失效，直接導(dǎo)致量子哲學(xué)不僅對還原論的世界觀而且對其研究方法的普適性提出質(zhì)疑。人們不禁要問：還原論的方法論適應(yīng)于所有事物的研究嗎？是衡量所有事物科學(xué)性的惟一標(biāo)尺嗎？敏感的人們會立刻回想起400多年前現(xiàn)代科學(xué)還沒有誕生時人們觀察整體問題和復(fù)雜問題所使用過的方法，那就是人類認(rèn)識世界圖像的另一個基本方法對整體和復(fù)雜事物所采取的“直覺經(jīng)驗實踐檢驗”方法,結(jié)束語,事實上，如果我們希望理解的是一幅完整的世界圖 像，就應(yīng)該針對不同的對象選擇合適的認(rèn)識形式及其研究方法去觀察研究，不能混用或者只用一種認(rèn)識形式及其研究方法去針對全體的研究對象，比如堅持從分子核酸水平去檢驗中醫(yī)理論、堅

22、持從武器的基本結(jié)構(gòu)去考察一支部隊的戰(zhàn)斗力等等,還原論的“實證推理”方法是我們認(rèn)識世界的一只眼睛， 整體論所采取的方法是我們認(rèn)識世界的另一只眼睛， 在認(rèn)為還原論及其方法論才是科學(xué)的觀念統(tǒng)領(lǐng)我們 認(rèn)知領(lǐng)域幾百年后的今天，量子哲學(xué)整體觀的提出 無疑對中醫(yī)藥學(xué)的理論和方法學(xué)都是一個極大的肯定。 我們都看到，就在我們國人為“中醫(yī)學(xué)是否是科學(xué)”、 “中醫(yī)藥的方法學(xué)是否是科學(xué)的”問題爭得熱火朝天時， 西方的科學(xué)家們已經(jīng)冷靜地提出 “中國古代科學(xué)方法都是從宏觀、整體、系統(tǒng)的角度 研究問題，其代表是中醫(yī)研究方法， 這種方法值得進一步研究和學(xué)習(xí)?！?我們應(yīng)該為此感到深深的鼓舞和欣慰,五行者，水，火，金，木，土,與

23、物理學(xué)相對應(yīng)的一些基本量,土 表示 基本粒子,木 表示 質(zhì)量,火 表示 能量,水 表示 速度（溫度,金 表示 力與場,陰陽理論中五行的生克關(guān)系如下： 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金,金生水，力與場- 生- 速度。這個最顯然，我們都學(xué)過，力是產(chǎn)生加速度的原因，力或場施加在物體上，物體才有了加速度，加速度在時間上的積分就產(chǎn)生了速度。 水生木，速度- 生- 質(zhì)量。這一點可以從愛因斯坦的狹義相對論里獲得解釋，一個物體的質(zhì)量不是恒定不變的，是受到速度的影響的。一個物體越接近光速，它的質(zhì)量就會無窮大，可見，速度產(chǎn)生質(zhì)量,木生火，質(zhì)量- 生- 能量。哈哈，經(jīng)典的E=MC2出場了。相對論的這個公式明白的告訴了我們，能量是可以由質(zhì)量產(chǎn)生的,火生土，能量- 生- 基本粒子。 這個則是量子力學(xué)