中韓端午節(jié)端午祭-端午節(jié)

1、中韓端午節(jié)端午祭/端午節(jié)一、從歲時民俗的傳承性特征看，端午祭更符合端午節(jié)的原意歲時民俗的傳承，指的是民俗在時間和空間上保有的某一核心內(nèi)容的傳播與繼承。不l司時代、不同地域的歲時民俗，之所以被認為是同一個歲時民俗，不唯在于它們擁有大致相同的時間及節(jié)俗事項，更關鍵的乃在于它們擁有同一個主題。世界上各類歲時節(jié)日的最初形成，除了歲時這個因素外，都有一個重要的宗教信仰核心，而這個重要的宗教信仰核心往往就是該歲時節(jié)日的主題。人壽年豐、如意吉祥是人類永遠的追求，但是由于發(fā)展的局限，導致了人類乞靈于神異的必然，這在人類社會的早期尤其如此。人們在各個特定的時日舉行各種不同的宗教祭祀活動，并圍繞不同祭祀的核心，派

2、生出大量的節(jié)俗活動，呈現(xiàn)出綜合的多樣性，但其內(nèi)容都可以歸結為兩點：祭神、賽神。具體則包括供奉、祈禱、酬謝、娛神、驅邪、神示，等等，在讓神靈滿意的同時，也使眾生滿意，以至于在民俗學界，對歲時節(jié)日有“退化了的宗教”的稱呼。今天我們所看到的中外傳統(tǒng)節(jié)日，如中國的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、臘八、除夕，中國彝、白、拉祜等族的火把節(jié)，藏族的雪頓節(jié)，傣族的潑水節(jié)，等等；外國的圣誕節(jié)、復活節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、戶神節(jié)、惠風節(jié)，等等，均與宗教儀式有關，無非是主題不同罷了。端午節(jié)的起源發(fā)展就是這樣一個過程。關于中國的端午節(jié)之起源與主題，雖然歷來說法不一，有“惡日”說、祭祀歷史人物說，現(xiàn)代I司一多則考證為“

3、龍的節(jié)日”，但歸結起來均與祭祀信仰有關，其中舉辦的林林總總的節(jié)俗活動，亦皆關乎信仰，譬如我們最有印象的競龍舟和食粽子就是這樣。先說龍舟競渡，關于其起源，文獻有不同的記載，但無論是為了驅逐邪惡、招迎屈原之魂，還是祈求豐瞀，都是宗教信仰所發(fā)動的。即便單單認為它是一種競技游戲，也屬于宗教中娛神娛人的一種儀式。發(fā)生在端午節(jié)的其他競技游戲，如漢族的斗草、踏百草，苗族的賽馬、斗牛，滿族的射柳，等等，也是如此。再說粽子，一般記載是投向水中祭屈原的供品，還有學者考證是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，總之是祭祀儀式的供品。再如端午節(jié)的商貿(mào)活動，從表面上看，可能是最遠離宗教祭祀內(nèi)涵的了，其實也是從屬于祭祀

4、活動的，因為其形成就是應購買端午節(jié)令物品之需，而且自古以來它還有一個專門的名稱：藥市。因為端午為“惡日”，為了趨利避害，除了進行精神上的驅邪，還要有物質(zhì)上的驅邪作配合，這樣才能從根本上奏效。人們當然可以自行采藥，但是社會畢竟有分工，所以端午前后，節(jié)日中要用的驅邪藥物便成了最重要的貿(mào)易物質(zhì)，交易端午節(jié)令物品的市場自然要命名為“藥市”了。至今不少地方還在舉辦這樣的藥市，如湖南永州、廣西靖西、福建寧化的端午藥市，都是遠近聞名的節(jié)日性藥市?？傊?，端午祭本來就是端午節(jié)題中之意，中國的端午節(jié)最初也應該是一個端午祭?，F(xiàn)在，讓我們再來具體比較一下中國的端午節(jié)與韓國端午祭的主題。綜觀中國各地各民族的端午節(jié)俗，不

5、出祭祀祈禱、辟邪壓勝、競技游樂、商業(yè)貿(mào)易等類型，后兩者為從屬性的，暫置勿論，且先讓我們看看其祭祀祈禱、辟邪壓勝的對象是什么，也就是那些紛繁復雜的端午節(jié)俗活動背后深沉的文化心理根源是什么。禮記月令載：“仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中蕤賓。其數(shù)七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，始鳴，反舌無聲命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實。是月也，農(nóng)乃登黍。是月也，天子乃雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟是月也，日長至，陰陽爭，死生分。”說明五月乃是陰陽死生分出之月，要祭灶，專職的長官要祭山川百源，要

6、用盛大的音樂隆重地祭天，要祭賢明的掌管農(nóng)業(yè)的古代上公句龍與后稷以祈求五谷豐登，天子還要祭祖。史記孟嘗君列傳記載孟嘗君之父田嬰因其五月五日生，令其母拋棄他，其母私下把他養(yǎng)大，引得田嬰發(fā)怒，理由是：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母”。唐司馬貞索隱引風俗通日：“俗說五月五日生子，男害父，女害母?！蹦铣鹤阢燎G楚歲時記云：“五月俗稱惡月?！庇衷疲骸拔逶挛迦?，謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！薄耙晕宀式z系臂，名日辟兵，令人不病瘟?！碧苾怍擞^競渡云：“能令秋大有，鼓吹遠相催?！彼畏吨旅髟狸栵L土記載：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫鼓，集人歌以榷之，至端午

7、罷，其實競渡也，而以為攘災，民之有疾病者，多就水際設神盤以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或為草船泛之，謂之送瘟。”諸如此類的文獻記載非常多，不再贅舉，俱可見出五月五日為惡月惡日，妨害生命，所以要舉行各種祭祀和巫術活動來祓除災難，祈禱幸福平安。至于為什么認為五月及五日為惡，五月為陰陽生死分判之時，大概是遠古時的一種基于天文歷法的自然觀念吧。韓國的端午祭，其“祭”的內(nèi)容如何呢?從韓國考察歸來的賀學君所寫韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示以江陵端午祭為例有翔實的介紹，筆者在此且撮其要轉介于下。江陵端午祭由以地區(qū)的首長為獻官的“儒教式祭儀”和巫人的“巫俗祭儀”兩部分結合而成。前者包括山神祭、奉安祭、迎神祭、朝奠祭

8、、送神祭等一系列祭祀，融“大關嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體，“祈求免除洪澇干旱與疾病，風調(diào)雨順糧食豐產(chǎn)，禽畜繁盛”。對于后者，賀氏具體列舉了19種代表性祭儀：據(jù)之，韓國端午祭主題與中國古代對于五月、五日的認識，以及相應要舉行的祭祀儀式并無多大的不同。其帶有官方性的“儒教式祭儀”，當從屬于禮記月令所載之官方祭儀；其民間性的“巫術祭儀”，當從屬于荊楚歲時記等所記之民間祭儀，不過更加詳細具體。而且，我們可以注意到，祓除瘟疫、祈求人壽年豐的目的，在韓國江陵端午祭中，也是那樣的強烈。因此，韓國的端午祭也許更符合端午節(jié)的原意。中國是一個民俗文化蘊藏非常豐厚的國家，相關典籍記載簡單，并不代表民間的遺留就

9、簡單，無數(shù)的田野調(diào)查告訴我們，民間文化不僅常常與文獻記載相對應，更常常能夠彌補文獻的不足。對于像端午節(jié)這樣還活著的民俗，依然保有許多出人意料且活生生的端午祭儀并不是不可能，只是需要我們?nèi)フJ真調(diào)查開掘而已。二、從歲時節(jié)日的變異性特征看，端午節(jié)的內(nèi)涵大于端午祭歲時節(jié)日的變異，指的是歲時節(jié)日民俗在時間和空間上傳承中的變動。由于時代的變遷，地域的不同，造成了民俗節(jié)日在傳承上的不斷變異，沒有變異的民俗是不存在的，變異使民俗得以傳承。在時間的流逝中，圍繞著一定的主題，強勢的歲時節(jié)日不斷添加新的內(nèi)容，其原有的一些內(nèi)容則可能漸漸淡化?，F(xiàn)存的那些節(jié)日民俗無一不是歷史上的強勢民俗，呈現(xiàn)著豐富多彩的面貌。端午節(jié)在中

10、國至少有兩千多年的傳承，其中的不少活動就是經(jīng)過了不斷的整合變遷過程的。譬如端午重要節(jié)俗龍舟競渡，就有分別在端午、寒食、清明、上巳、重陽、元宵舉行的文獻記載，現(xiàn)在則除了浙江仍有零星的寒食、清明競渡，就只有端午的競渡了，而且被整合為為招屈原之魂、紀念屈原而舉行；端午紀念的人物，古來也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥、陽侯、越王勾踐、伍子胥、曹娥等不同記載，而當今占主導的是屈原。又如前所述，粽子本是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，現(xiàn)被整合為祭奠屈原的供品了。但流傳至今的中國的端午節(jié)節(jié)俗活動中，還有不少仍然是與屈原毫不相干的，譬如佩香囊、采藥、系五色絲、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黃、貼五毒、游

11、百病因此可以說，中國人的端午節(jié)不僅是祈福攘災、重生衛(wèi)生、歡樂愉快的節(jié)俗活動，還具有紀念偉大的屈原、弘揚愛國精神的政治意義。因此，單從祭屈這一點看，中國端午節(jié)的歷史文化內(nèi)涵是大于韓國的端午祭的，也具有更為感人的力量。另一方面，隨著橫向的空間的變遷，環(huán)境、民族、歷史、文化、科技、生產(chǎn)等等狀況的不同，在相同或相近的主題下，同一名目的歲時節(jié)日的民俗活動也會有顯著的不同。在中國這個幅員遼闊的土地上，不僅東西南北地域差異大，而且多民族共生始終是歷史的常態(tài)，因此，在中國不同的地域上，不同的民族中，不唯存有不同的歲時民俗活動，就是相同的歲時民俗，也呈現(xiàn)出特別豐富的地方特色、民族特色。譬如五月五日為通行的端午節(jié)

12、時間，湖南、湖北、四川一帶則稱五月五日為小端午，五月十五為大端午，端午節(jié)俗活動在十天以上。“五日競渡，楚俗所同。至十五日名日大端陽。食角黍、飲蒲酒如前。十三、十四、十五三日，龍舟尤勝，與他郡異?！?。四川華陽縣對于五月五日，“俗謂之端陽”；對于五月十五日，“俗謂之大端陽”?！俺跷迦諡辇堉蹠Ｊ颗苑狠牌?、雄黃酒，懸蒲、艾于門以辟邪。親友咸以角黍相饋遺，近水居民則為龍舟競渡。相傳屈原以是日沉江，故為角黍、龍舟以吊之。十三日為關帝會，二十八日為城隍生日，鄉(xiāng)鎮(zhèn)士女駢集喧闐，市為之哄?！敝两窳餍杏谂_灣近海地區(qū)的五月初五至初七舉行的扒龍船活動則是集紀念屈原、辟除邪惡、祈求人壽年豐為一體的儀式。近期江蘇蘇州

13、舉行的端午節(jié)活動，又恢復了紀念伍子胥的內(nèi)容。又如土家族過端午節(jié)，根本沒有紀念屈原的內(nèi)容，他們“不包粽子，不劃龍船悼念屈原，靠河居住的寨子，賽龍舟，謂之龍船節(jié)，紀念龍”，并且“祈禱五谷神賜下豐年”。苗族的龍船節(jié)雖然摻雜著紀念屈原的內(nèi)容，但“龍船節(jié)從祭祀活動到競賽場面，都標志著苗族舉行這一活動是為了求得風調(diào)雨順，五谷豐登，百業(yè)興旺是一次群眾性的禳災祛病、除污去毒的衛(wèi)生運動”。黔、湘一帶的苗族是日還舉行傳統(tǒng)的賽馬、斗牛、踩鼓和“游方”活動。云南開化彝人“五月五日正午走馬，以角力射柳為節(jié)”，而且，地方文獻稱此俗傳自明永樂時代的宮廷。藏族青年男女“于是日到郊野游樂，進行賽馬、對歌、丟手帕、搶帽子等活動”

14、。而在韓國，“端午祭規(guī)模很大，活動跨度達10天現(xiàn)在的江陵端午祭有數(shù)種祭典和假面舞劇，還有農(nóng)民樂舞比賽、投壺、摔跤、打秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽等文娛節(jié)目1000多個。從五月初一到初十，還舉辦全國性的盛大的亂場，各地特產(chǎn)商品集中展銷，規(guī)模很大。”再加上前面我們對于韓國江陵端午祭的不少引述，不可否認，韓國端午祭的具體節(jié)俗，雖然都可以在中國找到性質(zhì)上一一對應的端午節(jié)俗，兩者還是存在著不少差異的。正如中國某些地方、某些少數(shù)民族的某些特別的端午節(jié)仍然屬于上古中國端午節(jié)的變異一樣，韓國端午祭同樣也應是一種變異。誠如民俗學家劉魁立先生所言：“每一個地方，在自己的民俗活動上，都有自己的特點。而這一普遍性和特異性的結合，是民俗事項的一個非常重要的特點?！倍?，比之于中國的端午節(jié)，韓國端午祭的內(nèi)涵也要小得多?？傊?，中國端午節(jié)與韓國端午祭均為中國上古端午祭的現(xiàn)代傳承。祭祀為端午節(jié)之本意，中國端午節(jié)的各類節(jié)俗活動，歸結起來仍然都與祭祀信仰相關；韓國端午祭則不唯在命名上保留著端午祭祀的原意，所舉辦的各類活動更未脫祭祀之主題。而且自上古時期至今，在端午這一天祓除瘟疫、