第4講-笛卡爾與演繹法ppt課件

1、第4講 笛卡爾與演繹法,一、笛卡爾生平及著作 二、笛卡爾的方法論思想 以方法論的四條原則為敘述主線 1、普遍懷疑是方法的起點 2、方法論的核心：普遍數(shù)學；直觀和演繹 3、作為輔助工具的列舉或歸納 4、分析和綜合是方法的具體形式 三、笛卡爾方法論的地位與影響 四、對歸納方法與演繹方法的總結(jié)與評價,一、笛卡爾生平及著作,勒奈笛卡爾（1596-1650）是法國17世紀著名的哲學家和科學家，現(xiàn)代理性主義的創(chuàng)始人，法國啟蒙運動的先驅(qū)之一。黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學之父,笛卡爾主要著作 談談方法，商務印書館2000年 第一哲學沉思集，商務印書館 1985年 哲學原理，商務印書館 1958年 探求真理的指導原則

2、，商務印書館 1991年,二、笛卡爾的方法論思想以方法論的四條原則為敘述主線,第一條是：凡是我沒有明確地認識到的東西，我決不把它當作真的加以接受。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里、使我根本無法懷疑的東西以外，不要多放一點別的東西到我的判斷里。 第二條是：把握所考察的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。 第三條是：按主次順序進行我的思考，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認識最復雜的對象：就連那些本來沒有先后關系的東西，也給它們設定一個次序。 最后一條：在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復查，做到確信毫

3、無遺漏。 （談談方法，商務印書館2000年，p16,1、普遍懷疑是方法的起點 “如果我想要在科學上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！币虼?，笛卡爾首先要進行一次普遍的、徹底的懷疑,首先，感覺經(jīng)驗是不可靠，騙人的。 其次，一切研究各種復合物的科學如物理學、天文學、醫(yī)學等，都是極可疑的，極不確定的。 再次，上帝也可能是一個騙子（“惡魔論證”,笛卡爾進行了一番徹底懷疑之后，發(fā)現(xiàn)有一點是無可懷疑的，那就是“我在懷疑一切”。我在懷疑，所以我存在；我在受惡魔之騙，那么我受騙，所以我存在；如果說我在懷疑一切，而我自

4、己卻不存在，這是一個明顯的矛盾。懷疑是思想，因而“我思想，所以我存在”（Cogito,ergo Sum）。這是一個無可懷疑的事實,注意： 笛卡爾的懷疑主義與哲學史上其它懷疑主義的區(qū)別。 以理性為基礎的懷疑主義、 有限度的懷疑主義、 有原則的懷疑主義,笛卡兒由方法論的懷疑主義走向?qū)χR確定性的尋求，因此，進一步提出方法上的具體要求或希望，那就是：一是把一般（普遍）數(shù)學作為方法的理想模型；一是把直觀和演繹當作方法的實質(zhì)內(nèi)容,2、方法的核心：普遍數(shù)學；直觀和演繹,第一個主張：一般（普遍）數(shù)學是方法的理想模型。 從何處能得到這種賴以獲得確實的、無誤的知識的一般方法呢？“已知各門科學之中，只有算術和幾何

5、可以免除虛假或不確實的缺點?！?笛卡爾發(fā)現(xiàn)，在許多數(shù)學家的著作中一些結(jié)論和命題雖然是正確的，但他們在心靈中并沒有足夠清楚地認識到為什么那些事物是如此，他們是怎樣發(fā)現(xiàn)它們的。也就是說，數(shù)學家們沒有研究科學發(fā)現(xiàn)的邏輯，沒有研究獲得真理的方法,笛卡爾看到，除算術和幾何學之外的一些科學，其共同性就在于它們都研究“順序”（order）和“度量(measurement)。”正是這兩點把各門研究統(tǒng)一起來了，使它們和數(shù)學相關。所以，他想“應該由一門普遍的科學，去解釋所有我們能夠知道的的順序和度量，而不考慮它們在個別科學中的應用。事實上，通過長期使用，這門科學已經(jīng)有了他自身的專名，這就是數(shù)學或普遍數(shù)學。,普遍數(shù)

6、學（universal mathematics）和普通數(shù)學（ordinary mathematics ）的區(qū)分。 對數(shù)學以及作為方法的推崇，其深刻意義就在于，笛卡爾要改變經(jīng)院哲學那種用質(zhì)的方式去觀察世界的觀點，而在承認世界的質(zhì)的統(tǒng)一性的前提下，用量的方式去觀察世界。因而這是一種思維方式的變革,第二個主張：直觀和演繹是方法的實質(zhì)內(nèi)容。 什么是直觀？笛卡爾說；“我用直觀一詞，指的不是感覺的易變的表象，也不是進行虛假組合的想象所產(chǎn)生的錯誤判斷，而是即，純凈而專注的心靈中產(chǎn)生于唯一的光芒理性的光芒的不容置疑的構想，這種構想出于更單純而比演繹本身更為確定無疑，盡管我們前面說過人是不可能作出謬誤的演繹的。

7、,因此，直觀應該有兩個特點：一，直觀的命題必須是最清楚明白的，二、命題必須是同時地（而不是相繼地）整個地被理解。 除了直觀以外，笛卡爾還提出一種認識方法即演繹，“我們指的是從某些已經(jīng)確知的事物中必定推演出一切”的方法,演繹同直觀區(qū)別就在于： 1、演繹中包含著運動或某種前后相繼的關系，而直觀中則沒有； 2、演繹并不要求像直觀所擁有的那種直接呈現(xiàn)出來的證明，它的確定性在某種程度上，可說是記憶賦給它的； 3、第一原則只是由直觀直接給予的，而相反，要通過一系列的間接論證才能得來的結(jié)論只是演繹提供的,3、作為輔助工具的列舉或歸納 方法論的第四條方法論原則說：“把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以

8、審視，使我確信毫無遺漏?！?這可以理解為笛卡兒針對上述直觀方法的缺陷而做出的補救措施,直觀的局限在于： 1、有些真理并不能從起始的自明之理中直接演繹出來； 2、直觀并不能毫無遺漏地看清事物的序列中的一切環(huán)節(jié)； 3、即使較簡單事物序列的一切環(huán)節(jié)有可能全部看清，我們的記憶在這個思維運動終結(jié)時也往往不再可能恢復經(jīng)歷過的全部過程了,4、分析與綜合是方法的具體形式 第二條方法論原則體現(xiàn)的是分析 第三條方法論原則體現(xiàn)的是綜合 這樣，一個下降，一個上升，一個分析，一個綜合，構成了一個認識的總過程,三、笛卡爾的方法論的地位與影響,1、對近代哲學的影響 斯賓諾莎（比如倫理學的寫作）； 萊布尼茨（人類理智新論，全

9、面批駁了洛克的經(jīng)驗主義白板說，捍衛(wèi)理性主義的基本原則 ）； 康德（笛卡爾的天賦觀念為康德的“知性范疇”作了充分的準備，認為認識的“形式”是先天的，這些先天的形式給予感性材料以客觀必然性,2、對近代科學思想的影響 笛卡爾認為，整個世界“由在時間和空間中進行的物質(zhì)運動構成，而具有目的、情感和第一性質(zhì)的人，作為一個不重要的旁觀者，作為在這部偉大的數(shù)學戲劇之外的半真實的結(jié)果，則被推離這部機器。” 這種機械論立場對后來的霍布斯和牛頓的科學觀都產(chǎn)生了重要影響,四、對歸納方法與演繹方法的總結(jié)與評價,近代哲學所說的唯理論和經(jīng)驗論的對立，一般就是從培根和笛卡爾兩個人開始的。 歸納主義抬高歸納，貶低演繹，把歸納看成是萬能的、唯一的認識方法，認為一切科學理論都是靠歸納法得來的。