《魚我所欲也》知識整理Word版

1、傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！魚我所欲也知識整理一、文學常識本文選自孟子告子上，孟子是孟子及其門人所作，記錄孟子的言論、活動，是儒家經典“四書”之一。孟子，名軻，是孔子之孫孔伋的再傳弟子，戰(zhàn)國時期的思想家，文學家，教育家，是繼孔子之后儒家學派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。二、內容理解本文的論點是：人應該保有“本心”。第一段作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題。第二段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮

2、義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。“舍生取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。三、實詞解釋1、二者不可得兼得兼：“兼得”的倒語，同時得到2、所欲有甚于生者甚：重要，嚴重3、舍生而取義者也舍：舍棄。?。哼x取。義：大義。4、故不為茍得也茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。5、故患有所不避也患：禍患，災難。辟：通“避”，躲避。6、如使人之所欲如使：假如，假使7、是故所欲有甚于生者是故：因此，由此可見8、非獨賢者有是心也非獨：不只，不僅9、賢

3、者能勿喪耳喪：喪失，丟掉10、一簞食，一豆羹簞：古代盛飯用的圓竹器。豆：古代一種木制的盛食物的器具。11、呼爾而與之呼：吆喝。爾，助詞，無實義。與，給12、蹴爾而與之蹴：用腳踢13、乞人不屑也不屑：因輕視而不肯接受14、萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘：指高位厚祿。鐘，古代的一種量器辯：通“辨”，辨別15、萬鐘于我何加焉何加：有什么益處16、妻妾之奉奉：侍奉17、所識窮乏者得我與窮乏：貧困。得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與：通“歟”，語氣助詞，嗎。18、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：通“向”，從前。19、是亦不可以已乎是：這種做法。已：停止，放棄。20、此之謂失其本心。此之謂：這就叫做。本心：天性、天良。

4、四、虛詞用法1、而：舍生而取義者也（表并列）由是則生而有不用也（表轉折呼爾而與之（表修飾）蹴爾而與之（表修飾）萬鐘則不辯禮義而受之（表修飾）2、之：如使人之所欲莫甚于生（助詞，的）人皆有之（代詞，指“是心”）呼爾而與之（代詞，他，指“行道之人”）行道之人（助詞，的）得之則生（代詞，指“一簞食，一豆羹”）此之謂失其本心（助詞，連接主謂，取消句子的獨立性）3、于：所惡有甚于死者（介詞，比）萬鐘于我何加焉（介詞，對，對于）4、以：則凡可以得生者何有不用也（連詞，表目的，用來）以傷先帝之明（連詞，表結果，以致）愿陛下托臣以討賊興復之效（介詞，把）先帝不以臣卑鄙（介詞，因為）愚以為宮中之事（動詞，認為）

5、5、則：則凡可以得和者何不用也（連詞，那么）得之則生（副詞，就）萬鐘則不辯禮義而受之（連詞，卻）五、句子翻譯1、二者不可得兼，舍生而取義者也譯文：如果這兩樣東西不能同時都得到的話，那么我就只好為犧牲生命而選取大義了。2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。3、所惡有甚于死者，故患有所不辟也譯文：我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。4、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？5、非獨賢者有是心也，人皆

6、有之，賢者能勿喪耳。譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。6、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯文：沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。7、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！譯文：（可是有的人）見了萬鐘的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？8、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。9、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了他的本心。魚我所欲也練

7、卷一、文學常識本文選自孟子告子上，孟子是 所作，記錄孟子的言論、活動，是儒家經典“ ”之一。孟子，名軻，是孔子之孫孔伋的再傳弟子， 時期的 家， 家， 家，是繼孔子之后 家學派的又一位大師，被推尊為“ ”。二、內容理解本文的論點是： 。第一段作者用 的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從 面和 面加以闡明。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題。第二段就是對這個命題的論說和闡明。作者用 的故事證明人人都有“本心”，用 的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷?！吧嵘×x”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予的極大力量，屬 面論證；“不辯禮

8、義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬 面論證。三、實詞解釋1、二者不可得兼得兼： 2、所欲有甚于生者甚： 3、舍生而取義者也舍： 取： 義： 4、故不為茍得也茍得： 5、故患有所不避也患： 辟： 6、如使人之所欲如何： 7、是故所欲有甚于生者是故： 8、非獨賢者有是心也非獨： 9、賢者能勿喪耳喪： 10、一簞食，一豆羹簞： 豆： 11、呼爾而與之呼： 爾： 與： 12、蹴爾而與之蹴： 13、乞人不屑也不屑： 14、萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘： 辯： 15、萬鐘于我何加焉何加： 16、妻妾之奉奉： 17、所識窮乏者得我與窮乏： 得： 與： 18、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)： 19、是亦

9、不可以已乎是： 已： 20、此之謂失其本心。此之謂： 本心： 四、虛詞用法1、而：舍生而取義者也 由則生而有不用也 呼爾而與之 蹴爾而與之 萬鐘則不辯禮義而受之 2、之：如使人之所欲莫甚于生 人皆有之 呼爾而與之 行道之人 得之則生 此之謂失其本心 3、于：所惡有甚于死者 萬鐘于我何加焉 4、以：則凡可以得生者何有不用也 以傷先帝之明 愿陛下托臣以討賊興復之效 先帝不以臣卑鄙 愚以為宮中之事 5、則：則凡可以得和者何不用也 得之則生 萬鐘則不辯禮義而受之 五、句子翻譯1、二者不可得兼，舍生而取義者也譯文： 2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也譯文： 3、所惡有甚于死者，故患有所不辟也譯文： 4、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得