《師說》(優(yōu)秀課件

1、尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。 古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作師說，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神,中國文化史上第一篇論述有關教師的不朽之作,師 說,韓愈,1、了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。 2、指導學生通過翻譯

2、課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法,二、教學目標,教師是人類的靈魂工程師。斯大林 一日之師,終身為父。 關漢卿 為學莫重于尊師。 譚嗣同 師道既尊,學風自善。 康有為,知識卡片（一）：名人說“師,遠在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進士，他特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友，曾就學于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學。 楊時那是已經(jīng)四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?楊時同一起學習的游酢向程頤請

3、求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢是在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔了。直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負眾望，終于學到了老師的全部學問。之后，楊時回到南方傳播程氏理學，且形成獨家學派，世稱“龜山先生”。 后人便用“程門立雪”這個典故，來贊揚那些求學師門，誠心專志，尊師重道的學子,程門立雪,知識卡片（二）：尊師典故,孔子的學生子貢，聰穎好學。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當即以房

4、子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結廬而居，一直守墓六年,子貢結廬守墓,知識卡片（二）：尊師典故,教師的地位 教師象把鹽，吃著有點咸，家家離不了，就是不值錢,一等教師是領導，吃喝玩樂到處跑。 二等教師管后勤，輕輕松松維持人。 三等教師體音美，上班還能喝茶水。 四等教師史地生，周末還能去踏青。 五等教師語數(shù)外，比比看誰死的快 六等教師班主任，當場死亡無人問,韓 文 公 祠,韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”

5、，故又稱“韓文公”。 韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首,唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏,知識卡片（三）：作者介紹,不虛南謫八千里， 贏得江山都姓韓。 趙樸初訪韓文公祠口占,韓山 韓水 韓渠 昌黎路 昌黎學校 潮州 李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？ 梁衡 韓愈為潮州百姓做的四件事：

6、1. 解放奴婢，禁止買賣人口； 2. 興修水利，鑿井修渠； 3. 興辦學校，開發(fā)教育； 4. 祭殺鱷魚，安頓百姓。 韓愈被貶，潮州受益可笑的歷史,古文運動: 是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學習先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立,知識卡片（四）：古文運動,知識卡片（五）：題目解“說,說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。 如：捕蛇者說

7、、馬說等等都屬“說”一類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。 “師說”意思是：解說關于“從師”的道理。 韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理,我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑,韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴,知識卡片（六）：寫作背景,孟子稱“人之患在好為人師”。由

8、魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。-答韋中立論師道書 柳宗元,譯文：孟子說：“人的毛病在于喜歡做別人的老師?！睆奈簳x以來，人們更加不追隨老師學習，現(xiàn)在(唐)則沒聽說有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認為是個狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進學生，寫了師說這篇文章，容色嚴正地當?shù)乩蠋?。世人果然君起責怪他，指指點點，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此

9、得了狂妄的名聲；住在長安，飯都來不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經(jīng)很多次了,集體朗讀課文,整體感知文意,愚昧 句讀 或不焉 相師 諛 郯子 萇弘 老聃 蟠 經(jīng)傳 貽 巫醫(yī),y,du,y,tn,chng,dn,pn,w,fu,xing,zhun,y,知識卡片（七）：生字讀音,研讀 第一自然段,古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非 生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣,受通授，傳授,承接連詞,疑問代詞，誰,轉折連詞,古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不

10、跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了,跟從,指示代詞，那些,動詞，成為,求學的人,用來,疑難,出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方,生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾 后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所 存，師之所存也,介詞，

11、在,介詞，比,承接連詞,以之為師,發(fā)語詞,哪里知道,取獨,因此，所以,存在的地方,1、人為什么要從師？ 古之學者必有師。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者,閱讀分析第一段,2、作者認為從師的標準是什么？ 無貴無賤，無長無少，道之所存， 師之所存也,總論從師的必要性和擇師標準 中心論點：學者必有師,用原文回答下列問題,總結：第一自然段提出了怎樣的中心論點？ 從哪幾個角度對中心論點進行闡釋,提出中心論點,古之學者必有師,從師的必要性,老師的作用：傳道受業(yè)解惑,人非生而知之者,擇師的原則,無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存,從兩個角度闡釋,研讀 第二自然段,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人

12、之無惑也難矣！古之 圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧,從師的風尚,取獨,超出（一般人,以為恥,尚且，還,承接連詞,低于,的原因,揣度語氣副詞，大約，大概,4、本段對“古之圣人”“從師”與

13、 “今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論,圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解 其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也,人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書

14、本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的,對于,以為恥,指示代詞，那些,代詞，指書,文辭的休止和停頓,指示代詞，那些,賓前，不知句讀,通否,3、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實,愛其子，擇師而教之,于其身也，則恥師焉,習句讀,惑不解,小學大遺未見其明,在對比中論證“學者必有師”的重要性,巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰 弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣

15、。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智 乃反不能及，其可怪也歟,巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊,代詞，這些,以為恥,拜別人為師,這類人

16、,代詞，那些,名詞作狀語，成群,恢復,不屑與之同列,竟,反問語氣詞,4、第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結局,巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師,士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛,結局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性，批判當時士大夫恥于從師的風氣 分論點：師道之不傳也久矣,論證方法：對比論證,古之圣人 今之眾人 擇師教子 自身恥師 百工之人 士大夫之族,研讀 第三自然段,圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。?故

17、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已,圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了,固定的老師,以為師,這類人,不一定,介詞，比,懂得道理,專門研究,代詞，此,5、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點,孔子事例,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃,孔子曰：“三人行，必有

18、我?guī)煛?證明觀點,學者必有師,道之所存，師之所存也。,弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻,論證方法： 舉例論證,說明誰可為師 分論點：圣人無常師,研讀 第四自然段,李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）師說送給他,李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之,先秦及秦漢散文,普遍,音節(jié)助詞，不譯,介詞，被,介詞，向,目的連詞，來,贈送,代詞,說明寫作原因 分論點：不拘于時行古

19、道,7、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者 的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？ 不拘于時 能行古道,閱讀分析第四段,1、概括第四自然段的內容,2、作者為什么稱贊李蟠,作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師,交代寫作緣由：作師說贈李蟠 （不拘于時 能行古道,閱讀分析第四段,說明寫作原因 分論點：不拘于時行古道,中心論點：古之學者必有師,提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準,一段,二段,批判當時的壞風氣,三段,1、中心論點,2、師的作用,3、擇師的標準,1、古今對比（縱比,2、自己與 孩子對比,3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫對比,自

20、比,橫比,以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度,四段,交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道,闡述道理,反面、對比論證,正面、事例論證,全文結構梳理,第一部分（1）：提出中心論點“古之學者必有師”，并從兩個角度闡釋中心論點。 第二部分（23）：論證“古之學者必有師”。 論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比 論證二：擇師教子與自身恥師對比； 論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大 夫之族恥師對比； 論證四：以孔子為例，進一步論證中心論點。 第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠,對比論證：師道之不傳也久矣,舉例論證：圣人無常師,1、對比論證,論證方法,古之圣人從師 今之眾人恥師,愛其子擇師而教

21、 于其身恥學于師,巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 士大夫之族恥相師,其智乃 反不及,通過三組對比抨擊”恥學于師“的社會風氣,圣益圣 愚益愚,小學大遺 未見其明,3、引用論證,引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學習的原則,2、舉例論證,以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性,課堂小結,全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒,雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢

22、,明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人： 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段） 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學們，反思自己吧，

23、讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒,業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈,古今名人尊師重教的故事,1.子貢尊師：相傳，孔子有七十二個有名的弟子，子貢便是其中之一。一次，魯國大夫在人前貶低孔子，抬高子貢。子貢非常氣憤。他當即以房子打比方，說老師的圍墻高十數(shù)丈，屋內富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比作太陽和月亮，說孔子光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁住下，守墓6年,華羅庚成名不忘師恩：著名數(shù)學家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅

24、庚從國外回來，馬上趕回故鄉(xiāng)江蘇金壇縣，看望發(fā)現(xiàn)他數(shù)學才能的第一個“伯樂”，王維克老師。他在金壇作數(shù)學報告時，特地把王老師請上主席臺就座，進會場時讓老師走在前面，就座時只肯坐在老師的下首。 毛澤東給徐特立寫信：徐特立先生是我國杰出的革命教育家。1937年，當徐老60壽辰之際，毛澤東特意寫賀信祝壽。他在信的開頭說：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。,課外延伸,1、本文的哪些觀點在當時具有積極的意義，在今天仍有借鑒的價值？哪些觀點你覺得不是很認同？ 2、背誦全文,本文的中心論點是：學者必有師 老師的作用是：傳道、授業(yè)、解惑 擇師的原則：無貴無賤，無長無少

25、，道之所存，師之所存。 弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已,知識點總結,1、通假字 2、古今異義詞 3、實詞活用 4、一詞多義 5、特殊句式 6、修辭方法,1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 2、或師焉，或不焉,通假字,受，通“授”，傳授,不，通“否”，指不從師學習,2、古今異義,古之學者必有師：（古）泛指求學的人。 （今）指有專門學問的人,所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；2、的原因/憑借。 （今）表因果關系,無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有,小學而大遺：（古）小的方面學到。（今）初等教育的學校,2、古今異義,吾從而師之

26、：（古）跟隨 并且。（今）連詞，表目的和結果,今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人,非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認的意思,師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要,其下圣人也亦遠矣 而恥學于師 小學而大遺 位卑則足羞 吾從而師之 吾師道也 圣益圣，愚益愚,方位名詞作動詞，低于,詞類活用現(xiàn)象,意動用法，以為恥,形容詞用作名詞，小的方面，大的方面,意動用法，以為羞,意動用法，以為師,形作名，圣人、愚人,1、古之學者必有師 2、吾師道也 3、吾從而師之 4、師道之不傳 5、巫醫(yī)樂師百工 6、齊師伐我,名，老師 動，學習 意動，以為師 動，從師 名，有專門技藝的人

27、名，軍隊,4、一詞多義,師,課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下,師,1、古之學者必有師 （作“老師”講） 2、巫醫(yī)樂師百工之人 （作“專門技藝人”講） 3、孔子師郯子師襄 （作“姓”講,一詞多義,1、作名詞，有三種情況,2、作動詞，有三種情況,1、吾師道也（“師道”，動賓關系） 2、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 （作“學習、效法”講） 3、或師焉，或不焉 4、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系） （作“從師”講） 5、吾從而師之 （作“以為師”講，意動用法,1、師道之不傳也久矣 2、傳道受業(yè)解惑也 3、六藝經(jīng)傳皆通習之 4、朔氣傳金柝 5、舍相如廣成傳舍,動，流傳 動，傳授 名，解釋經(jīng)的書 動，

28、傳遞，傳送 名，客舍,4、一詞多義,傳,1 、其聞道也固先乎吾 2 、吾師道也 3 、道相似也 4 、師道之不傳也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道,4、一詞多義,道理 道理 道德學問 風尚 風尚 規(guī)律,道,4、一詞多義,1、愛其子，擇師而教之 2、巫醫(yī)樂師百工之人 3、師道之不復，可知矣 4、句讀之不知 5、六藝經(jīng)傳，皆通習之 6、君將哀而生之乎 7、蚓無爪牙之利 8、吾欲之南海,代，子 代，這類 助，取消獨立性 助，提賓標志 代，代“六藝經(jīng)傳” 代，我 助，定語后置的標志 動，到、往,之,我之謂也,1、擇師而教之 （指代人或事物，相當于“他”“他們”） 2、郯子之徒 3、巫醫(yī)樂

29、師百工之人 （連接定語和中心詞，表示同一關系，相當于“這類”、“這些”,之,課文中出現(xiàn)次，它的用法如下,1、作代詞，有兩種情況,1、古之學者 （放在定語與中心詞之間，相當于“的”） 2、師道之不復，可知矣 （放在主謂之間，取消句子獨立性，無義） 3、句讀之不知 （賓語前置的標志） 4、六藝經(jīng)傳，皆通習之 （在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義,2、作助詞，有四種情況,1、君將哀而生之乎 （作代詞，指代自己） 2、蚓無爪牙之利 （作助詞，表示定語后置） 3、吾欲之南海 （作動詞，“到”、“往”,3、以前學過的課文中還有三種情況,4、一詞多義,1、其聞道也固先乎吾 2、其為惑也，終不解矣 3、古之圣人，其出人也遠矣 4、其皆出于此乎 5、今其智乃反不能及，其可怪也歟 6、吾其還也,代，他。 代，那些。 代，指圣人。 語氣，大概。 前指士大夫， 后指“真是”。 語氣，還是,其,1、在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 2、復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們） 作兼語 余嘉其能行古道（他） 作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的,其,課文中出現(xiàn)次，用法如下,1、作代詞，有四種情況,1、表猜測 其皆出于此乎（大概） 2、表反問 其可怪也歟（加強反問語氣,2、作語氣副