劉仁增語(yǔ)用型教學(xué)觀點(diǎn)概述Word版

1、傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！劉仁增：“語(yǔ)用型”教學(xué)的觀點(diǎn)概述多少年來，我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究幾乎拓展到課程、教材、教法和考試的所有方面，研究成果是豐碩的。但是從總體上看，語(yǔ)文教學(xué)仍然存在很多問題，面臨很深的困惑。比起任何一個(gè)學(xué)科，語(yǔ)文教師都付出得更多，得到的回報(bào)卻是能力差，效率低，學(xué)生不愛學(xué)，社會(huì)不滿意。也沒有一個(gè)學(xué)科像語(yǔ)文教學(xué)研究得這么多，研究來研究去轉(zhuǎn)化為教學(xué)效益的卻不多見。一些優(yōu)秀教師的成功經(jīng)驗(yàn)，只能孤獨(dú)地掛在自己的樹上。大片語(yǔ)文園林，綠瘦紅也瘦。1983年，在全國(guó)中語(yǔ)會(huì)第三次年會(huì)上，九十高齡的葉圣陶先生開始著急了：“不能今年研究，明年研究，研究它二十年，太慢了

2、！能不能快一點(diǎn)兒？語(yǔ)文教學(xué)到底是干什么的？” 記得呂叔湘先生說過，在種種問題上遇到困難，長(zhǎng)期得不到解決，“如果能夠退一步在根本問題上重新思索一番，往往會(huì)使頭腦更加清醒，更容易找到解決問題的途徑。”什么是語(yǔ)文教學(xué)的根本問題？呂先生說了：一是認(rèn)清教的是什么，一是認(rèn)清人們學(xué)會(huì)一種語(yǔ)文的過程。呂先生的“退一步想”，也就是葉圣陶先生所說的“貴窮本然”。語(yǔ)文和語(yǔ)文教學(xué)的“本然”，是不是都已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚、探究窮盡了呢？會(huì)不會(huì)在什么根本問題上有了毛病出了差錯(cuò)，才使得語(yǔ)文教學(xué)老是遲遲走不出困境？ 老主張“窮究”，呂老說要“認(rèn)清”，都說明認(rèn)識(shí)“本然”正未有窮期。當(dāng)我們走了很長(zhǎng)的一段路之后，再回歸到“本然”上重新思索

3、，再看看究竟路在何方，確是非常必要。語(yǔ)文教學(xué)的“本然”是什么呢？目前是眾說紛紜，莫衷一是，大有把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化之勢(shì)。在多少人絞盡腦汁、難以解脫之時(shí)，我們是否可以借助反向思維，不以教學(xué)者身份，而是從學(xué)習(xí)者的角度來思考、審視這一問題呢？倘若如此，事情可能就變得簡(jiǎn)單多了：作為一個(gè)普通的社會(huì)人，你學(xué)習(xí)語(yǔ)文干啥呢？絕大數(shù)人的回答應(yīng)該是：形成基本的語(yǔ)文能力，供自己一生的學(xué)習(xí)、生活、工作之需。因此，語(yǔ)文不管怎樣學(xué)，到最后要來考察一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)時(shí)，語(yǔ)言應(yīng)用能力無疑是一個(gè)不容忽視、不可或缺的重要指標(biāo)。一個(gè)人說的話恰當(dāng)?shù)皿w與否，寫出來的文章漂亮與否，是很能說明一個(gè)人的語(yǔ)文水平怎樣的。所以，我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的“

4、本然”，其實(shí)就是言語(yǔ)應(yīng)用，語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)必須定位在“語(yǔ)用”上，這是語(yǔ)文教學(xué)的根本出路。因此，強(qiáng)化“語(yǔ)用”意識(shí)，打造“語(yǔ)用型”語(yǔ)文課堂，讓文本言語(yǔ)得以“增值”，讓言語(yǔ)技能得到提升，是語(yǔ)文教學(xué)的本原旨?xì)w。 一、語(yǔ)用與“語(yǔ)用型”教學(xué)所謂語(yǔ)用，是指人們?cè)诰唧w的交際情境中使用語(yǔ)言進(jìn)行交際，表達(dá)特定意義，并產(chǎn)生相應(yīng)交際效果的活動(dòng)，內(nèi)容包含語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、修辭知識(shí)、語(yǔ)言符號(hào)及其語(yǔ)言與它的使用者及使用環(huán)境之間的關(guān)系等等。研究它的學(xué)科就是語(yǔ)用學(xué)，它起源于20世紀(jì)五、六十年代，是一門專門研究在不同的言語(yǔ)環(huán)境中如何理解和使用語(yǔ)言的科學(xué)，一切與語(yǔ)言使用者有關(guān)的語(yǔ)言動(dòng)態(tài)因素都是其研究的范圍。具體地說，語(yǔ)用學(xué)就是“研究在一

5、定的上下文里語(yǔ)言的使用，包括所產(chǎn)生的字面意義和蘊(yùn)涵意義，以及可能產(chǎn)生的效果的學(xué)科。”其基本特征主要是：1、語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言文字符號(hào)的意義及其在不同的語(yǔ)言環(huán)境里的不同用法，乃至不同的表達(dá)效果，側(cè)重于語(yǔ)言的實(shí)用。2、語(yǔ)用學(xué)注重語(yǔ)言本身的使用，以語(yǔ)言為基本的要素，講究語(yǔ)言的組織與駕馭，特別在乎語(yǔ)言在特殊環(huán)境里的特殊表意效果，講究語(yǔ)言規(guī)律的內(nèi)在探索。當(dāng)然，我們這里所研究的“語(yǔ)用”，并不是真正語(yǔ)言學(xué)意義上的“語(yǔ)用”，而是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文后的“語(yǔ)用”，即：能在一定的語(yǔ)境中正確、合理、妥貼地進(jìn)行表達(dá)，并將已學(xué)過的字、詞、句、篇等內(nèi)容，根據(jù)語(yǔ)境的需要加以規(guī)范、恰當(dāng)、個(gè)性的運(yùn)用。主要包括詞匯、書面語(yǔ)、口語(yǔ)、篇章結(jié)構(gòu)、

6、文章體裁等方面的內(nèi)容。這就是我們所主張的“語(yǔ)用型”教學(xué)的價(jià)值取向與學(xué)術(shù)追求，它是基于教學(xué)對(duì)象是小學(xué)生，小學(xué)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段這一現(xiàn)實(shí)狀況而確定的。二、影響語(yǔ)用能力的主要因素一個(gè)人的語(yǔ)用能力受一些因素的影響和制約。主要有：語(yǔ)感。語(yǔ)感對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)具有理解、生成、監(jiān)控、情感等多種功能。它不僅能靈敏準(zhǔn)確的感受、領(lǐng)悟、把握言語(yǔ)對(duì)象意義，使人把握言語(yǔ)對(duì)象的字面意義，還能捕捉言下之意、弦外之音，甚至還能準(zhǔn)確補(bǔ)足對(duì)方未加表達(dá)的空白部分的意思；它能亳不費(fèi)力、自然而然地為人們的言語(yǔ)交際提供一種遣詞造句的模式，使一個(gè)個(gè)個(gè)體性的意念團(tuán)變成線性的言語(yǔ)表達(dá)，從而使人一開口或者一動(dòng)筆就能說出或?qū)懗龊虾跽Z(yǔ)法規(guī)范的人人能懂的句

7、子；它能準(zhǔn)確而靈敏地判斷、辨別出言語(yǔ)作品的正誤、優(yōu)劣和高下。對(duì)自已的言語(yǔ)，在說出或?qū)懗鲋埃绻X察到有什么不妥，會(huì)自動(dòng)加以糾正或補(bǔ)救。在說出或?qū)懗鲋?，還會(huì)進(jìn)行反饋和評(píng)價(jià)；它能對(duì)言語(yǔ)作品的內(nèi)容和形式作出反應(yīng)，引起好惡、美丑、愛憎等情感體驗(yàn)?？傊Z(yǔ)感本身所具有的種種神奇的功能，足以使其成為一個(gè)人的言語(yǔ)能力的核心，它對(duì)語(yǔ)用效果的影響作用是潛在而巨大的，不可等閑視之。語(yǔ)境。語(yǔ)境是語(yǔ)言的存在環(huán)境，同時(shí)，又是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的環(huán)境。它就象空氣，看不到摸不著，但無所不在。每個(gè)人都生活在一個(gè)具體的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中形成自已的語(yǔ)文甚至獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。由此看來，語(yǔ)文教育的任務(wù)就是將一個(gè)語(yǔ)言

8、交際主體放在一定的語(yǔ)境中，對(duì)其進(jìn)行影響和教育。語(yǔ)文課或語(yǔ)文活動(dòng)就是讓學(xué)習(xí)者進(jìn)入一個(gè)最優(yōu)美、最典范、充滿了營(yíng)養(yǎng)、能使他高度吸收的語(yǔ)境當(dāng)中，收到最好的“真善美的熏陶與教育，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)，掌握恰到好處的語(yǔ)文知識(shí)”的學(xué)習(xí)效果。文體?？谡Z(yǔ)沒有明顯精細(xì)的體裁之分，但書面語(yǔ)的表達(dá)則有長(zhǎng)期“寫”出來的文體表現(xiàn)形式規(guī)范。可是，停留在對(duì)靜態(tài)的、孤立的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行句法語(yǔ)義學(xué)的形式化分析只能是在抽象的層面上感知語(yǔ)言，感知文字、詞匯和語(yǔ)法，并沒有太大的“語(yǔ)用”價(jià)值，對(duì)言語(yǔ)實(shí)踐的幫助較為有限。只有著眼于個(gè)人的語(yǔ)言應(yīng)用行為、具體的言語(yǔ)創(chuàng)制與表現(xiàn)，甚至更為關(guān)注的是話語(yǔ)（說和寫）：語(yǔ)段與篇章，研究人的言語(yǔ)行為、言語(yǔ)活動(dòng)，將言語(yǔ)

9、放在特定的應(yīng)用語(yǔ)境中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，指向話語(yǔ)與篇章，指向“說”和“寫”的行為實(shí)踐才是有應(yīng)用價(jià)值的。具有這種良好“文體意識(shí)”的人，對(duì)某種特定文體的全部表現(xiàn)形式規(guī)范和構(gòu)成因素如主題、材料、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等特殊要求的領(lǐng)悟與把握能力就高，其言語(yǔ)的表現(xiàn)力就強(qiáng)。三、“語(yǔ)用型”教學(xué)的基本觀點(diǎn)1、“語(yǔ)用型”教學(xué)的價(jià)值指向于言語(yǔ)活動(dòng)。語(yǔ)文即言語(yǔ)，語(yǔ)文課就是言語(yǔ)課，已成共識(shí)。“語(yǔ)用型”教學(xué)就是以指向于言語(yǔ)活動(dòng)而非語(yǔ)言活動(dòng)為價(jià)值向取的，這樣的一種定性，是厘清了“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”之區(qū)別，回歸語(yǔ)文教學(xué)本原的必然選擇。語(yǔ)言是由詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成的系統(tǒng)，而從本質(zhì)屬性和構(gòu)成來看，語(yǔ)言由語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法構(gòu)成，它是一種靜態(tài)的知識(shí)體系；言語(yǔ)則是

10、說話（或?qū)懽鳎┖退f的話（包括寫下來的話），它由語(yǔ)言運(yùn)用者、語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境與語(yǔ)言運(yùn)用作品構(gòu)成，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程。語(yǔ)言是“有限手段”，存在于各種各樣的言語(yǔ)當(dāng)中；言語(yǔ)是“無限使用”，它憑借語(yǔ)言構(gòu)造出無數(shù)意義世界。首先是語(yǔ)言本身的組合就有無限創(chuàng)造性；其次語(yǔ)言與語(yǔ)言運(yùn)用者、與語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境的組合同樣具有無限創(chuàng)造性。從意義系統(tǒng)來看，語(yǔ)言與言語(yǔ)都有個(gè)言意的關(guān)系問題。但語(yǔ)言的意義是固定的，概括地附著在語(yǔ)言身上的；言語(yǔ)的意義是不固定的，它存在于語(yǔ)言與語(yǔ)言運(yùn)用者、語(yǔ)言與語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境以及語(yǔ)言與語(yǔ)言所構(gòu)成的關(guān)系結(jié)構(gòu)中。例如：“今天是星期天”這個(gè)句子，語(yǔ)言的意義是“說話人說這句話的當(dāng)天是一個(gè)星期中的第一天”，這個(gè)意義

11、是任何情況下都有的、固定的，適用于任何人。但在語(yǔ)言運(yùn)用中，這個(gè)句子的意義隨著語(yǔ)言使用者，或語(yǔ)言使用環(huán)境的不同而出現(xiàn)“說話人說這句話的當(dāng)天是一個(gè)星期中的第一天”之外的意義。如果一對(duì)夫婦，丈夫潛心事業(yè)，天天伏案工作，不知休息，妻子說：“哎，今天是星期天。”這是對(duì)丈夫的關(guān)心，是勸丈夫：今天該休息休息啦，放松一下啦。如果是一個(gè)小女孩對(duì)爸爸說這句話，可能意義又不一樣，是提醒爸爸：“你前天答應(yīng)星期天帶我去公園玩，今天該去了?！笔翘嵝寻职謱?shí)現(xiàn)諾言。這是因語(yǔ)言使用者不同帶來的意義差異。如果語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境不同，同樣的人使用這句話，意義也可能不一樣。例如即使同是一對(duì)夫婦，丈夫潛心事業(yè)，很少顧家，妻子不能理解和支持，

12、這天星期天，丈夫又提起包要到實(shí)驗(yàn)室去，妻子說：“哎，今天星期天。”這是說：你應(yīng)該留下來幫我做家務(wù)。即使同是小女孩對(duì)爸爸說的，但如果她與爸爸關(guān)沒有約好去公園玩，爸爸一大早就叫女兒起床，那么女兒的這句話是說：“還讓我睡一會(huì)兒，我又不上學(xué)，淡會(huì)遲到的?！蓖瑯樱谶@一句話前后搭配不同的語(yǔ)句也可能引起它的意義的變化。例如：“今天是星期天，領(lǐng)導(dǎo)管不著你?！蹦敲?，“今天是星期天”是說這是一個(gè)沒有工作責(zé)任的日子。如果“今天是星期天”出現(xiàn)在“今天是星期天，所以我特意把家里收拾一下，還買了好幾樣菜”這樣一句話里，那“今天是星期天”是說這一天是一個(gè)很重要的日子，或者是說這一天沒有其他事，很空閑。因此，著眼于言語(yǔ)活動(dòng)

13、的“語(yǔ)用型”教學(xué)，實(shí)際是對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言分析、語(yǔ)言賞讀甚至語(yǔ)言研究的路子改變與重建，它以語(yǔ)言運(yùn)用為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的起點(diǎn)與終點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用中運(yùn)用語(yǔ)言，從而形成言語(yǔ)能力。 2、“語(yǔ)用型”教學(xué)著眼于學(xué)生基本言語(yǔ)能力的提高和發(fā)展。語(yǔ)言教學(xué)大致分為三個(gè)層次，第一是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，主要學(xué)習(xí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)語(yǔ)言，從寫字、用詞、造句、組段到成篇，并學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的實(shí)用語(yǔ)法。這個(gè)層次特別要學(xué)會(huì)語(yǔ)言的通順，從用詞準(zhǔn)確，句子完整，句意明確，句子與句子在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)意和語(yǔ)氣上連貫，段落層次清楚，最后歸結(jié)到思路清晰。第二是語(yǔ)言的應(yīng)用，主要是學(xué)習(xí)文章的各種表達(dá)方式，從記敘性語(yǔ)言、說明性語(yǔ)言、抒情性語(yǔ)言到議論性語(yǔ)言，并學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)易的實(shí)用語(yǔ)法和

14、實(shí)用邏輯。這個(gè)層次繼續(xù)要求學(xué)會(huì)語(yǔ)言的通順，并在通順的基礎(chǔ)上逐步求得簡(jiǎn)潔。第三是語(yǔ)言的提高，主要學(xué)習(xí)文學(xué)語(yǔ)言，從散文語(yǔ)言、小說語(yǔ)言、戲劇語(yǔ)言到詩(shī)歌語(yǔ)言，并學(xué)習(xí)實(shí)用修辭。這個(gè)層次進(jìn)一步要求學(xué)會(huì)語(yǔ)言的流暢生動(dòng)。就小學(xué)階段而言，應(yīng)側(cè)重在語(yǔ)言的基礎(chǔ)和語(yǔ)言的應(yīng)用兩個(gè)方面下功夫。而在語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用中，語(yǔ)用能力又可分為兩個(gè)層次，一個(gè)層次是規(guī)范地運(yùn)用語(yǔ)言文字，一個(gè)層次是創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言文字。規(guī)范地運(yùn)用語(yǔ)言文字是指在運(yùn)用語(yǔ)言文字時(shí)遵守已有的、共同的語(yǔ)言和言語(yǔ)規(guī)則。而創(chuàng)造性運(yùn)用是在規(guī)范運(yùn)用的基礎(chǔ)上更高的一個(gè)層次，是對(duì)規(guī)范運(yùn)用的超越，是對(duì)既有語(yǔ)言和言語(yǔ)規(guī)則的突破。如，1999年4月2日深圳法制報(bào)報(bào)道：一位小學(xué)四年級(jí)學(xué)

15、生在一篇題為一件有趣的事的作文中寫道：“老鼠見了我，嚇得沒命地跑，突然一頭撞到墻上，四腳朝天地躺在地上，不省鼠事?！焙靡粋€(gè)“不省鼠事”！這就是語(yǔ)言文字的創(chuàng)造性運(yùn)用。真正語(yǔ)文能力高的人，無不是同時(shí)具備了規(guī)范運(yùn)用和創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)言的的人。 3、“語(yǔ)用型”教學(xué)的基本策略是讓學(xué)生“親歷”和“歷練”。語(yǔ)言是人們交流思想的工具，實(shí)踐性是它的本質(zhì)屬性。人類語(yǔ)言能力的獲得、發(fā)展，始終伴隨著語(yǔ)言訓(xùn)練實(shí)踐活動(dòng)；離開這種活動(dòng)，語(yǔ)言能力就根本無法形成。這就決定了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不是要教孩子許多關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)，讓他們?nèi)パ芯亢驼務(wù)撜Z(yǔ)言，而是要幫助他們形成實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力。能力不可能是講會(huì)的、聽會(huì)的，它必須通過反復(fù)實(shí)踐和練習(xí)，

16、這就不能離開多讀多寫。清朝的顏元說得好：“講之功有限，習(xí)之功無已?！薄按挂庥诹?xí)之一字，使為學(xué)為教，用力于講讀者一二，加工于習(xí)行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚！”因此，成功的語(yǔ)文教學(xué)，一定要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生在聽說中學(xué)會(huì)聽說，在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，在寫作中學(xué)會(huì)寫作等。語(yǔ)文教師的講解、傳授，無論如何也不能取代訓(xùn)練和學(xué)生的各種形式的自我語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。 “語(yǔ)用型”教學(xué)的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)突出兩個(gè)環(huán)節(jié)：一個(gè)是感受的實(shí)踐，即借助文本，通過感悟、欣賞言語(yǔ)現(xiàn)象，感受語(yǔ)方使用的精妙和特點(diǎn)；二個(gè)是旨在將所感受的言語(yǔ)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為語(yǔ)用的實(shí)踐，即教師創(chuàng)設(shè)具體的語(yǔ)用情境，遷移從文本感受到的言語(yǔ)現(xiàn)象，提高言語(yǔ)表達(dá)能力。這一過程，必須強(qiáng)調(diào)“兩歷

17、”：一是親歷，二是歷練。所謂“親歷”，就是親自經(jīng)歷、親身體驗(yàn)。一個(gè)人言語(yǔ)能力的提高，肯定是自己的事，其他任何什么人都是無法越俎代庖的，必須強(qiáng)化自身的親歷親為和切實(shí)體驗(yàn)。“沒有人能真正傳授一種語(yǔ)言，只能提供條件讓語(yǔ)言在學(xué)習(xí)者的頭腦中自然地發(fā)展起來?！保ê楸ぬ兀┒辛梭w驗(yàn)，知識(shí)的學(xué)習(xí)不再是僅僅屬于認(rèn)知、理性范疇，它已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域。在實(shí)際的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，“親歷”表現(xiàn)為：第一，強(qiáng)調(diào)身體性參與。學(xué)習(xí)不僅要用自己的腦子思考，而且要用自己的眼睛看，用自己的耳朵聽，用自己的嘴說話，用自己的手操作，即用自己的身體去親自經(jīng)歷，用自己的心靈去親自感悟。這不僅是理解知識(shí)的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命活力、促進(jìn)

18、學(xué)生生命成長(zhǎng)的需要。第二，重視直接經(jīng)驗(yàn)。重視直接經(jīng)驗(yàn)，從課程角度來說，就是要把學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界看成重要的課程資源。從學(xué)習(xí)角度來說，就是要把直接經(jīng)驗(yàn)的改造、發(fā)展作為學(xué)習(xí)的重要目的。這樣，學(xué)生一旦從文本或生活中獲得了言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，就能夠直接作用于言語(yǔ)實(shí)踐，使直接經(jīng)驗(yàn)不斷豐富、發(fā)展、升華，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力的統(tǒng)一。所謂“歷練”，就是學(xué)生參與言語(yǔ)實(shí)踐的過程不是一次兩次，而是反復(fù)地練。 因?yàn)?，語(yǔ)用是一種駑馭語(yǔ)言的技能，凡屬技能都需反復(fù)歷練，多寫才能筆順，勤練方可文暢。所以，語(yǔ)文能力的提高，必須以一定數(shù)量的語(yǔ)言材料積累和反復(fù)多次的語(yǔ)言實(shí)踐為基礎(chǔ)。早在50多年前，葉圣陶先生在略談學(xué)習(xí)國(guó)文中就曾

19、說過：“國(guó)文教本為了要供學(xué)生試去理解，試去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太長(zhǎng)但是要養(yǎng)成一種習(xí)慣，必須經(jīng)過反復(fù)的歷練。單憑一部國(guó)文教本，是夠不上說反復(fù)的歷練的。所以必須在國(guó)文教本以外再看其他的書，越多越好?！薄皩W(xué)校里的定期作文，因?yàn)轫毠烙?jì)教師批改的時(shí)間和精力，不能把次數(shù)規(guī)定得太多。每星期作文一次算是最多了；就學(xué)生歷練方面說，還嫌不夠。為養(yǎng)成寫作的習(xí)慣，非多作不可；同時(shí)為適應(yīng)生活的需要，也非多作不可?！彪m然講的是閱讀與作文，但對(duì)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)不也一樣具有指導(dǎo)意義嗎？ 4、“語(yǔ)用型”教學(xué)講求“以語(yǔ)言帶動(dòng)內(nèi)容”。任何一篇課文都是通過具體可感的語(yǔ)言表達(dá)一定的思想，是特定的內(nèi)容和特定的形式的統(tǒng)一體。語(yǔ)言學(xué)

20、習(xí)過程應(yīng)該一個(gè)理解語(yǔ)言文字和理解內(nèi)容相統(tǒng)一的過程。這個(gè)過程是由兩個(gè)相互聯(lián)系的階段構(gòu)成的：第一階段是借助語(yǔ)言理解課文的思想內(nèi)容，第二階段是在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，體會(huì)課文內(nèi)容的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)和規(guī)律?？梢姡斫庹n文內(nèi)容是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的前提，忽視或放棄課文內(nèi)容（特別是難點(diǎn)、疑點(diǎn)、重點(diǎn)、突破點(diǎn)）的分析是不可取的。但是，上述過程的出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)言，落腳點(diǎn)仍是語(yǔ)言。也就是說，課堂教學(xué)以語(yǔ)言應(yīng)用為主線，帶動(dòng)對(duì)課文內(nèi)容、情節(jié)和思想的理解，即教師強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)特點(diǎn)及語(yǔ)言對(duì)思想內(nèi)容的表現(xiàn)力的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)的方式。這種“以語(yǔ)言帶動(dòng)內(nèi)容”的總體策略是“語(yǔ)用型”教學(xué)所講求的，也是區(qū)別于以內(nèi)容學(xué)習(xí)為主的教學(xué)的顯著特點(diǎn)

21、。正因如此，理解和感悟課文的內(nèi)容和語(yǔ)言，成了語(yǔ)言應(yīng)用的基礎(chǔ)和前提，換言之，語(yǔ)言應(yīng)用必須建立在熟知、掌握語(yǔ)言和言語(yǔ)的各種規(guī)則的基礎(chǔ)上，只有這樣，正確、規(guī)范、有創(chuàng)意的表達(dá)才不會(huì)成為鏡中花、水中月。因?yàn)椋Z(yǔ)言見之于聲音，有共同的語(yǔ)音規(guī)則；語(yǔ)言見之于文字，有共同的書寫規(guī)范；語(yǔ)言表達(dá)意義，有共同的組合法則等等。讀錯(cuò)音、寫錯(cuò)字、違反了遣詞造句的一般規(guī)則等都不可能達(dá)到對(duì)語(yǔ)言文字的正確理解和運(yùn)用。因此，語(yǔ)言運(yùn)用不可能繞過語(yǔ)言的理解和感悟，必須將其納入自身體系之中。所以，“語(yǔ)用型”教學(xué)的首務(wù)工作就是要借助文本，感受語(yǔ)言特點(diǎn)，領(lǐng)悟語(yǔ)言規(guī)律，進(jìn)而在熟練掌握語(yǔ)言規(guī)則的前提條件下掌握根據(jù)語(yǔ)境使用語(yǔ)言的規(guī)則，即言語(yǔ)規(guī)則。

22、關(guān)于這一點(diǎn)，李海林先生在言語(yǔ)教學(xué)論中用非常概括的語(yǔ)言提出了四個(gè)指標(biāo)，即“語(yǔ)言與言語(yǔ)內(nèi)容、語(yǔ)言與言語(yǔ)主體、言語(yǔ)主體與言語(yǔ)客體之間的高度和諧關(guān)系以及這三者高度和諧的美學(xué)效果，即所謂風(fēng)格”。以上這些約定俗成的語(yǔ)言規(guī)律以及言語(yǔ)在特定語(yǔ)境中的運(yùn)用規(guī)則是正確運(yùn)用語(yǔ)言的前提。而言語(yǔ)規(guī)則的獲得，沒有理解、感悟是不可想象的。所以，“理解”、“感悟”和“運(yùn)用”是密切聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的概念，不能把它們割裂開來。“運(yùn)用”不能離開“理解”“感悟”這個(gè)基礎(chǔ)，“運(yùn)用”才是最好的理解和感悟。 5、“語(yǔ)用型”教學(xué)融“工具性”與“人文性”于一體。 “語(yǔ)用型”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是以往的為語(yǔ)言而語(yǔ)言的純技術(shù)性的語(yǔ)言訓(xùn)練，而是融工具性與人文性于一體

23、的“言”“意”互轉(zhuǎn)、“言”“意”融合的過程。這是由文本特點(diǎn)與教學(xué)目標(biāo)所決定的。大家知道，一篇文章無非是要描述一個(gè)客觀的人物、事件、景物或自己的某些想法，發(fā)表自己的感情。他所寫的人物、事件、景物等等是具有客觀性，這個(gè)客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是，這種客觀存在的人物、事件、景物等等，不會(huì)自動(dòng)跑到你的言語(yǔ)作品中成為你作品中的言語(yǔ)內(nèi)容，他之所以成為你言語(yǔ)的內(nèi)容，是由于你去說，你去寫的結(jié)果。而作者去說，去寫的過程就是人文精神生成的過程。也就是說，作者一下筆，一張嘴說，就不管你是自覺的，還是不自覺的，你就介入其中了。不介入是不可能的，那拿什么去介入呢？?jī)?yōu)秀的文本就是以人文精神，那個(gè)時(shí)代的人文精神滲透其中。人文精神主要不僅表現(xiàn)在內(nèi)容中，而且主要表現(xiàn)在形式中，也就是說，我們應(yīng)當(dāng)把關(guān)注的重點(diǎn)由言語(yǔ)的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到言語(yǔ)的形式上，由說什么轉(zhuǎn)移到怎么說上面。俄國(guó)曾經(jīng)有過學(xué)派叫形式主義文論學(xué)派，有一個(gè)很有名的代表人物，叫做托馬舍夫斯基，他講過一句很有名的話，“表達(dá)在一定程度上具有本體價(jià)值”，另外一個(gè)是什