中國(guó)文化概論第一講ppt課件

1、中國(guó)文化概論,主講：王建弼,緒論,一、“文化”界說(shuō) 文本義：指各種顏色交錯(cuò)起來(lái)的紋理。易系辭下“物相雜，故曰文?！?禮記樂(lè)記：“五色成文而不亂?！?說(shuō)文解字：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！?引申義：1、各種象征符號(hào)，包括文字在內(nèi)、 文物典籍，禮樂(lè)制度,尚書(shū)序：伏羲畫(huà)八卦，造書(shū)契，“由是文籍生焉?！?孔子: “文王既沒(méi)，文不在茲乎？” 2、彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義。與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱。 尚書(shū)：“經(jīng)天緯地曰文。” 論語(yǔ)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。” 3、美、善、德行之義。 尚書(shū)：“文命敷于四海。,化本義：改易、生成、造化。 易系辭下“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！?莊子逍遙游“化而為鳥(niǎo)，其

2、名曰鵬?！?皇帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)“化不可代，時(shí)不可違?！?引申義：教行遷善之義。 易象傳：“觀手天文，以察時(shí)變；觀手人文，以化成天下。,表現(xiàn)了“以文教化”的思想。 西漢時(shí)期“文化”合成一個(gè)詞 劉向說(shuō)苑指武：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！?昭明文選“文化內(nèi)輯，武功外悠?！?昭明太子注：“言以文化輯和于內(nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)也?！?文化自然 文化質(zhì)樸 文化野蠻,今天所用的“文化”概念，culture。 “文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。 王夫之：“茹毛飲血，茫然于人道?！?“植立之獸”。 “天道”于“人道”，既相聯(lián)系又相區(qū)別。這便是文化創(chuàng)造的過(guò)程。 人主體 自然客體 而文化便是人與自

3、然，主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。 文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程,凡是超越本能的，人類有意識(shí)的作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說(shuō)，“自然的人化”即是文化。 二、廣義文化與狹義文化 廣義文化人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。使文化成了無(wú)所不包的概念，所以又被稱作“大文化”。 梁?jiǎn)⒊裁词俏幕拔幕撸祟愋哪芩?開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也?！?“共業(yè)”包括了諸多領(lǐng)域：認(rèn)識(shí)的、規(guī)范的、藝術(shù)的、器用的、社會(huì)的等等。 文化結(jié)構(gòu) 1、兩分說(shuō)：物質(zhì)文化與精神文化。 2、三層次說(shuō)：物質(zhì)、制度

4、、精神。 3、四層次說(shuō)：物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。 4、六大子系統(tǒng)說(shuō)：物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣,一、物質(zhì)文化層 由人類加工自然創(chuàng)造的各種各樣的器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可以感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成了整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。 二、制度文化層 由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。人類高于動(dòng)物的一個(gè)根本之處，就是他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又創(chuàng)造了一個(gè)屬于他們自己、服務(wù)于他們自己、同時(shí)又約束他們自己的社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)造了一系列的處理

5、人與人之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則、并將它們規(guī)范化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等等,三 、風(fēng)俗習(xí)慣文化層 由人類在社會(huì)實(shí)踐中，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。這是一類以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居行動(dòng)之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。民族的、時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)、制度的規(guī)范、又有具體社會(huì)行為、風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。 禮記王制篇：“五方之民皆有性也，不可推移?！?漢書(shū) 王吉傳：“是以百里不同風(fēng)，千里不同俗?！?鐘敬文民俗學(xué)講到這種文化的特點(diǎn)： 1、是社會(huì)的、集體的，它不是個(gè)人有意無(wú)意的創(chuàng)作,即便有的原來(lái)是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過(guò)

6、集體的同意和反復(fù)的履行，才能成為民俗。 2、跟集體性密切相關(guān)，這種現(xiàn)象的存在，不是個(gè)性的，而是類型的或模式的。 3、它們?cè)跁r(shí)間上是傳承的，在空間上是播布的。 四、思想與價(jià)值文化層 由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期氤氳化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。 1、社會(huì)心理指的是人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài),2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，它們往往是由文化專門(mén)家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)通常是以著作、藝術(shù)作品固定下來(lái)，播之四海，傳于后世。 廣義的“文化”從人之所以為人的意義上

7、立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)“將動(dòng)物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說(shuō)話的人、以及計(jì)劃的人”，因而將人類社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。 狹義“文化”任繼愈先生說(shuō)，專指能夠代表一個(gè)民族特點(diǎn)的精神成果。也就是說(shuō)，狹義的“文化”排除了人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其,結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱之為“小文化”。 英國(guó)文化學(xué)者泰勒原始文化：文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！边@是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說(shuō)。 毛澤東：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。” 因此，從觀

8、念形態(tài)的角度來(lái)定義“文化”：文化是代表一定民族特點(diǎn)的，反映其理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的,的總和。 三、中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)文化就是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。 “中國(guó)”作為一個(gè)地理概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)漸次擴(kuò)展的過(guò)程。 上古時(shí)代的華夏族（古漢族自稱）建國(guó)于黃河流域，自認(rèn)為自己居于天下之中央，所以就稱之為中國(guó)。而將周邊地區(qū)稱為四方（四夷）。 詩(shī)經(jīng)生民之什“惠此中國(guó)，以綏四方,莊子田子方：“吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心?！?“中華” 1、地域，主要是指中原，擴(kuò)而大之，及于王朝直接管轄的郡縣地區(qū)。 2、民族，一般指漢人。 3

9、、又是一個(gè)文化概念，一般是指古人所稱“禮樂(lè)冠第”的中原文化。 元王元亮：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。,朱元璋：“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華?！薄皻w我者永安于中華，背我者自竄于塞外?！?中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是中國(guó)古代思想家所提煉出來(lái)的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念等精神成果的總和。 黑格爾哲學(xué)史演講錄：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把他所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)得保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣、在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里、永遠(yuǎn)保持其原始規(guī)律、沒(méi)有進(jìn)步。,四、學(xué)習(xí)

10、中國(guó)文化概論的目的和意義 1、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自信心和自尊心，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身。 2、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于我們辨別稂莠，拋棄糟粕。 3、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于我們開(kāi)闊文化視野，以吞納百川的氣概，以開(kāi)放的心靈，面向現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)、面向世界，吸納其他文化體系的積極內(nèi)容和優(yōu)良傳統(tǒng)，建立高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明,春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景： 公元前722年平王東遷，從而揭開(kāi)了春秋戰(zhàn)國(guó)的帷幕 春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“禮奔樂(lè)壞”的時(shí)代 史記太史公自序：春秋三百年間“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?孟子離婁上：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。”

11、什么是文化的“軸心時(shí)代”？ 西方學(xué)術(shù)界有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)人類歷史上有過(guò)一個(gè)時(shí)期，是人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)最為深刻的時(shí)期。可以說(shuō)在一個(gè)比較短的時(shí)期里，人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)一下達(dá)到了,一個(gè)前所未有的高度，并且以此奠定了直到今天我們?nèi)祟惿娴牡赖禄A(chǔ)。他們把這個(gè)時(shí)代稱之為“軸心時(shí)代”。而人類的價(jià)值基礎(chǔ)就是在軸心時(shí)代奠定下來(lái)的。 氣象恢弘盛大的諸子“百家爭(zhēng)鳴”，正是在春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的。 司馬談?wù)J為是六家：儒、墨、陰陽(yáng)、名、法、道。 劉歆認(rèn)為是十家：儒、墨、陰陽(yáng)、名、法、道、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)。 孔子：大成至圣的先師 一、孔子的家世與生平,中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程： 一、上古：中國(guó)文化的發(fā)生期 二、殷

12、商、西周：從神本走向人本 三、春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代” 四、秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與一統(tǒng)文化 五、魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向 六、隋唐：隆盛時(shí)代 七、兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化的勃興 八、遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯 九、明清：沉暮與開(kāi)新,司馬遷史記孔子世家說(shuō)孔子的遠(yuǎn)祖是商王，屬于王族，屬于王室。 紂王的兒子武庚 孔子“殷有三仁焉?！奔矗罕雀伞⑽⒆?、萁子。 周公“封微子于宋”，宋國(guó)的祖先是微子，因而可以說(shuō)，微子也是孔子的祖先。 從微子以后，一直傳到了宋湣公。宋湣公有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫弗父何，一個(gè)叫鮒祀 弗父何的曾孫正考父，他是一個(gè)德行很高尚的人，曾經(jīng)輔助過(guò)宋國(guó)的三位君王，在

13、這三朝里他都位居上卿。 鼎文：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。,正考父的兒子孔父嘉，是孔氏家族非常重要的人物。孔父嘉標(biāo)志著孔氏家族的正式形成。 商朝是子姓，周朝是姬姓。 左傳記載：“宋華父督見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之，曰美而艷?！?孔氏家族的變遷：王族諸侯公卿士 孔子的曾祖父叫孔防叔，孔子的父親叫叔梁紇?？鬃拥哪赣H叫顏征在。 據(jù)史記記載：“叔梁紇與顏征在野合而生孔子。,六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。 論語(yǔ)為政：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 子曰：“吾少也賤，故能多鄙事?！?論語(yǔ)“子入太廟，每事問(wèn)。孰謂陬人之子知禮乎？入太廟，每事

14、問(wèn)。” 子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 禮記檀弓記載：“孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者甚哀?！弊釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎。” 論語(yǔ)顏淵“君君、臣臣、父父、子子。,尚書(shū)：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。” “齊人饋魯人女樂(lè)” 子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。” 孔丘孔鯉孔伋（字子思） 子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？” 孔子臨終前唱了一首歌：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！” 二、性情圣人 儒家講究“內(nèi)圣”和“外王”。所謂“內(nèi)圣”，就,是內(nèi)在的修養(yǎng)，要讓自己成為一個(gè)圣人；所謂的“外王”，就是把這樣一種修養(yǎng)，把內(nèi)心的仁德、仁愛(ài)推廣到政治上，實(shí)行王道?！皟?nèi)圣”和“外王”是中國(guó)

15、傳統(tǒng)文化里面非常重要的內(nèi)核之一。 魏晉時(shí)期何劭王弼傳：（圣人）同于人者，五情也。 論語(yǔ)里面記載孔子的為人，說(shuō)他是： “溫而厲”、“威而不猛”、“恭而安” 論語(yǔ)公冶長(zhǎng)：宰予晝寢。子曰：“修木不可雕也，糞土之墻不可朽也；於予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。於予與改是。,論語(yǔ)先進(jìn)：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！?論語(yǔ)雍也：伯牛有疾，子問(wèn)之，自牅執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 論語(yǔ)雍也：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 論語(yǔ)

16、泰伯：子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章,論語(yǔ)泰伯：子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！?子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！?子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！” 士 上面一個(gè)“十” ，下面一個(gè)“一”。推十合一以為士。“十”是表示世上紛紜復(fù)雜的各種各樣的現(xiàn)象，這些紛紜復(fù)雜的表象背后有“一”個(gè)規(guī)律性的東西。能夠從這個(gè)“十”里面找出“一”的，就是“士”。 論語(yǔ)子罕：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。,子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?子曰：“興于

17、詩(shī)，立于禮，稱于樂(lè)。” 論語(yǔ)述而：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！?子曰“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?論語(yǔ)雍也：子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽?！?子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。,孟子：“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！?子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！?論語(yǔ)泰伯：師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！ 論語(yǔ)述而：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)意在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?子曰：“我非生而知之，好古，敏以求之者也?！?子曰：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也?！?子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。,子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者?！?孔子的為人：溫、良、恭、儉、讓。 “千古圣學(xué)，唯有小心而已。”