淺論亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想

1、淺論亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想在大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家心中，亞當(dāng)斯密是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，他有兩部著作對西方乃至整個世界的影響非常深遠(yuǎn)，這兩部耗盡他畢生心血完成的著作就是道德情操論和國富論。很多人以為亞當(dāng)斯密先創(chuàng)作了國富論，從而推進(jìn)了西方資本壟斷，其實(shí)道德情操論是斯密的第一部著作，首次在1759年4月出版，之后又反復(fù)修改了五次，一直到 1790 年3月，道德情操論的第六版才出版。而國富論是亞當(dāng)斯密在1764年開始創(chuàng)作的，1786年正式定版。道德情操論和國富論這兩本書是最能體現(xiàn)亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的。中西方多國在研究亞當(dāng)斯密時都是從國富論著手，而對道德情操論沒有重視，但是道德情操論是國富論的基礎(chǔ)。在道德

2、情操論中，亞當(dāng)斯密闡述的是利他主義的倫理觀，在國富論中，亞當(dāng)斯密論述的的利己主義的利益觀。他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想不僅對西方，對中國的社會主義發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。一，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)思想。亞當(dāng)斯密在國富論中系統(tǒng)地闡述了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)思想，這個思想是他的經(jīng)濟(jì)理論的基本立足點(diǎn)。人們把他描述的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者稱為“經(jīng)濟(jì)人” 。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解后，人們開始進(jìn)行商品生產(chǎn)和交換，并且分工越來越細(xì)致，越來越職業(yè)化，所以“經(jīng)濟(jì)人”是商業(yè)社會的產(chǎn)物。亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”思想有三大要點(diǎn)：第一，利己是“經(jīng)濟(jì)人”的本性，是人們從事經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點(diǎn)。他在國富論中論述，個人的利益和對財(cái)富的追求驅(qū)

3、使人們勞動，并且這種為自己謀求利益的行為是自愛的表現(xiàn)，是一種能激勵人們的美德。但是利己不同于自私，自私是“當(dāng)你自己的需要與別人的合法權(quán)益相沖突時，對自己的需求的利己主義考慮。”他認(rèn)為利己也使得社會分工越來越細(xì)致，人們?yōu)榱藵M足自己的各種需要和利益最大化，從包攬一切工作發(fā)展為專門從事某一工作，不僅提高了生產(chǎn)效率也滿足了各種需求。第二，對個人利益追求的利己行為能促進(jìn)社會利益的增加。亞當(dāng)斯密認(rèn)為每個人在追求利益最大化的時候會采取最有利于自己的使用方法，而這也是最有利于社會的使用方法。比如經(jīng)濟(jì)分工增加了“經(jīng)濟(jì)人”的個人利益，但同時也提高了“經(jīng)濟(jì)人”的素質(zhì)與能力，提高了勞動產(chǎn)量，因而也提高了社會整體素質(zhì)，

4、推動了社會的發(fā)展。斯密說“雇傭大量勞動的資本所有人，為了自己的利益，必然要極力將工作做適當(dāng)?shù)膭澐趾头峙?，使之能生產(chǎn)出數(shù)量可能最大的產(chǎn)品。為了同樣的原因，他力圖向工人提供他自己或工人們所能想到的最好的機(jī)器。在某一個廣場的勞動者中所發(fā)生的事情，出于同一原因，在整個社會的勞動者中也會發(fā)生。工人的數(shù)目越多，他們就更加自然地劃分為不同的職業(yè)和工種。有更多的頭腦用于發(fā)明完成每一工作的最適當(dāng)?shù)臋C(jī)器，這就更有可能實(shí)現(xiàn)這種發(fā)明。因此，許多商品由于這種改進(jìn)，能比以前用更少的勞動生產(chǎn)出來。”所以，很多在利己動機(jī)的驅(qū)使下做出的事情往往對歷史進(jìn)步和社會發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。第三，“經(jīng)濟(jì)人”在實(shí)現(xiàn)自己的利益的同時要考慮別人

5、的自利，不能自私。社會中的人會通過他人的幫助來滿足自己的各種需要，但這不是單向的，在得到他人幫助的同時也要提供他人所需要的東西，這種雙向的過程就是交換。在實(shí)現(xiàn)利己的時候也要考慮到利他，并且必須利他，從這點(diǎn)來看，利他其實(shí)是為了利己，但是讓自己和他人都獲利了。所以，斯密說，“人總是需要有其他同胞的幫助，單憑他們的善意，他是無法得到這些幫助的。他如果訴諸他們的自利之心，向他們表明，他要求他們所做的事情對于他們自己有好處的，那他就有可能如愿以償，任何想要同他人做買賣的人，都是這樣提議的。給我那個我想要的東西，就能得到這個想要的東西，這就是每項(xiàng)交易的意義；正是用這種方式，我們彼此得到自己所需要的幫助的絕

6、大部分。”二，亞當(dāng)斯密的“道德人”理念。不同于“經(jīng)濟(jì)人”，亞當(dāng)斯密在他的道德情操論中提出了“道德人”這一理念。他認(rèn)為，“道德人”不僅是利己的人，還是要利他的人，是有同情心的人。作為經(jīng)濟(jì)人，人是有追求利己的本性，但并不代表人是完全自私自利的，自利只是一個方面，人同時也有利他的一面，富有同情心，考慮自己的時候也考慮到了別人。關(guān)心別人的生活，關(guān)心別人的命運(yùn)，因別人的幸福而感到快樂即使自己一無所得，這也是人的本性，無論人如何自私，這個本性都存在。在斯密看來，人的這種利他心對于市場經(jīng)濟(jì)而言非常重要，“如果貪婪肆意猖獗，人們還會支持自由市場制度嗎？如果客觀的邏輯和合理性成為每一個不公正結(jié)果的庇護(hù)所的話，人

7、民還會支持自由市場制度嗎？”“個人這一概念是隨著相互的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)才形成的。道德規(guī)則不僅承認(rèn)個人的尊嚴(yán)，也承認(rèn)其相互關(guān)系。如果人類沒有基本接受的道德規(guī)則的話，社會將會崩潰。”因而，在自由的市場經(jīng)濟(jì)社會里，需要誠信、利他這種道德來制約，每個人都對自己的個人行為自我約束，注重自我形象，人與人之間的信任就會產(chǎn)生，市場就會因此更有效地起作用，人們在收獲利益的同時也收獲了快樂和幸福。如果沒有人們之間的信任，那么自由市場將難以運(yùn)行下去。因此，每個人對利益的追求并不是沒有限制，而是以利他為前提，是建立在道德上的。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是只研究經(jīng)濟(jì)的冰冷學(xué)術(shù)，而是一門使人生幸福的藝術(shù)，人在追求財(cái)富的同時也

8、獲得了幸福。亞當(dāng)斯密在他的道德情操論中敘述過一個精彩的寓言故事，這個寓言故事的名字是“窮人的兒子”。講的是一個窮人的兒子為了過上富人的生活辛苦了一生終于擁有了物質(zhì)財(cái)富，但是這個時候的他已經(jīng)年老多病，痛苦不堪，此時的他更向往健康快樂的生活而不是物質(zhì)財(cái)富。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類道德的發(fā)展應(yīng)該是步伐一致的，如果只堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，而忽視社會的道德建設(shè)，那么，雖然社會總體財(cái)富在日益增加，但是貧富差距會越來越大，社會矛盾會越來越多，從而造成社會的不和諧。三、社會人是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一。亞當(dāng)斯密的國富論和道德情操論是從不同方面說明了人是有“利己心”和“利他心”兩個本性，這兩個

9、本性主導(dǎo)了人的社會行為，人是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一體。一方面，人自愛自利，關(guān)心自己，另一方面，人自我節(jié)制，關(guān)心他人。斯密在他的道德情操論中把“利己心”和“利他心”比作時鐘上的長針與短針，是自動工作的，不需要人為撥動。斯密的“經(jīng)濟(jì)人”只有作為經(jīng)濟(jì)活動主體的經(jīng)濟(jì)屬性，而沒有政治，文化，道德等屬性，這個本質(zhì)特征是片面的，因而不能把這一個本質(zhì)特征普遍化為人的一切特征，不能把人的一切行為都?xì)w結(jié)為追求利益最大化?！暗赖氯恕币餐瑯又皇菗碛幸粋€屬性，是一種理論抽象。人在實(shí)際生活中不是單面的，而是有著多重身份?！敖?jīng)濟(jì)人”與“道德人”都是人的特性的抽象，人的所有行為包括經(jīng)濟(jì)行為都是受道德制約，人的經(jīng)濟(jì)活動目

10、標(biāo)與道德活動目標(biāo)從根本上來說是一致的，是為了實(shí)現(xiàn)個人利益和他人利益的互利及共同增進(jìn)，人在自利時通過客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制實(shí)現(xiàn)了個人利益，也增加了社會利益，自身的“利他心”在利他的同時也達(dá)到了利己。由此可見，雖然國富論和道德情操論這兩本書的著重點(diǎn)和角度不同，但是都闡述了人是“利己心”和“利他心”的統(tǒng)一。綜上所述，亞當(dāng)斯密這個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)非常大。他開創(chuàng)性的把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立在對人性承認(rèn)的基礎(chǔ)上，還發(fā)現(xiàn)并闡述了利己與利他、個人利益與社會利益是有機(jī)統(tǒng)一的。亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想對中國的影響非常大，給我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)提供了理論與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。一方面，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)要以符合人性為基礎(chǔ)，保證人們在不違反法律的時候能夠使用自己的方法，追求自己的利益，能夠保證人們追求自身物質(zhì)利益的正當(dāng)權(quán)利，當(dāng)人們在使用自己的合法權(quán)益追求自身利益時，社會財(cái)富也會得到不斷積累，從而推動社會快速發(fā)展。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)要建立在道德的基礎(chǔ)之上，受道德的