《西方哲學(xué)智慧》-文檔資料

1、1,西方哲學(xué)智慧,張志偉 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院 2009年9月,2,教師簡(jiǎn)介,張志偉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向西方哲學(xué)。教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。主要作品：康德的道德世界觀、生與死、西方哲學(xué)史（主編）、西方哲學(xué)智慧（主編）、西方哲學(xué)十五講等。 郵箱：,3,PPT下載,公共郵箱： 密碼：123456 文件夾：西哲,4,課程簡(jiǎn)介,西方哲學(xué)智慧：人文素質(zhì)課程 史論結(jié)合、重點(diǎn)突出、以點(diǎn)帶面 期中讀書報(bào)告（30成績(jī)） 期末考試（70成績(jī),5,參考書目,張志偉、歐陽(yáng)謙主編：西方哲學(xué)智慧 韓東暉主編：智慧的探險(xiǎn) 張志偉：西方哲學(xué)十五講 或者

2、任何一本西方哲學(xué)史教材,6,教學(xué)計(jì)劃,第一講：智慧的痛苦 第二講：哲學(xué)的誕生 第三講：蘇格拉底的問(wèn)題 第四講：柏拉圖的理念論 第五講：亞里士多德的形而上學(xué) 第六講：中世紀(jì)基督教哲學(xué) 第七講：文藝復(fù)興與宗教改革 第八講：主體性的覺醒,7,第九講：唯理論 第十講：經(jīng)驗(yàn)論 第十一講：社會(huì)政治理論 第十二講：康德的“哥白尼式的革命” 第十三講：康德的批判哲學(xué) 第十四講：黑格爾哲學(xué) 第十五講：維特根斯坦 第十六講：海德格爾,8,第一講 智慧的痛苦,9,一、什么是哲學(xué) 二、智慧的痛苦 三、問(wèn)題與對(duì)話,10,一、什么是哲學(xué),11,關(guān)于哲學(xué)的成見,哲學(xué)是科學(xué) 哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn) 哲學(xué)是講道理的學(xué)問(wèn) 哲學(xué)無(wú)用

3、,12,哲學(xué)科學(xué),13,人生識(shí)字糊涂始,14,15,16,哲學(xué)是什么,17,哲學(xué)愛智慧 Philosophia：philossophia,智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔壑腔邸?柏拉圖,18,科學(xué) 宗教 哲學(xué),19,哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式：我找不到出路所在” 。 維特根斯坦,20,哲學(xué)家通常思想的都是帶有根本性的問(wèn)題，他們思得也很“根本”，于是就把一種解決問(wèn)題的方式推到了極端，后人若要解決問(wèn)題就不可能再走老路，因?yàn)槟菞l路已經(jīng)被 前人走“絕”了，他只好換一條路走。所以，哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運(yùn)思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了

4、一幅比較完整的哲學(xué)圖畫。換言之，哲學(xué)是由過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)那一條條思想之路構(gòu)成的,21,哲學(xué)哲學(xué)史 問(wèn)題史,22,問(wèn)題是：如果哲學(xué)問(wèn)題注定無(wú)法得到最終的解決，我們?yōu)槭裁催€要追問(wèn)這些難題,23,二、智慧的痛苦,24,25,人一方面是自然的成員，象其他有限的自然存在物一樣受自然法則的限制；另一方面人又是一種有理性的存在，產(chǎn)生了超越自身有限性的理想終有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死，這就是人生在世最深刻最根本的悖論，從中產(chǎn)生了哲學(xué)的問(wèn)題：它意味著人被拋入這樣的境域，他自始至終面臨著有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的激烈沖突，在它們之間橫著一道不可逾越的鴻溝,26

5、,虛無(wú)主義的威脅,陀斯托也夫斯基的小說(shuō)群魔中的主人公之一基里洛夫感到上帝是必要的，而且上帝應(yīng)該存在。但他又知道，上帝并不存在，上帝也不能存在。這就意味著人生是荒謬的，根本沒有意義。而這在他看來(lái)就意味著人沒有活下去的理由，所以他準(zhǔn)備自殺。 請(qǐng)大家設(shè)想一下，如果這個(gè)世界沒有上帝、沒有善惡、沒有正義、沒有規(guī)則、沒有意義我們生活的理由是什么,27,哲學(xué)人的精神家園,28,公元前六世紀(jì)米利都的泰勒斯有一天仰觀天象，不留神掉到了井里，旁邊的女仆嘲笑他：連眼前的東西都還沒有看清楚，卻想知道天上的事！在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)由此開始：我們?nèi)祟惽∏∈且恍┎恢魂P(guān)注眼前的事情，同時(shí)也關(guān)注未來(lái)，關(guān)注那些可望而不可及的理想

6、的生物,29,在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)以泰勒斯掉進(jìn)了井里作為開端。為什么？一是超越，二是境界。對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，眼前的東西并不重要，重要的是頭上的星空，廣闊無(wú)垠的宇宙。當(dāng)希臘人剛剛開始哲學(xué)思考的時(shí)候，還沒有合適的抽象概念可以使用，所以他們對(duì)于無(wú)限永恒的東西的思考需要借助于浩瀚無(wú)垠的星空來(lái)體現(xiàn),30,31,人生的境界,32,三、問(wèn)題與對(duì)話,33,了解哲學(xué)家的問(wèn)題， 熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)， 沿著哲學(xué)家的思路， 理解哲學(xué)家的思想,34,四、西方哲學(xué)精神,35,所有文明最高的意識(shí)形態(tài)思想都起源于終極關(guān)懷的問(wèn)題，都試圖給予世界以合理的說(shuō)明，而西方思想不同于其他思想的主要特征是：以科學(xué)思維方式解決問(wèn)題，所以西方思想西

7、方哲學(xué),36,德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前800年至公元前200年稱之為“軸心時(shí)期”，在此期間各大文明相繼產(chǎn)生了原創(chuàng)性的思想：中國(guó)先秦之諸子百家、希臘哲學(xué)、印度佛教、猶太教希臘人留給世界的最寶貴的遺產(chǎn)就是哲學(xué)希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭,37,哲學(xué)的思維特性遍布世界，不過(guò)希臘人有兩個(gè)與眾不同的特點(diǎn)：一是他們偏愛非個(gè)人性的即帶有普遍性的解釋，二是他們傾向于為事物的存在給出理由。在希臘哲學(xué)之初有一個(gè)成語(yǔ)：“拯救現(xiàn)象”。那時(shí)候希臘人所說(shuō)的“現(xiàn)象”不是與本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象，而是擺在我們面前的一切東西。他們不在乎個(gè)人的“意見”，而追求普遍性的“知識(shí)”，即認(rèn)識(shí)自然的“法則”，為事物的存在給出合理性的說(shuō)明，哲學(xué)（科

8、學(xué)）由此而產(chǎn)生,38,希臘哲學(xué)的精神：學(xué)以致知,求知是人的本性。 亞里士多德 只找到一個(gè)原因的解釋，也比成為波斯王要好。 德謨克利特,39,當(dāng)希臘人開始探索真理， 于是就有了哲學(xué)和科學(xué),40,科學(xué)思維方式抽象思維 理論思維 思辨思維,41,科學(xué)思維方式,哲學(xué)起源于希臘人因“好奇”而求知的本性。知識(shí)不同于意見，具有普遍性和必然性。因而知識(shí)是對(duì)事物的普遍共相和一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。有五顏六色不同的花，這些不同的花具有共同的性質(zhì)，我們可以用“花”來(lái)概括，“花”就是玫瑰花、牡丹花的本質(zhì)。有花、草、樹木我們用“植物”來(lái)概括它們的共性，“植物”就是它們的本質(zhì)。如此類推，如果我們抽象到最高的層次，應(yīng)該可以獲得宇宙萬(wàn)物共同的本質(zhì)，由此便可以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物。所以，哲學(xué)與科學(xué)有共同之處，但也有區(qū)別,42,科