《尊生》匠石之齊優(yōu)質(zhì)課件

1、尊 生 莊子,第三幕 曲轅櫟社樹(shù),第二則,蔽： 絜（xe）： 臨： 可以： 市： 旁： 櫟(l,遮蔽,測(cè),從高處往下看,可以用來(lái),趕,將,厭,滿足,已矣： 若是： 沈 chn 槨 go 樠 mn 蠹d,算了，夠了 像這,見(jiàn) xin 惡 w 蓏 lu 泄 y 柤 ，通“楂,掊 pu,第4節(jié),剝： 辱： 泄： 苦其身： 終： 幾： 為： 使： 物： 而： 自掊擊于世者也（句型,擊打,挫傷,拖拉,形容詞作使動(dòng)用，使受苦,終了，享盡,幾乎,對(duì)于,假使,當(dāng)做是有用的物，名詞作動(dòng)詞,通“爾”，你,被動(dòng)句，介賓短語(yǔ)后置 句,不以自私占有對(duì)方互相尊重,匠石：散木不能做成器具，對(duì)自己沒(méi)有用處櫟社樹(shù)：能夠長(zhǎng)壽，不

2、受外物的傷害，對(duì)自己有用,問(wèn)題探究,1、匠石與櫟社樹(shù)議論的出發(fā)點(diǎn)各是什么？匠石和櫟樹(shù)價(jià)值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么,匠石關(guān)注的是樹(shù)能不能成為有用之材，櫟社樹(shù)關(guān)注的是能不能存活下來(lái)才是有用，出發(fā)點(diǎn)不同，自然對(duì)待對(duì)方的態(tài)度也就不同了，得出的結(jié)論也就不同了。匠石的價(jià)值觀：樹(shù)木只是可以被人利用的工具，只具有世俗的功用；櫟樹(shù)的價(jià)值觀：追求無(wú)用，終其天年，反對(duì)被被當(dāng)做工具,2、櫟社樹(shù)的話表現(xiàn)了一種什么樣的思想？這種思想在當(dāng)今社會(huì)有意義嗎,人與人之間的交往不應(yīng)當(dāng)用“有利”和“無(wú)利”來(lái)衡量，而應(yīng)當(dāng)平等相待，尊重對(duì)方的生命與尊嚴(yán),總結(jié),人與人之間應(yīng)當(dāng)是平等的，不應(yīng)該互相利用，更不應(yīng)該單方面地占有對(duì)方，要互相尊重，尊重對(duì)方

3、的生命和尊嚴(yán)。生命的價(jià)值是至高無(wú)上的，所以不能讓任何東西損害和拖累生命，要珍視自己和他人的生命。我們既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命來(lái)充當(dāng)自己的工具，我們要維護(hù)生命的價(jià)值和尊嚴(yán),現(xiàn)在每個(gè)人都想把自己變成有用的人，這和莊子追求無(wú)用的思想是否矛盾,Sio 問(wèn)題,我的理解：這里的無(wú)用不是真的無(wú)用，而是不被別人利用，是自由自在地、有尊嚴(yán)的活著。我們追求有用的目的，正是為了不被別人利用。其實(shí)，櫟樹(shù)還是有用的，可以供人乘涼；可以延年益壽，成為社樹(shù)，供人朝拜,拓展延伸,一）欣賞寫(xiě)“生命”的詩(shī),我不去想是否能夠成功 既然選擇了遠(yuǎn)方 便只顧風(fēng)雨兼程 我不去想能否贏得愛(ài)情 既然鐘情于玫瑰 就勇

4、敢地吐露真誠(chéng),我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨 既然目標(biāo)是地平線 留給世界的只能是背影 我不去想未來(lái)是平坦還是泥濘 只要熱愛(ài)生命 一切 都在意料之中,1、熱愛(ài)生命 汪國(guó)真,人與人相處之道 尊重每一個(gè)生命，并給彼此空間,既然身處塵世中，就得吃五谷雜糧，食人間煙火，就得從懵懂幼稚，長(zhǎng)大成人，就得過(guò)人間生活，就得為生活而奔波。不管你愿意不愿意，每天一睜眼，不管你是學(xué)生還是成年人，就得與不同的人打 交道，家人，鄰居，同學(xué)，老師，同事，上級(jí)，下級(jí)，朋友，熟人，陌生人，看門(mén)人，保安，售貨員，以及為你提供各類服務(wù)的等各色人等。那么就存在 與人相處的學(xué)問(wèn)，亦即與人相處之道,二）相處與尊重,每個(gè)人性別不同，性格不

5、同，生活閱歷不同，才能不同，興趣愛(ài)好不同，周圍的人文環(huán)境與自然環(huán)境不同，總是存在差異的。承認(rèn)差異，就是對(duì)別人的尊重。 據(jù)科學(xué)研究表明，人周圍存在一個(gè)自我感覺(jué)安全的、或是自我感覺(jué)舒服空間界限，如果這個(gè)空間受到擠壓或侵犯，人會(huì)不舒服甚至發(fā)怒，這個(gè)空間又是隨情況變化的。這很容易理解，比如我們和人交談，如果挨得太近了，我們會(huì)不自覺(jué)的往后退，調(diào)整到一個(gè)合適的距離,給彼此空間，是尊重彼此的表現(xiàn)。是與人相處之道的硬道理。 不信的話，仔細(xì)回想一下，有沒(méi)有與人相處不愉快的經(jīng)歷，或是別人的經(jīng)歷，是由于沒(méi)有給彼此空間而鬧的不愉快呢？我相信大家會(huì)有同感的。手捧沙子，可以有滿把的沙子，可是要攥緊拳頭呢，沙子恐怕就所剩無(wú)

6、幾了,與人相處之道，是需要學(xué)習(xí)和修煉一輩子的事。成功的經(jīng)驗(yàn)不多，但失敗的教訓(xùn)那是太多了。不過(guò)心有所想，總比不想強(qiáng)，做得到的事肯定是自己想到的，想都想不到，肯定做不到。向與人相處之道做得好的人學(xué)習(xí)，自己努力去做好吧。也向諸位朋友學(xué)習(xí)，與大家共勉,課外拓展,阿赫瓦里,1968年墨西哥城奧運(yùn)會(huì)，坦桑尼亞的馬拉松運(yùn)動(dòng)員約翰斯蒂芬阿赫瓦里參加了比賽，由于不適應(yīng)高原氣候，在跑到19公里時(shí)摔倒，膝蓋受傷，肩部脫臼，但他一次次拒絕了教練勸他退出比賽的要求，在簡(jiǎn)單包扎后一瘸一拐地繼續(xù)向終點(diǎn)跑去，并完成了余下的賽程。當(dāng)他進(jìn)入體育場(chǎng)時(shí)，距離比賽開(kāi)始已經(jīng)過(guò)去了4個(gè)半小時(shí)，距離比賽冠軍沖過(guò)終點(diǎn)摘取金牌，也已經(jīng)過(guò)去了1個(gè)

7、多小時(shí)?？吹桨⒑胀呃锖?jiǎn)單包扎過(guò)的傷口不停地滲著血水，體育場(chǎng)里所有的人全都站在自己的位置上，一起為這位來(lái)自非洲的運(yùn)動(dòng)員熱烈地鼓起掌來(lái),這一鏡頭后來(lái)被人們奉為“奧林匹克史上最偉大的一幕”，阿赫瓦里也被稱為“奧運(yùn)英雄”、“偉大的最后一名”、“最美的墊底者”。他只代表祖國(guó)參加了這一屆奧運(yùn)會(huì),生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 -李清照 誰(shuí)要游戲人生，他就一事無(wú)成；誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。 -歌德 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已 -莊子 人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客 -（古詩(shī)十九首） 一生復(fù)能幾，倏如流電驚 -晉陶淵明 天地?zé)o終極，人命若朝霞 -三國(guó)曹植 三萬(wàn)六千日，夜夜當(dāng)秉燭。白日何短短，百年若易海-唐李

8、白 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉 已秋聲 -宋朱熹 懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長(zhǎng) -意大利,三）有關(guān)生命的名句,生命的用途并不在長(zhǎng)短而在我們?cè)鯓永盟ＴS多人活的日子并不多，卻活了很長(zhǎng)久。 蒙田 對(duì)人說(shuō)不，生命是一切寶物中最高的東西。 費(fèi)爾巴哈 應(yīng)該笑著面對(duì)生活，不管一切如何 伏契克 生命，那是自然會(huì)給人類去雕琢的寶石。 諾貝爾 生命是一條艱險(xiǎn)的狹谷，只有勇敢的人才能通過(guò)。 米歇潘 一個(gè)偉大的靈魂，會(huì)強(qiáng)化思想和生命。 愛(ài)默生 世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛(ài)生命的人。 羅曼.羅蘭 生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實(shí)。 伯 克 珍惜生命就要

9、珍惜今天。 諺 語(yǔ),拓展一波,莊子的生命哲學(xué),內(nèi)容摘要,從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的層面上說(shuō)，人生問(wèn)題，個(gè)人自由問(wèn)題，是莊子哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。莊子的哲學(xué)處處體現(xiàn)著對(duì)人生的終極關(guān)懷，洋溢著對(duì)逍遙自在的自由生命，卓爾不群的獨(dú)立人格的贊頌?？梢哉f(shuō)莊子的哲學(xué)是一種生命哲學(xué)。莊子的生命哲學(xué)為人的心靈提供了一個(gè)安身立命的精神家園，有利于人心靈的健康，有利于健全人格的塑造,死生，命也,人從根本上來(lái)說(shuō)，無(wú)法逃避死亡，這就是人的“命”。論語(yǔ)顏淵說(shuō):“死生有命?！鼻f子也說(shuō)：“死生，命也。”（大宗師）其實(shí)除了生死之外，人生在世界上還有許多無(wú)所逃于天地之間，自己無(wú)法左右的東西，這都是人的“命”。孟子說(shuō)：“莫之致而至者，命也?！保献尤f(wàn)

10、章上）莊子也說(shuō)：“不知吾所以然而然，命也?！保ㄟ_(dá)生,死生為晝夜,在莊子看來(lái)，人對(duì)于死，關(guān)鍵應(yīng)該具有一種能夠放得下的情懷。生則安之，死則順之。不以生為樂(lè)，亦不以死為哀。 于是，莊子便提出了“達(dá)生”的生死觀，莊子中有達(dá)生篇，其釋“達(dá)生”說(shuō)：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為”。意即不強(qiáng)迫生命本身為其所不能為的事，不違背生命的本性。 莊子還進(jìn)一步提升了死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡不僅僅是一種安息，它還因?qū)θ朔N種人生負(fù)累，束縛和壓力的解除而使人獲得一種安樂(lè)。視生為負(fù)累，視死為安樂(lè)，在這里，死亡并不等于生命的消失，而是對(duì)人生負(fù)累的解除，死亡因此而具有了生命的價(jià)值，并且死亡的價(jià)值還被認(rèn)為超過(guò)了生存的價(jià)值，這的確是一種

11、別具特色的生死觀,達(dá)觀逍遙,既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要轉(zhuǎn)化為死，死也要轉(zhuǎn)化為生，既然生有生的意義，死有死的價(jià)值，那么人們對(duì)生死的態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對(duì)它。 欲生而不得生，是天罰；欲死而不得死，亦是天罰。死有時(shí)未嘗不是一件值得慶幸的事。蘇格拉底對(duì)判決他死刑的審判官說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l(shuí)的去路好，只有神知道?！?死生既然為晝夜，既然為一自然現(xiàn)象，所以，人對(duì)于死惟有持達(dá)觀的態(tài)度。人惟一所能做的，就是認(rèn)認(rèn)真真地活著，就是重視現(xiàn)實(shí)的人生,生命價(jià)值的重視,莊子認(rèn)為，人性的自然發(fā)展與世俗的功利主義的人生價(jià)值目標(biāo)之間是有矛盾的。世俗之人狂熱追逐名利和財(cái)富的功利主義人生態(tài)度，

12、也是對(duì)人性及其自然發(fā)展的一種束縛。莊子一方面批判“今世之仁人，蒿目而憂世之患”，另一方面又批判“不仁之人，決性命之情而饕富貴” 世人以追求功名利祿為人生的目的，這個(gè)目的在莊子看來(lái)就是對(duì)“游”的限制。所謂“游”就是要讓精神不受仁義是非的道德束縛，擺脫世俗功利目的之限制，超出社會(huì)制度的控制，突破人們的也包括自己的常識(shí)與習(xí)慣思維方式的局限。每個(gè)人都是自主的，每個(gè)人的精神都應(yīng)當(dāng)是自由的。人與外在自然應(yīng)當(dāng)是和諧的，人與人之間應(yīng)當(dāng)是和睦的，人的精神生活應(yīng)當(dāng)是和適的。 莊子對(duì)生命價(jià)值的重視還反映在他的保身、全生、盡年等主張中,終極關(guān)懷,在對(duì)待死亡的態(tài)度上，莊子站在宇宙大道的高度，以“道通為一”的博大胸懷去齊生死、齊壽夭、將人類生命的生死存亡轉(zhuǎn)化為宇宙大道的消長(zhǎng)盈虛，將個(gè)體生命的有限性融入到宇宙生命的無(wú)限性之中，從對(duì)宇宙大道之永恒及宇宙生命之無(wú)限的信念中消除了因個(gè)體生命的有限短暫而帶來(lái)的傷感，化悲觀為樂(lè)觀。道家這種強(qiáng)烈的生命關(guān)懷在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今之世，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富十分豐富，生活條件同過(guò)去相比得到了極大的改善，人類生存的外在狀況有了根本改變。但是，科技的發(fā)展，物質(zhì)的豐富也把人們的眼光引向了身外之物，使人類越來(lái)越多地關(guān)注外在的東西而忽視了生命本身。 莊子在