(最新整理)《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》解讀

1、(完整)路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)解讀(完整)路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)解讀 編輯整理：尊敬的讀者朋友們：這里是精品文檔編輯中心，本文檔內(nèi)容是由我和我的同事精心編輯整理后發(fā)布的，發(fā)布之前我們對(duì)文中內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)校對(duì)，但是難免會(huì)有疏漏的地方，但是任然希望（(完整)路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)解讀）的內(nèi)容能夠給您的工作和學(xué)習(xí)帶來便利。同時(shí)也真誠的希望收到您的建議和反饋，這將是我們進(jìn)步的源泉，前進(jìn)的動(dòng)力。本文可編輯可修改，如果覺得對(duì)您有幫助請(qǐng)收藏以便隨時(shí)查閱，最后祝您生活愉快 業(yè)績進(jìn)步，以下為(完整)路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)解讀的全部內(nèi)容。路德維希費(fèi)爾巴

2、哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)解讀(一) 寫作背景第一，19世紀(jì)中期自然科學(xué)取得重大成就，出現(xiàn)了以細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和守恒定律、生物進(jìn)化淪等“三大發(fā)現(xiàn)”為標(biāo)志的最新成果.但是,一些自然科學(xué)家如福格特、畢希納、摩萊肖特等人卻以庸俗唯物主義的觀點(diǎn)來看待這些自然科學(xué)成就，抹殺了思想與物質(zhì)的原則性區(qū)別，以至于費(fèi)爾巴哈拒絕把自已的哲學(xué)叫做唯物主義。第二，19世紀(jì)4080年代，馬克思主義得到廣泛的傳播，歐洲資產(chǎn)階級(jí)為了抵制馬克思主義的巨大影響，不僅復(fù)活德圍古典哲學(xué)中的唯心主義和不可知論，還歪曲馬克思主義哲學(xué)同德國典哲學(xué)之問的關(guān)系，以達(dá)到歪曲馬克思主義的目的其代表性的思潮是德國的新康德主義和英國的新黑格爾主義。第三

3、,費(fèi)爾巴哈發(fā)表的唯物主義和無神淪著作，遭到某些資產(chǎn)階級(jí)思想家、哲學(xué)家的否定和圍攻.丹麥哲學(xué)家卡爾施達(dá)克出版了路德維希費(fèi)爾巴哈，為費(fèi)爾巴哈辯護(hù)。但是由于施達(dá)克根本不懂劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn),而是根據(jù)費(fèi)爾巴哈“相信人類進(jìn)步、“追求理想的目的”等美好的理想和愿望，把費(fèi)爾巴哈說成是唯心主義者，結(jié)果混淆了唯物主義和唯心主義的界限。在這種情況下,“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”，正確闡明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系，就成為擺在恩格斯面前的十分緊迫的任務(wù)。因此，應(yīng)德國社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)刊物新時(shí)代的邀請(qǐng)，以評(píng)述路德維希費(fèi)爾巴哈為契機(jī)，恩格斯于1886年寫下路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)(簡稱費(fèi)爾巴哈論)

4、。(二) 重要意義在費(fèi)爾巴哈論中，恩格斯從對(duì)黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的考察開始，到闡述唯物史觀的基本原理結(jié)束,具有以下幾個(gè)鮮明特征：（1)第一次對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論來源及產(chǎn)生作出了科學(xué)闡述。澄清了馬克思主義哲學(xué)同它的理論來源-德罔古典哲學(xué)之間的關(guān)系，清晰地再現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律,表明馬克思主義哲學(xué)正是依靠對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)極端謹(jǐn)慎、細(xì)致和科學(xué)的態(tài)度才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。（2)第一次明確提出并系統(tǒng)論述了哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題,確立了劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，給數(shù)千年來紛繁復(fù)雜、觀點(diǎn)各異的哲學(xué)史梳理出一個(gè)清晰的線索和鮮明的陣營，并為20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)可能面臨的爭(zhēng)論提供了科學(xué)

5、辨析的武器。（3)把社會(huì)歷史的研究置于唯物辯證法的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用豐富翔實(shí)的史料，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。此外還深入考察了人們有目的的行動(dòng)如何創(chuàng)造歷史,提出探究歷史真正動(dòng)力的途徑。因此，費(fèi)爾巴哈論不僅回?fù)袅水?dāng)時(shí)社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于探討馬克思主義哲學(xué)理論、研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史都具有重要的參考價(jià)值。(三）內(nèi)容分析費(fèi)爾巴哈論由一篇序言、四章正義和一個(gè)結(jié)束語構(gòu)成.序言主要說明寫作該書的歷史背景和重要目的。第一章全面評(píng)述了黑格爾哲學(xué)及其學(xué)派的解體。闡明了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核所具有的革命性質(zhì)，揭示r黑格爾體系和方法之問的內(nèi)在矛盾，并由此分析了黑格爾學(xué)派解體的必然性以

6、及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)出現(xiàn)的重大意義。第二章分析批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義。明確闡述了哲學(xué)的基本問題及其意義，揭示出費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性，并批評(píng)了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。第三章主要批判了費(fèi)爾巴哈的唯心主義歷史觀。論述了費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)和倫理學(xué)上陷入唯心史觀的表現(xiàn)及其階級(jí)根源和理論原因。第四章系統(tǒng)闡述了辯證法和歷史唯物主義的基本原理。恩格斯闡明了唯物辯證法和黑格爾辯證法的關(guān)系概括了辯證法的基本思想，說明了辯證法取代形而上學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，并深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理。結(jié)束語主要說明了馬克思主義哲學(xué)代表了工人階級(jí)的利益,它繼承和發(fā)展了德

7、同古典哲學(xué),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革.這里主要介紹恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題和歷史唯物主義的論述。（1）首次科學(xué)地闡述了哲學(xué)基本問題。恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題.他論述了哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面的內(nèi)容及對(duì)識(shí)別哲學(xué)派別性質(zhì)的理論意義。第一個(gè)方面是關(guān)于思維和存在、精神和物質(zhì)何者為本原或第一性的問題。哲學(xué)家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而組成兩個(gè)陣營.凡是認(rèn)為思維、精神是本原的，組成唯心主義陣營;凡是認(rèn)為存在、物質(zhì)是本原的,則屬于唯物主義陣營.對(duì)思維和存在何者為本原的不同回答,構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是,值得強(qiáng)調(diào)的是,唯心主義和唯物主義這兩

8、個(gè)用語本來沒有任何別的意思,它們只是在說明對(duì)世界本原的看法這一“歸根結(jié)底的意義上使用和區(qū)分的，離開這個(gè)根本點(diǎn),只會(huì)造成混亂。第二個(gè)方面是指思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界及其發(fā)展規(guī)律的問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括黑格爾對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答，峰持世界叮知論的觀點(diǎn)。但是,還有少數(shù)哲學(xué)家，如休謨、康德等，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們堅(jiān)持一種認(rèn)識(shí)上的不可知論或懷疑論觀點(diǎn)。對(duì)思維與存在有無同一性的不同回答,構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。世界上只存在目前還未被人類認(rèn)識(shí)的事物，不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)于不可知論,最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)

9、和工業(yè)。（2）系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理.第一,社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的異同。在自然界中。除了人對(duì)自然界的反作用外,全是沒有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力。這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而自然規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中.相反,在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，人們有意識(shí)、有目的的活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。但是，社會(huì)發(fā)展始終是受內(nèi)部隱蔽著的規(guī)律支配的,這就造成了和自然界完全相似的情況。第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，就必須去探討社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。只有對(duì)廣大人民群眾（及其領(lǐng)袖）行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因的研究，才是“引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑.這就承認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須研究和滿足人民群眾的利益和愿望.第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)的起源和發(fā)展是純粹經(jīng)濟(jì)的原因?qū)е碌慕Y(jié)果。階級(jí)斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段.由于資本主義的發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的作用日益明顯。在歐洲主要國家(如英法），資產(chǎn)階級(jí)、封建貴族和無產(chǎn)階級(jí)這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和他們的利益沖突是現(xiàn)代歷史發(fā)展的動(dòng)力.第四,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。恩格斯主要討論了國家和由公法、私法、宗教和哲學(xué)構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的