2019版高考?xì)v史總復(fù)習(xí)第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第26講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興課時(shí)跟蹤練

1、第26講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興課時(shí)跟蹤練一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1(2017邯鄲模擬)古希臘人所尊奉的諸神，不過(guò)是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說(shuō)明古希臘()A缺乏神圣的宗教信仰B哲學(xué)研究以人為主題C具有征服自然的能力 D具有較強(qiáng)的人文精神解析：依據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可得古希臘重視人的價(jià)值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強(qiáng)的人文精神，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料信息不符，排除；B、C兩項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。答案：D2(2017邯鄲模擬)智者普羅泰格拉說(shuō)，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這

2、說(shuō)明智者學(xué)派()A敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B側(cè)重于私人事務(wù)的處理C重視培養(yǎng)公共道德意識(shí) D適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要解析：在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除。答案：D3(2017湖南五市聯(lián)考)智者學(xué)派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒(méi)有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派()A主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B追求個(gè)人功利的思想傾向C注重提升公民的道德素養(yǎng)D倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度解析：智者學(xué)派認(rèn)為沒(méi)有確實(shí)的正義是相對(duì)主義的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及智者追求個(gè)人名利的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)

3、誤；智者主張容易導(dǎo)致道德淪喪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者主張為感性自由的生活態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A4. (2017重慶調(diào)研)蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A服從城邦與珍視自由結(jié)合B修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C宣揚(yáng)自由探索的理性精神D批判雅典民主政治的局限解析：材料未體現(xiàn)服從城邦和自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)一個(gè)人理智的重要性，所以表明蘇格拉底探索理性，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及雅典民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C5. (2017山東

4、聯(lián)考)在古希臘，智者就已經(jīng)把正義作為倫理問(wèn)題來(lái)研究，并與法律聯(lián)系在一起進(jìn)行探討。此后，這一基本觀念在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那里得到進(jìn)一步發(fā)揮。查士丁尼的法華總論規(guī)定法律的原則是“為人誠(chéng)實(shí)，不權(quán)害他人，各得其所”。這說(shuō)明西方法律()A注重探討倫理道德 B蘊(yùn)含人文主義精神C源自社會(huì)習(xí)俗規(guī)定 D體現(xiàn)公平正義原則解析：從材料“為人誠(chéng)實(shí)，不權(quán)害他人，各得其所”得出是人文主義精神，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料信息不符；排除；C、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。答案：B6(2017湖北新高考聯(lián)盟質(zhì)檢)柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個(gè)是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個(gè)是用以感覺(jué)到愛(ài)、餓、渴等物欲之騷

5、動(dòng)的心靈的無(wú)理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)()A確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn)B運(yùn)用感性力量控制人的欲望C追求節(jié)制適度的幸福生活D通過(guò)教化提高公民的素養(yǎng)解析：根據(jù)材料中“靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是自己的主人，又是自己的奴隸”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)的是人要控制自己的無(wú)理性部分，才能做“自己的主人”，故C項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)與材料信息不符，排除；D項(xiàng)材料無(wú)涉及，排除。答案：C7. (2018?？谡{(diào)研)文德?tīng)柊嘣谡軐W(xué)史教程中說(shuō)：“在智者學(xué)派以前，無(wú)一人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律，問(wèn)一問(wèn)法律自稱的合法權(quán)力究竟基于什么?！边@說(shuō)明智者學(xué)派所起到的社會(huì)作用是()A中斷

6、了古希臘法制建設(shè)B促使古希臘人個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒C阻礙了古希臘的民主制度D使得神學(xué)思想逐漸絕跡解析：由材料“檢驗(yàn)”法律的合法與否，可以看出當(dāng)時(shí)希臘人的自主意識(shí)逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始用理性思維去判斷事物的正確性與合理性，故B項(xiàng)為正確答案。答案：B8. (2017河北名校聯(lián)考)伊拉斯謨?cè)谟奕隧炛姓f(shuō)：“如果生活中沒(méi)有那種傻得可愛(ài)的感官快樂(lè)來(lái)調(diào)劑和平衡，那么人生就是一個(gè)充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無(wú)法忍受和十分艱難的過(guò)程?！边@表明伊拉斯謨()A反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象B宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀C批判世俗的享樂(lè)主義D開(kāi)啟了追求理性人生的先河解析：伊拉斯謨是文藝復(fù)興的代表人物，根據(jù)“傻得可愛(ài)的感官快樂(lè)”可以看出，人文主義者

7、追求人性、反對(duì)神性，追求現(xiàn)世的快樂(lè)和幸福，反對(duì)基督教的神學(xué)束縛，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興追求世俗享樂(lè)主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；追求理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B9(2017張家口模擬)文藝復(fù)興有兩大主題，一是人的發(fā)現(xiàn)，二是世界的發(fā)現(xiàn)。能夠說(shuō)明這一結(jié)論的是()A浪漫主義應(yīng)運(yùn)而生 B近代自然科學(xué)的形成C信仰自由原則確立 D神學(xué)退出了世俗生活解析：近代自然科學(xué)的形成，一方面是人自我價(jià)值的覺(jué)醒，另一方面則是以諸如哥白尼等近代科學(xué)家對(duì)世界和宇宙的認(rèn)識(shí)，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。答案：B10. (2018長(zhǎng)沙模擬)文藝

8、復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛(ài)研究異教拉丁詩(shī)人，但他們很少公開(kāi)與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說(shuō)明()A教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者B人文主義者避免與基督教沖突C文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底D基督教的包容性助力文藝復(fù)興解析：材料中“人文主義者很少公開(kāi)與基督教決裂”說(shuō)明文藝復(fù)興沒(méi)有徹底地反封建宗教，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。答案：C11. (2017德州模擬)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興()A仍是以神為中心 B并不反對(duì)基督教C仍重視宗教苦修 D核心為神圣主義

9、解析：依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者”可知人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)材料無(wú)涉及，排除。答案：B12. (2017江西聯(lián)考)佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴。為了珍惜它們，1329年，佛羅倫薩的城樓上安裝了最早的機(jī)械鐘。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先B佛羅倫薩人對(duì)黃金財(cái)富的追求C人文主義思潮對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響D佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽解析：最早的機(jī)械鐘出現(xiàn)不能代表佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴”不是追

10、求黃金，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛羅倫薩重視時(shí)間和生命，是人文主義思潮的體現(xiàn)，故C 項(xiàng)正確；題干沒(méi)有反映資本主義萌芽的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C二、非選擇題(共2小題，其中，第13題25分，14題12分，共37分)13(25分)(2017衡陽(yáng)二模)閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說(shuō)：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以

11、完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”。 基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物平等的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方

12、法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。楊軍韓非與亞里士多德法治思想之比較(1)根據(jù)材料一和材料二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)解析：第(1)問(wèn)，相同點(diǎn)，根據(jù)材料一和材料二信息概括即可；第(2)問(wèn)，根據(jù)韓非和亞里士多德所處的時(shí)代背景與階級(jí)屬性回答。答案：(1)相同：都主張實(shí)行法治；都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階

13、層的整體意志；本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物；公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(2)韓非：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起；諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層的活躍，“百家爭(zhēng)鳴”局面形成；儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來(lái)維護(hù)所得利益。亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒(méi)落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無(wú)法實(shí)行。14(12分)(2017濟(jì)寧模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再

14、生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期所隔開(kāi)在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說(shuō)人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西。美R.R.帕爾默現(xiàn)代世界史根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合)解析：論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進(jìn)行分析，如何選擇文藝復(fù)興的背景進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行論述，從而對(duì)文藝復(fù)興思想的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行把握。答案：示例論題：時(shí)代背景與思想“再生”。闡述：中世紀(jì)歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財(cái)富吸引著西歐。十四、十五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等