2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第11講 古代希臘的政治文明課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含解析）人民版

1、第11講 古代希臘的政治文明(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2019豫西南部分示范性高中高三聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為，沒有雅典城市，也就沒有希臘的民主政治和古典文化的繁榮。這一結(jié)論的提出，主要依據(jù)是雅典城市()a擁有公民權(quán)的群體數(shù)量較大b具有相對(duì)自由和寬容的文化環(huán)境c提供了公民平等參政的條件d提供了民主政治生活的中心舞臺(tái)解析：選d。雅典城市擁有公民權(quán)的群體數(shù)量占整個(gè)城市人口的比例很小，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典城市最突出的特點(diǎn)是民主政治，然后才有相對(duì)自由和寬容的文化環(huán)境，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；是公民的斗爭(zhēng)以及杰出政治家的改革為公民參政帶來了可能，而非雅典城市，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)樾?guó)寡民，雅典城市為民主政治生活提供可能性

2、，故d項(xiàng)正確。2(2019湖南六校聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“(雅典)最初為君主政體，不久讓位于由九個(gè)執(zhí)政官主持的寡頭政治，他們?nèi)珵橘F族。急速發(fā)展的貿(mào)易創(chuàng)制出一個(gè)強(qiáng)有力的中產(chǎn)階級(jí)，他們同失去產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民聯(lián)合，要求政治自由化?！辈牧戏从逞诺湔蚊裰骰闹饕蚴?)a貴族與舊政體的矛盾b中產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民的聯(lián)合c奴隸制工商業(yè)的發(fā)展d門閥寡頭政治過于集權(quán)解析：選c。從材料可知急速發(fā)展的貿(mào)易推動(dòng)了中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，才有對(duì)政治民主化的要求，故雅典政治民主化的主要原因是奴隸制工商業(yè)的發(fā)展，故c項(xiàng)正確。3(2019云南師大附中高三月考)梭倫改革開啟了這樣一種觀念：“基于同意的統(tǒng)治取代了基于強(qiáng)制的統(tǒng)治，矗立于尖端之

3、上的金字塔，又被安放于它的地基?！迸c此相關(guān)的是梭倫改革()a建立了公民大會(huì)b實(shí)行陶片放逐法c維護(hù)了貴族利益d廢除債務(wù)奴隸制解析：選d。材料的關(guān)鍵點(diǎn)是“金字塔，又被安放于它的地基”，說明梭倫改革的實(shí)質(zhì)是對(duì)原有制度的改良，沒有從根本上觸動(dòng)原有的政治體制?！敖⒐翊髸?huì)”打破了貴族的專權(quán)，是對(duì)原有制度的改革，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“陶片放逐法”是克利斯提尼改革的措施，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“維護(hù)貴族利益”是梭倫改革的特點(diǎn)，在材料中沒有體現(xiàn)出來，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；“廢除債務(wù)奴隸制”是對(duì)原有制度的改良，沒有觸及原有的政治體制，故d項(xiàng)正確。4(2019安康高三期中)梭倫改革規(guī)定，立遺囑人可以把財(cái)產(chǎn)留給氏族成員，也可以不留給氏族成員

4、。這項(xiàng)改革措施()a削弱了貴族權(quán)威b取消了債務(wù)奴隸c消除了社會(huì)不公d捍衛(wèi)了氏族制度解析：選a。材料“立遺囑人可以把財(cái)產(chǎn)留給氏族成員，也可以不留給氏族成員”的規(guī)定有利于削弱氏族血緣關(guān)系，也削弱了貴族的權(quán)威，故a項(xiàng)正確。5(2019林州一中高三調(diào)研)有學(xué)者指出，梭倫的社會(huì)改革秉承著中庸公平的思想，既為平民爭(zhēng)取利益，又要維護(hù)貴族的特權(quán)。這表明梭倫改革()a實(shí)現(xiàn)了雅典民主政治“黃金時(shí)代”b沒有完全滿足平民和貴族的愿望c一定程度上限制了工商業(yè)的發(fā)展d取消了債務(wù)奴隸制受到廣泛擁戴解析：選b。雅典民主政治“黃金時(shí)代”是伯里克利執(zhí)政期間，不是梭倫改革期間，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“梭倫的社會(huì)改革秉承著中庸公平的思想

5、”可知，改革體現(xiàn)了折中色彩，保留了殘余，因而不能完全滿足平民和貴族的愿望，故b項(xiàng)正確；材料中并未涉及梭倫改革的具體措施，且梭倫改革采取過一些促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的措施，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革確實(shí)取消了債務(wù)奴隸制，但是材料并未涉及這一具體措施及其影響，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2019河南省天一大聯(lián)考高三階段性測(cè)試)雅典克利斯提尼時(shí)期制定了陶片放逐法，它規(guī)定在公民大會(huì)上公民可通過投票來決定是否實(shí)行放逐及放逐何人，凡達(dá)到六千以上票數(shù)的人就會(huì)被放逐。由此可知，陶片放逐法()a突出了公民的公共權(quán)力b保證了民主政治的公平c彰顯了雅典法律的正義d提高了公民的參政熱情解析：選a。由題干中“公民大會(huì)上公民可通過投票來決定是否實(shí)

6、行放逐及放逐何人”可以看出陶片放逐法是采用公民投票的方式?jīng)Q定是否放逐和放逐何人，而不是由某一人決定，突出了公民的公共權(quán)力，故選a項(xiàng)。7(2019衡陽(yáng)高三聯(lián)考)“陶片放逐法”假定每個(gè)參與投票的公民均具有書寫他想予以放逐的政客姓名的權(quán)利，然而西方學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，大量的出土陶片顯示出書寫的拙劣、拼音的錯(cuò)誤等等。這表明古雅典()a政局實(shí)際上被少數(shù)人所控制b政客普遍失去民眾信任c直接民主難以維護(hù)公民權(quán)利d民主政治存在一定弊端解析：選d。據(jù)所學(xué)陶片放逐法是民眾投票放逐他們認(rèn)為危害城邦政治的人的制度，據(jù)“書寫的拙劣、拼音的錯(cuò)誤”側(cè)重于說明民眾書寫的隨意性而不能真實(shí)表達(dá)意愿，表明民主政治存在一定的弊端，故d項(xiàng)

7、正確。8(2019咸寧重點(diǎn)高中高三聯(lián)考)世界文明史在評(píng)論雅典文明時(shí)寫道：“就個(gè)人總是被從屬而言，他的從屬是對(duì)于多數(shù)人的統(tǒng)治。”雅典文明中最能說明這一觀點(diǎn)的是()a五百人議事會(huì)b公民大會(huì)c十將軍委員會(huì)d陪審法庭解析：選b?！皞€(gè)人總是被從屬而言，他的從屬是對(duì)于多數(shù)人的統(tǒng)治”可以看出個(gè)人既能夠行使權(quán)利，也必須服從多數(shù)利益，這與公民大會(huì)相符，故b項(xiàng)正確。9(2019安徽十校聯(lián)盟高三摸底)蘇格拉底認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，“除了具備其他資格之外，必須還是一個(gè)會(huì)演說的人”。造成這一現(xiàn)象的主要原因是()a人文主義的興起b商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展c直接民主的泛濫d民主政體的建立解析：選d。題中蘇格拉底認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，“除

8、了具備其他資格之外，必須還是一個(gè)會(huì)演說的人”，說明如果要當(dāng)選為將軍，必須能夠以雄辯的口才獲得雅典公民對(duì)其執(zhí)政能力的認(rèn)可，造成這種現(xiàn)象的主要原因是當(dāng)時(shí)雅典民主政體的建立，故d項(xiàng)正確。10(2019重慶市巴蜀中學(xué)高三月考)雅典“法律的格式均以會(huì)議與民眾決定的字樣開頭”，每位公民在被授予公民權(quán)或公職者在就職的時(shí)候，都要宣誓“保護(hù)法律，忠于法律”。這反映出古代雅典()a法制體系十分健全b法律地位崇高神圣c直接民主特色明顯d法律面前人人平等解析：選b?！懊课还裨诒皇谟韫駲?quán)或公職者在就職的時(shí)候，都要宣誓保護(hù)法律，忠于法律”表明法律在雅典地位的崇高，故b項(xiàng)正確。11(2019湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考)古代

9、雅典某思想家認(rèn)為，“沒有比政治權(quán)力分配均等更為荒謬的了，應(yīng)當(dāng)作為權(quán)力分配主導(dǎo)原則的不是一種算術(shù)的(機(jī)械的)均等，而是一種幾何的(按照公民的才能來劃分等級(jí)的)均等”。這一觀點(diǎn)旨在()a保障公民民主權(quán)利b反對(duì)貴族把持政權(quán)c鼓勵(lì)公民理性思考d確立民主政治基礎(chǔ)解析：選c。古代雅典某思想家主張政治權(quán)力應(yīng)該按幾何均等而非算術(shù)的均等分配，這表明該思想家對(duì)直接泛濫的民主不滿，鼓勵(lì)公民理性思考，故c項(xiàng)正確。12(2019全國(guó)卷天一大聯(lián)考高三階段性測(cè)試)雅典法律規(guī)定，在發(fā)生政治爭(zhēng)論時(shí)，公民不得中立，必須追隨一派，反對(duì)一派，否則將予以嚴(yán)懲。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()a參政是公民的義務(wù)b居民必須參政c公民缺乏民主權(quán)利d

10、內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈解析：選a。材料中“必須追隨一派，反對(duì)一派，否則將予以嚴(yán)懲”表明參政是公民的義務(wù)，故a項(xiàng)正確；材料中“公民”不等于居民，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；c項(xiàng)說法不符合當(dāng)時(shí)事實(shí)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“政治爭(zhēng)論”不等于內(nèi)部斗爭(zhēng)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(2019涼山診斷檢測(cè))閱讀材料，完成下列要求。 材料一雅典國(guó)家的出現(xiàn)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中直接從氏族組織發(fā)展出來的。周人型則是：氏族、血緣組織化在地緣組織之中，漢語(yǔ)“國(guó)家”這個(gè)詞的組成“國(guó)家”，很有意義地反映了國(guó)家形成中的歷史現(xiàn)實(shí)。西周春秋的國(guó)家仍是由城邦組成的，從一開始就有上下領(lǐng)屬關(guān)系。諸侯分出去的城邦，受諸侯國(guó)君的領(lǐng)導(dǎo)，沒有哪個(gè)國(guó)家對(duì)它的領(lǐng)土四至有清晰的觀念

11、，后在戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成領(lǐng)土國(guó)家。希臘的古代城邦，都是些獨(dú)立的城邦國(guó)家，在城邦居民管理城邦的權(quán)力上，西方古代城邦居民的權(quán)力保存并發(fā)展下來，出現(xiàn)近代民主；東方古代城邦居民的權(quán)力卻削弱，最后在實(shí)際生活中消失了，我們只有皇權(quán)而沒有民主。 摘編自何茲全中國(guó)古代社會(huì)及其向中世社會(huì)的過渡 材料二春秋戰(zhàn)國(guó)以來的早期中國(guó)城市，或是國(guó)家行政中心、軍事中心，或是地方的行政中心。位于城市中心的大多是官府衙門、宗廟祠堂。凡城內(nèi)居民，都被按社會(huì)身份嚴(yán)格統(tǒng)制在官府劃定的里坊內(nèi)，分別士庶，不令雜居。城市有特定的手工業(yè)作坊區(qū)、居民居住區(qū)、商業(yè)區(qū)等。 公元前5世紀(jì)的雅典已有各種類型的建筑，有元老院、議事廳、劇場(chǎng)、俱樂部、畫廊、旅店、商

12、場(chǎng)、作坊、體育場(chǎng)等。貧富居民混居在同一街區(qū)，即使是很有錢的富戶，其住宅外觀與貧者住屋也無大異。雅典最出色的建筑群是衛(wèi)城，是當(dāng)時(shí)的宗教圣地和公共活動(dòng)的場(chǎng)所。政治首腦居住在市中心附近寬闊的林蔭道兩側(cè)，不同職業(yè)者安排在不同的城市區(qū)位中。雅典的外城比雷艾夫斯港商賈云集，是當(dāng)時(shí)地中海地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易中心。 摘編自鮑宗豪中西方城市文明比較研究(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析與古希臘相比中國(guó)早期國(guó)家形象的不同。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)與古代雅典城市特點(diǎn)的不同，并簡(jiǎn)要分析其原因。解析：(1)根據(jù)材料一“氏族、血緣組織化在地緣組織之中”“漢語(yǔ)國(guó)家這個(gè)詞的組成國(guó)家”“西周春秋的國(guó)家仍是由城邦

13、組成的，從一開始就有上下領(lǐng)屬關(guān)系” “諸侯分出去的城邦，受諸侯國(guó)君的領(lǐng)導(dǎo)，沒有哪個(gè)國(guó)家對(duì)它的領(lǐng)土四至有清晰的觀念，后在戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成領(lǐng)土國(guó)家”“只有皇權(quán)而沒有民主”歸納概括。 (2)第一小問不同，根據(jù)材料二“春秋戰(zhàn)國(guó)以來的早期中國(guó)城市，或是國(guó)家行政中心、軍事中心，或是地方的行政中心”“凡城內(nèi)居民，都被按社會(huì)身份嚴(yán)格統(tǒng)制在官府劃定的里坊內(nèi)，分別士庶，不令雜居”“城市有特定的手工業(yè)作坊區(qū)、居民居住區(qū)、商業(yè)區(qū)等”“公元前5世紀(jì)的雅典已有各種類型的建筑，有元老院、議事廳、劇場(chǎng)、俱樂部、畫廊、旅店、商場(chǎng)、作坊、體育場(chǎng)等”“貧富居民混居在同一街區(qū)，即使是很有錢的富戶，其住宅外觀與貧者住屋也無大異”等信息歸納；

14、第二小問原因，結(jié)合古代中國(guó)和古代雅典的政治、經(jīng)濟(jì)和思想進(jìn)行對(duì)比分析。 答案：(1)不同：國(guó)與家結(jié)合；地緣與血緣結(jié)合；由城邦國(guó)家發(fā)展為領(lǐng)土國(guó)家；城邦之間有統(tǒng)屬關(guān)系；逐漸形成皇權(quán)、專制主義。(2)不同：中國(guó)古代的城市，城市的政治和軍事功能更加突出；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到嚴(yán)格限制；體現(xiàn)出濃厚的宗法色彩和集權(quán)、等級(jí)觀念；官府管理嚴(yán)格，具有封閉性。古代雅典城市，城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能完備；體現(xiàn)出民主、平等和宗教色彩；公共政治活動(dòng)受到重視；具有開放性。原因：中國(guó)古代的集權(quán)政治、宗法思想影響；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式和重農(nóng)抑商政策導(dǎo)致工商業(yè)地位較低。古代希臘實(shí)行民主政治，維護(hù)公民的民主權(quán)利；工商業(yè)、航海業(yè)和對(duì)外貿(mào)易繁榮；原始

15、的宗教崇拜盛行；思想開明開放，文化發(fā)達(dá)。14(2019九江期中)閱讀材料，回答問題。材料如果我們接受“民主是個(gè)好東西”論，那么與希臘文明同時(shí)演進(jìn)的中國(guó)文明就將以其集權(quán)性質(zhì)而成為壞東西。但這顯然是高度貧智的結(jié)論。鄧公已經(jīng)指出，“發(fā)展才是硬道理”，因此，任何制度的好壞優(yōu)劣，都必須以是否有利于發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來作出判斷。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，維持了中國(guó)五千年高速發(fā)展的集權(quán)制度肯定是好東西，而由于內(nèi)部分裂而瓦解，最終在時(shí)髦的基督教手中進(jìn)入中世紀(jì)的西方文明肯定是壞東西?？吹贸鰜恚俏粩喽ā懊裰魇莻€(gè)好東西”的學(xué)者采取了多數(shù)中國(guó)“精英”的思維方式，輕率而幼稚地決定忘記掉馬克思的所有觀點(diǎn)，而寧愿以一種感性的視野來分析

16、理論問題。不過，當(dāng)他如愿以償?shù)赝浟艘呀?jīng)不太時(shí)髦的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”之時(shí)，他也就無法看到真正的歷史規(guī)律乃是：任何社會(huì)都不可能像考cet4(英語(yǔ)四級(jí)考試)一樣，在區(qū)區(qū)幾個(gè)固定的選項(xiàng)中選擇某種合意的政治組織形式；相反，一切政治組織形式都是歷史地形成的，首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式，而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的；由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性，政治組織形式也必然是多樣化的。整理自聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)結(jié)合史實(shí)，論證材料中作者觀點(diǎn)的合理性。(要求：提煉作者觀點(diǎn)，史論結(jié)合，邏輯清晰)解析：本題為開放性題目，主要考查學(xué)生對(duì)民主政治制度的評(píng)價(jià)。首先，要表明觀點(diǎn)，根據(jù)材料中“一切政治組織形式都是歷史地形成的，首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式，而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的；由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性，政治組織形式也必然是多樣化的”得出作者認(rèn)為政治制度是多樣的，其影響因素是多元的，因此對(duì)其優(yōu)劣的評(píng)價(jià)要以是否有利于社會(huì)的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。然后，要結(jié)合中西民主政治產(chǎn)生的不同歷史條件及影響分析其各自的優(yōu)劣，在論證過程中要做到史論結(jié)合。答案：