文獻(xiàn)綜述-魯迅小說國民性研究綜述

1、 文 獻(xiàn) 綜 述題 目： 魯迅小說國民性研究綜述學(xué)生姓名： 劉曉燕學(xué) 號： 110105011專 業(yè)： 對外漢語2013 年 11月 魯迅小說國民性研究綜述 前言魯迅作為一名封建斗士，他筆下的國民性一直是熱議的話題。上個世紀(jì)以來，許多學(xué)者從不同的方面對魯迅筆下的國民性進(jìn)行探究，想從中找出國民性內(nèi)在的涵義，并指出其對當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。本文對學(xué)界就魯迅小說中國民性問題的相關(guān)研究進(jìn)行整理、歸納，并試圖從中找尋目前研究中的不足，為今后的進(jìn)一步探究提供方向。一 魯迅生平簡介 魯迅（18811936年），現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、教育家、革命家。原名周樟壽，后改名周樹人，字豫才，浙江紹興人。1902年去日本學(xué)醫(yī)，

2、后棄醫(yī)從文，希望用以改變國民精神。 1909年，翻譯域外小說集，介紹弱小民族文學(xué)。1918年5月，第一次用“魯迅”的筆名，在新青年發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說狂人日記，徹底揭露了封建禮教的 “吃人”的性質(zhì)，奠定了新文學(xué)運(yùn)動的基石。參加新青年雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動的偉大旗手。1921年發(fā)表了中篇小說阿 Q正傳。1930年起，先后參加中國自由運(yùn)動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟等。先后參與主編了莽原語絲等文藝期刊。陸續(xù)創(chuàng)作出版了吶喊墳熱風(fēng)彷徨野草朝花夕拾華蓋集華蓋集續(xù)編等專集，表現(xiàn)出愛國主義和徹底的革命民主主義思想。編著中國小說史略漢文學(xué)史綱要唐宋傳奇集小說舊聞鈔等。 二 魯迅國民性的研究

3、狀況關(guān)于國民性的定位問題，陳鳴樹認(rèn)為：在研究魯迅國民性問題的思想時,首先要確定國民性的實(shí)質(zhì)是什么。國民性就是民族性，它是一個大于階級性的概念。是指不同階級處于同一民族因而形成的某些思想行為、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)、性格特征等方面的共同的東西。1王瑤先生在紀(jì)念魯迅誕生100周年大會時發(fā)表專文談魯迅的改造國民性思想中進(jìn)一步闡明：所謂改造國民性，包括兩方面的內(nèi)容,一方面是揭露和批判國民性的弱點(diǎn)，一方面是肯定和發(fā)揚(yáng)國民性的某些優(yōu)點(diǎn)，雖然他對國民性問題認(rèn)識的深度和側(cè)重點(diǎn)前后期有所不同，但這兩個方面的內(nèi)容無論前期或后期都是存在的。220世紀(jì)初到30年代中期，這一時期國民性研究的重點(diǎn)在“立人”，即重塑和培養(yǎng)具有

4、現(xiàn)代人格素質(zhì)的中國人問題。據(jù)許壽裳回憶說，魯迅首先提出“怎樣才是理想的人性”，這不但是反對封建主義的壓迫，而且還具有反對人性異化的意義，體現(xiàn)出“人立而后凡事舉”的“立人”的思想。魯迅還提出了“中國民族中最缺乏的是什么”的問題，根據(jù)許壽裳的記述，魯迅認(rèn)為“缺乏的東西是誠和愛”。魯迅提出的第三個問題，是“它的病根何在？”這一問題的提出，開拓了魯迅自己所說的“社會批評”和“文明批評 的主題。沈文華和李文珊，分別在他們的試論魯迅的改造國民性思想3和魯迅國民性改造思想初探4中，將魯迅的改造國民性思想分成了四個階段: 1902年五四前夕，受進(jìn)化論思想的影響，呼喚精神界之戰(zhàn)士，這時期帶有濃厚的思想啟蒙色彩；

5、五四前夕1923年前后,進(jìn)行文明批評與社會批評，目的是撕去舊社會的假面目；1923年1927年，繼續(xù)批評，向縱深發(fā)展；1928年1936年，運(yùn)用唯物史觀，指出封建社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與外民族的侵略是形成國民劣根性的歷史根源。隨著“新的人民的文藝”理念的確定，文藝成為政治的工具和手段，服務(wù)于政治；隨后，文藝在“左”的思潮影響下，民族性或國民性的研究都是被列入禁區(qū)的，關(guān)于魯迅國民性的研究也陷入沉寂。自上個世紀(jì)80年代以來，在國內(nèi)批判和反思傳統(tǒng)文化的潮流中，民族性或國民性改造聲浪再度高漲，“魯迅熱”重新流行于國內(nèi)，而且大量的成果也集中于此。已出版的著作、論文集有鮑晶編魯迅國民性思想討論集5、鄭欣淼著文化批

6、判與國民性改造6、張夢陽著悟性與奴性魯迅與中國知識分子的國民性7、劉再復(fù)和林崗著傳統(tǒng)與中國人8、譚德晶著魯迅小說與國民性問題探索9、閆玉剛的改造國民性走近魯迅10等。20世紀(jì)80、90年代，學(xué)者林志儀探討了魯迅改造國民性的思想對我國的精神文明建設(shè)所具有的重要意義，文中指出：我們不但要建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明，同時也要建設(shè)社會主義高度的精神文明。11汪暉提出歷史中間物的概念，認(rèn)為梁啟超與魯迅兼具“頑強(qiáng)的實(shí)用理性和感時憂國的內(nèi)在激情”的“同一性”，都是以“深厚的民族主義與愛國主義為基礎(chǔ)”的歷史的“中間物”，這一觀點(diǎn)的提出標(biāo)志著魯迅研究已經(jīng)深入到魯迅的精神結(jié)構(gòu)層面，而王乾坤在汪暉研究的基礎(chǔ)上，關(guān)于魯迅

7、生命哲學(xué)的研究標(biāo)志著魯迅研究在哲學(xué)層面已經(jīng)達(dá)到了較高的高度。21世紀(jì)新時期的研究則重點(diǎn)在梳理前人的研究成果，世紀(jì)末多有情緒與偏見的爭議論爭, 世紀(jì)之初開始逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W理性的討論和思考， 甚至對其現(xiàn)象的認(rèn)真反思, 并先從清理事件的過程著手，使之系統(tǒng)化、規(guī)范化。王富仁魯迅與中國文化的系列論文跳出了在文化構(gòu)造的歷時性關(guān)系中研究魯迅的巢臼重新認(rèn)識魯迅思想產(chǎn)生的意義和價值，他認(rèn)為“魯迅與中國文化的關(guān)系，是魯迅并不絕對否定中國古代的任何一種文化，但同時也失望于中國古代所有的文化?！?2高旭東則抓住20世紀(jì)末關(guān)于魯迅的一系列論爭，用無懈可擊的歷史事實(shí)，條分縷析地逐條批駁了對魯迅的攻擊，并在批駁中從深層上闡釋了

8、魯迅和魯迅精神的現(xiàn)實(shí)意義。13陳漱渝的由風(fēng)波引發(fā)的思考談?wù)劗?dāng)前魯迅研究的熱點(diǎn)問題強(qiáng)調(diào)：魯迅改造國民性思想的形成有其特定的歷史背景和文化淵源，反對根據(jù)個人政治理念改變魯迅歷史原貌的“重塑”行為。14陳漱渝將世紀(jì)末乃至新時期以來魯迅研究幾次重大論爭，不僅做了來龍去脈清晰勾勒，而且直率地表示了自己的見解和判斷。三、 魯迅小說國民性的探源與思考 在魯迅看來，中國“國民性”中存在的某些嚴(yán)重缺陷和弱點(diǎn)是由幾千年的封建思想所造成的。魯迅于20世紀(jì)初提出了改造國民性和“立人”兩個相關(guān)的命題，國內(nèi)學(xué)者對魯迅國民性的生成做了如下的探討：（1） 魯迅小說國民性的來源探究關(guān)于魯迅小說國民性的起源問題，劉九生指出：阿Q

9、精神（精神勝利法）作為國民性的集中體現(xiàn)，既非人類普遍弱點(diǎn)中的一種，更不是剝削階級統(tǒng)治者腐朽沒落的精神狀態(tài)，而是以傳統(tǒng)農(nóng)民為主體的小生產(chǎn)者的整個不健全心理狀態(tài)或習(xí)慣，根源就存在于我們歷史悠久、傳統(tǒng)強(qiáng)大的小生產(chǎn)汪洋大海之中。15馮驥才一提出國民性來源“西方人的東方觀”16，就在學(xué)術(shù)界引起了激烈的討論，蘇志宏的國民性理論的形象學(xué)反思從明恩溥到魯迅一文詳細(xì)描述了自明恩溥到魯迅的國民性理論發(fā)展過程，并明確的對“國民性神話論”提出質(zhì)疑。17陳鳴樹在文章中也提到“魯迅認(rèn)為中國國民性弱點(diǎn)形成的第一個原因是由于中國是農(nóng)業(yè)社會。18馮天瑜則認(rèn)為是由于資本主義列強(qiáng)的入侵，造成的失敗主義情緒，以及奴才與暴君、自卑與自

10、大相混合的病態(tài)心理，造成了中國統(tǒng)治者的共同精神狀態(tài)?！?9學(xué)者俞祖華從社會文化層面深度發(fā)掘國民的劣根性認(rèn)為：魯迅更著重剖析了封建文化對國人的熏陶，封建文化造成了國民性的扭曲、變形，認(rèn)為兩次奴于異族是最大最深的病根。20(二)魯迅國民性的“當(dāng)代性”及現(xiàn)實(shí)意義 李新宇在進(jìn)人新時代的魯迅“魯迅與當(dāng)代中國”研究之一中明確提出：進(jìn)人新時代之后，魯迅一直被寫在旗幟上。21王書聲也認(rèn)為，魯迅從20世紀(jì)初至30年代中期對我國國民性的探索，其實(shí)質(zhì)是探索眾人的現(xiàn)代化問題，也就是重塑和培養(yǎng)具有現(xiàn)代人格素質(zhì)的中國人的問題。在今天繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究魯迅立人思想及改造國民性思想，仍具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。22金宏達(dá)在魯迅文化思想

11、探索也肯定了當(dāng)代研究魯迅的必要性。23林非在魯迅和中國文化中更是提出了自己關(guān)于新文化建設(shè)、關(guān)于思想文化性格建設(shè)的看法和建議。24黃喬生的試論魯迅的經(jīng)典性指出，應(yīng)該從魯迅的生平和文本以及我們閱讀體驗的角度來說明魯迅的經(jīng)典性。25錢濤在魯迅筆下國民性思想初探中就提到，在科學(xué)真理指導(dǎo)下，魯迅的改造國民性的思想有了新內(nèi)涵。26程致中也認(rèn)為魯迅國民性的意義體現(xiàn)在他為中國人提供了豐富的精神資源，他的“改革國民性”的啟蒙主張，“弱者本位”的倫理原則，“反抗絕望”的生命哲學(xué)。42學(xué)者樊星應(yīng)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)來分析發(fā)現(xiàn)：國民性的改造離不了政治改革、經(jīng)濟(jì)起飛的基礎(chǔ)，也離不了國際風(fēng)云的影響（當(dāng)西方出現(xiàn)“遏

12、制中國”的思潮時，中國的民族主義激情必然會高漲，而這時，改造國民性的主題就常常會暫時沉寂）。27張承良也承認(rèn)：現(xiàn)代化的過程，根本的不在于物質(zhì)的現(xiàn)代化，而在于人的現(xiàn)代化，個體獨(dú)立精神品格的現(xiàn)代化。28曹建玲的關(guān)注人性的健全和解放魯迅對于西方文化的價值取向指出，魯迅對于西方文化有著明確的價值取向，即實(shí)現(xiàn)人性的健全和解放。29在我看中國的魯迅研究一文中,王富仁通過細(xì)致比較中、日、韓三國知識分子在魯迅研究上的異同，指出當(dāng)日本學(xué)者帶著一種反思精神來接受魯迅、韓國學(xué)者帶著一種反叛精神來接受魯迅的時候，中國學(xué)者在魯迅研究中獲得了什么？30李新宇略帶苦澀的回答了：他們從魯迅那里所獲得的，主要是人格力量和精神支

13、撐，是獨(dú)立人格和斗士風(fēng)骨，是直面苦難與鮮血而決不閉上眼睛麻醉自己的精神，是毫不妥協(xié)的斗爭精神，以及堅定、執(zhí)著地為人的價值和尊嚴(yán)而奮斗的精神。但不得不指出的是魯迅對民族性格和文化傳統(tǒng)的反省仍然沒有得到應(yīng)有的繼承。31我們現(xiàn)在對中國魯迅研究的反思和批判, 其根本出發(fā)點(diǎn)和基本動機(jī)是為了提高中國文化自身的生命含量并使之具有更多的精神性的內(nèi)涵, 更直接地說, 是希望中國出現(xiàn)更多的真正具有魯迅式精神品格的知識分子。誠然，不管魯迅遺產(chǎn)留給后人多少有價值的東西，但是在今天當(dāng)代看來，魯迅或者說魯迅精神已經(jīng)成為了一種精神支撐，一座思想燈塔。以上是對魯迅小說國民性分析研究的整理和分類，歸納起來筆者發(fā)現(xiàn)研究中的一些不

14、足之處以及今后的研究中應(yīng)該予以更多的關(guān)注、深度挖掘的地方，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，與同時期的國外文學(xué)大師小說的橫向比較應(yīng)更加深入地研究。針對當(dāng)時中西方不同的社會環(huán)境西方資本主義社會與中國半封建、半殖民主義社會：小說中人物的處境和遭遇有所不同；同時，小說要表達(dá)的思想主題也各不相同。鑒于相關(guān)的研究相對較少，學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究力度。其次，不得不思考的是，魯迅筆下各種“國民劣根性”是否有欠妥當(dāng)?shù)牡胤健ｔ斞冈磸?fù)提到：“在尋求中，我就怕我未成熟的果實(shí)偏偏毒死了偏愛我的果實(shí)的人 ?！碑?dāng)今的學(xué)者應(yīng)當(dāng)“取其精華，去其糟粕”，敢于在批判中繼承前人的成果，豐富魯迅國民性的內(nèi)涵。參考文獻(xiàn)133陳鳴樹：關(guān)于

15、魯迅國民性的幾個問題.天津社會科學(xué).1981.第1期.2王瑤：談魯迅的改造國民性思想.文學(xué)評論.1981.第5期.3沈文華：試論魯迅的改造國民性思想.紹興文理學(xué)院學(xué)報.2002.第6期.4李文珊：魯迅國民性改造思想初探.青海社會科學(xué).2004.第3期.5鮑晶編：魯迅國民性思想討論集.天津人民出版社.1982年版.6鄭欣淼：文化批判與國民性改造.陜西人民出版社.1988年版.7張夢陽：悟性與奴性魯迅與中國知識分子的國民性.河南人民出版社.1997年版.8劉再復(fù)和林崗：傳統(tǒng)與中國人.安徽文藝出版社.1999年版.9譚德晶：魯迅小說與國民性問題探索.中國社會科學(xué)出版社.2005年版.1020閆玉剛：

16、改造國民性走近魯迅.中國社會出版社. 2005年版.11林志儀：試論魯迅關(guān)于改造國民性與建設(shè)精神文明的思想.廣西師范大學(xué)學(xué)報.1981.第4期.12王富仁：魯迅與中國文化.魯迅研究月刊.2006年.13高旭東：走向21世紀(jì)的魯迅.魯迅研究月刊.2000年.第7期.14陳漱渝：由收獲風(fēng)波引發(fā)的思考談?wù)劗?dāng)前魯迅研究的熱點(diǎn)問題.徐州師范大學(xué)學(xué)報.2001年.第3期.15錢旭初：當(dāng)代文學(xué)研究四題.江蘇教育學(xué)院學(xué)報.2000年.第2期.16郭偉：阿Q正傳再考關(guān)于“類型”.魯迅研究月刊.2007年9月版.17魯迅：娜拉走后怎樣.魯迅文集（第二卷）.黑龍江人民出版社.1995年版.18魯迅：吶喊自序人民文學(xué)出版社.2006年版.19魯迅：魯迅全集（第一卷）.人民文學(xué)出版社.1998年版.21李楠：淺論魯迅筆下“看客”形象的悲劇意蘊(yùn).中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究.2009年2月.22廖軍榮：看客論試論魯迅對于另一種“國民劣根性”的批判.華東師范大學(xué)學(xué)報.2000年9月.23蘇克軍：吃人的公共領(lǐng)域分析魯迅小說的另一種視角.北華大學(xué)學(xué)報.2008年8月.第9卷.第4期.24孔憲峰：“看客”與“茶客”的悲哀評藥中的無名人物及魯迅所傾注的人本思想.遼寧工學(xué)院學(xué)報.2006年2月.第8卷.第1期.25（林曉光：色貌如冰 肝腸似火由孤獨(dú)者形