福建省泉州市泉港區(qū)第一中學(xué)高二歷史上學(xué)期期末考試試題

1、泉港一中20182019學(xué)年度上學(xué)期高二年期末考?xì)v史試題 時(shí)間：90分鐘 分?jǐn)?shù)：100分 一、單選題（每題1.5分，共32題48分）1英雄豪杰結(jié)義場(chǎng)景在明清小說(shuō)里頻繁出現(xiàn),無(wú)論是帝子神孫、富豪將吏，還是獵戶漁人、屠兒劊子，“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”。這反映出()a對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的巨大挑戰(zhàn)b對(duì)社會(huì)平等的精神訴求c對(duì)英雄主義的高度贊揚(yáng)d對(duì)下層人民的深切同情2三國(guó)演義中曹操，孫權(quán)，劉備三股力量發(fā)展歷程是主體內(nèi)容，其中以劉備的勢(shì)力起步,發(fā)展為主線索。對(duì)此理解正確的是()a宗法觀念根深蒂固b歷史記事秉筆直書(shū)c王位繼承制度混亂d外戚干政影響深遠(yuǎn)3英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理

2、性的，(它)反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是()a儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神b儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)c儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律d儒家思想始終排斥佛教道教思想4東漢太學(xué)生尚未躋身官場(chǎng)，與民間接觸比較密切，對(duì)于弊政的危害有直接的感受。他們品評(píng)政界人物，敢于進(jìn)行思想創(chuàng)新，言行較為勇敢。這主要是因?yàn)?)a太學(xué)生有比較強(qiáng)烈的議政參政的意識(shí) b漢代社會(huì)輿論環(huán)境寬松c太學(xué)生接受了儒學(xué)教育中的民本思想 d東漢時(shí)期統(tǒng)治異常腐敗5“自秦漢以降，雖有一副君主專制的骨架，但骨肉之間實(shí)含有濃厚的民本主義血脈，而因此民本主義血脈的周身流轉(zhuǎn)，遂使君主專制的政治弊害得以減輕和紓解?！?/p>

3、這因?yàn)?)a士人群體都極力反對(duì)君主專制b“民貴君輕”理念的成功實(shí)踐c法家思想因違背潮流而被拋棄d漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位6有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教僧人出家，還要尊敬父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛(ài)國(guó)。所以中國(guó)的寺院有的稱為護(hù)國(guó)寺，有的稱報(bào)國(guó)寺?！辈牧戏从吵?)a佛教與儒家思想逐漸趨同 b佛教被改造成為正統(tǒng)思想c佛教獲得統(tǒng)治者大力支持 d佛教發(fā)展過(guò)程日益本土化71978年，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一文發(fā)表后，不少報(bào)紙全文轉(zhuǎn)載。時(shí)任中央宣傳部部長(zhǎng)的一位老同志在會(huì)上說(shuō)：“我就聽(tīng)到了兩種相反的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)說(shuō)文章很好，另一種意見(jiàn)說(shuō)很不好。我也還沒(méi)有完全搞透”；“不要認(rèn)為人民日?qǐng)?bào)登了，新華社發(fā)了，就成了

4、定論”。這表明當(dāng)時(shí)()a社會(huì)輿論呈“百花齊放”之勢(shì)b“左”傾束縛亟待突破c十一屆三中全會(huì)精神漸入人心d“兩個(gè)凡是”名存實(shí)亡8宋代邵雍認(rèn)為在理與文的關(guān)系上理本文末；程顥和程頤主張?jiān)姼钁?yīng)“吟詠性情，涵暢道理”；錢鐘書(shū)認(rèn)為“宋詩(shī)還有個(gè)缺陷，愛(ài)講道理，發(fā)議論”。這反映出宋代詩(shī)歌()a與唐代相比出現(xiàn)衰退b深受理學(xué)思想的影響c存在空洞無(wú)物的弊端d具有淺顯易懂的特點(diǎn)9李贊在湖北麻城芝佛院講學(xué)時(shí)，收女子做弟子，有時(shí)還用通信的方式和一些女子研討學(xué)問(wèn)。他和大同巡撫梅園的女兒梅澹然有書(shū)信往來(lái)，焚書(shū)中的復(fù)梅然大探士觀音問(wèn)等就是例證。材料反映了()a明末理學(xué)的統(tǒng)治地位動(dòng)搖b明末商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使男女平等c明末資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)

5、步思潮d李贊以其實(shí)際行動(dòng)批駁了封建教條10黃宗羲認(rèn)為君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武告誡君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。上述思想a導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行b受西方啟蒙思想的影響c繼承了傳統(tǒng)文化的精華d沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位11“三言”、“二拍”摒棄了前代文學(xué)作品中以帝王將相、英雄豪杰、才子佳人為主要描寫對(duì)象，而新興的絲織業(yè)工場(chǎng)主、賣油郎、屠夫、轎夫、賭徒、浮浪子弟等成為新的主人公。這主要反映了明代()a市民階層隊(duì)伍不斷壯大b經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓦解傳統(tǒng)倫理c小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入新的階段d商人政治地位不斷提高12在魏晉南北朝時(shí)期文字混亂現(xiàn)象十分嚴(yán)重，漢字訛變叢生，異體紛呈，而

6、唐朝書(shū)法強(qiáng)調(diào)書(shū)寫的規(guī)范、統(tǒng)一，注重規(guī)范和法度。這一變化反映了()a書(shū)法審美功能的發(fā)展b文化發(fā)展的多樣性c政局影響文化的走向d漢字體系開(kāi)始成熟13古代戲劇中塑造的“忠臣、孝子、節(jié)婦、義士”的形象為人們樹(shù)立了樣，在潛移默化中指導(dǎo)人們的行為向善發(fā)展，還把是否忠君作為評(píng)價(jià)人忠奸的標(biāo)準(zhǔn)。這說(shuō)明戲劇()a具有一定社會(huì)教化功能b滿足了民眾的精神需求c是古代教育的主要內(nèi)容d成為了維護(hù)統(tǒng)治的工具14古希臘智者學(xué)派喜歡通過(guò)修辭學(xué)和公開(kāi)演說(shuō)來(lái)感染民眾，讓他們懂得怎樣才能在政治生活中表現(xiàn)得最杰出。這客觀上反映了()a公民政治生活重要性 b智者學(xué)派以教授知識(shí)為生c古希臘人民熱愛(ài)智慧 d智者學(xué)派的實(shí)用主義傾向15亞里士多

7、德曾說(shuō)道：“人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存”；“凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考和追求而取得最有益于人類的東西。”這表明他()a強(qiáng)調(diào)人獨(dú)立的理性思考b使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)c思想中含有進(jìn)化論成分d強(qiáng)調(diào)以科學(xué)調(diào)查方式研究人類社會(huì)1615世紀(jì)，意人利的劇作家阿爾貝蒂說(shuō)：“神也和人一樣鄙視窮光蛋”，“不要藐視財(cái)富，而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后，我們就會(huì)生活得愉快、自由?！贝擞^點(diǎn)()a反映了禁欲主義思想b表明了反神學(xué)的態(tài)度c蘊(yùn)含了人文主義精神d批評(píng)了拜金主義思想1716世紀(jì)，一些教師和教育思想家發(fā)表“新教育”的論著。主張教育所要培養(yǎng)的主要不再是僧侶和神職人員，而是政治、文藝、

8、商業(yè)等方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家，他們力主培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人。這反映出()a教育擺脫了天主教束縛b啟蒙思想推動(dòng)教育改革c人文主義影響教育理念d宗教改革思想深入人心18.普朗克禮聘尚是一介書(shū)生的愛(ài)因斯坦，并稱其為“當(dāng)代哥白尼”。愛(ài)因斯坦因此對(duì)普朗克執(zhí)弟子禮。納粹橫行期間，普朗克與大多數(shù)德國(guó)知識(shí)分子一樣，對(duì)納粹暴行保持沉默。對(duì)此，愛(ài)因斯坦表示永不原諒，從此再未與普朗克進(jìn)行聯(lián)系。這說(shuō)明了愛(ài)因期斯坦a強(qiáng)烈的民族主義情緒 b堅(jiān)持真理至上的科學(xué)精神c疾惡如仇的鮮明性格 d科學(xué)研究繁忙，無(wú)暇顧及19海涅把馬丁路德稱為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由應(yīng)是馬丁路德宗教改革

9、()a消除了西方社會(huì)的宗教信仰b推翻了教皇的精神統(tǒng)治c使人獲得靈魂得救的自主權(quán)d全面更新了基督教教義20牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。據(jù)此可知()a近代自然科學(xué)成就推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展b理性主義發(fā)展成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)c牛頓經(jīng)典力學(xué)支配宏觀世界和微觀世界d牛頓的自然法則在人類社會(huì)中同樣適用21盧梭贊同國(guó)家的建立與利益有關(guān)，但他在社會(huì)契約論中談道：“我將努力把權(quán)力所許可的和利益所要求的結(jié)合在一起，以便使正義與功利二者不致有所分歧?！睂?duì)材料中盧梭的思想理解最準(zhǔn)確的是()

10、a國(guó)家的利益至高無(wú)上b國(guó)家是為人的實(shí)際利益而產(chǎn)生c人的利益要合乎正義d社會(huì)契約思想與以往截然不同22、“一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿、強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感、積極追尋理想世界的新思潮”下列屬于這一思潮的文學(xué)作品是()a百年孤獨(dú)b人間喜劇c等待戈多d唐璜23、19世紀(jì)英美文壇出現(xiàn)了一個(gè)蓬勃發(fā)展的春天，誕生了一批描寫女性的文學(xué)作品，如苔絲、名利場(chǎng)、簡(jiǎn)愛(ài)等，在這些作品中體現(xiàn)出女性要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、接受良好的教育以及同男性建立平等的婚姻關(guān)系等思想。出現(xiàn)這種情況的主要原因是()a工業(yè)革命的發(fā)展b自由主義思想的興起c啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起d女權(quán)主義意識(shí)的興起24馬克垚主編的世界文明史中寫道：“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇

11、，事實(shí)上極大地改變了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候?！边@主要說(shuō)明牛頓革命()a激發(fā)了法國(guó)人極富幻想的探索精神b促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展c確立了理性化或科學(xué)化的思維傳統(tǒng)d推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起25達(dá)爾文發(fā)表的物種起源，這是向上帝創(chuàng)造萬(wàn)物論的宣戰(zhàn)書(shū)，它像一把利劍刺向上帝的心臟，又如一顆重型炮彈，打向了被宗教神學(xué)長(zhǎng)期盤剿的頑固堡壘。據(jù)此可知，生物進(jìn)化論()a改變了人們的宗教信仰b揭開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的序幕c促進(jìn)了歐洲的思想解放d推動(dòng)了歐洲宗教改革的興起26他們遵循的原則：從你周圍的一切掉轉(zhuǎn)目光，朝向你的內(nèi)心王國(guó)吧，這是哲學(xué)向他的信徒們道出的第一個(gè)要求。你身外之物沒(méi)什么重要的，你本身是唯一的問(wèn)題，他們進(jìn)一步

12、發(fā)展了對(duì)夢(mèng)境的探索，夢(mèng)境既有現(xiàn)實(shí)生活的折射內(nèi)容，也有而且大量是非理性的精神表現(xiàn)。下列關(guān)于該文學(xué)流派的說(shuō)法正確的是()a19世紀(jì)工業(yè)革命直接催生的產(chǎn)物b注重細(xì)節(jié)描寫，批與社會(huì)現(xiàn)實(shí)c慣用幻想和想象，體現(xiàn)理想主義追求d反傳統(tǒng)，表達(dá)個(gè)人的精神創(chuàng)傷27有學(xué)者評(píng)論道：須知那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，要在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化，除了“中體西用”還不可能提出更好的宗旨來(lái)。如果沒(méi)有“中體”作為前提，“西用”無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的。材料反映作者()a認(rèn)為“中體西用”有很大的局限性 b認(rèn)為“中體西用”可挽救民族危機(jī)c強(qiáng)調(diào)“中體西用”以維護(hù)封建制度 d認(rèn)為“中體西用”具有一定必要性2

13、8鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后， 梁廷枏先后作海國(guó)四說(shuō)瀛寰志略，于“英吉利國(guó)”的“巴里滿”(議會(huì))，“米利堅(jiān)合眾國(guó)”的“議事閣”更多記述詳備，注目大半俱在“視聽(tīng)自民”和“聚眾公議”。材料反映了()a作者對(duì)清朝的君主專制統(tǒng)治不滿b學(xué)習(xí)西方深入到制度層次c作者對(duì)西方民主制度有初步涉及d民族資產(chǎn)階級(jí)的政治要求291876年，李鴻章在會(huì)見(jiàn)日駐清特命全權(quán)公使森有禮時(shí)說(shuō)：“閣下贊賞模仿歐風(fēng)，廢棄舊來(lái)服制，猶如將自國(guó)的獨(dú)立委身于歐洲的制度，豈不是遭人唾棄，羞恥之事？”這表明李鴻章()a強(qiáng)調(diào)了中體西用 b具有強(qiáng)烈的民族自強(qiáng)意識(shí)c反對(duì)向西方學(xué)習(xí)d仍未擺脫傳統(tǒng)文化的羈絆30梁?jiǎn)⒊⑻撇懦５仍谝髮W(xué)生“熟讀噩夢(mèng)明夷待訪錄日知錄等書(shū)”

14、之后，與學(xué)生共同研習(xí)時(shí)“發(fā)揮民主民權(quán)之說(shuō)而引申其緒，以啟發(fā)思想”。這一做法意在()a革除傳統(tǒng)儒學(xué)教育的弊端b弘揚(yáng)明末清初的民權(quán)思想c增強(qiáng)學(xué)生的政治民主認(rèn)知d培養(yǎng)學(xué)生的民主革命精神31陳獨(dú)秀認(rèn)為：“自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理”，世界上絕沒(méi)有“空間上人人必由之道，時(shí)間上萬(wàn)代不易之宗”。陳獨(dú)秀意在()a為新思想發(fā)展開(kāi)辟道路b全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化c論證維新變法的合理性d說(shuō)明中外思想的相通性32“這條道路最初雖然表現(xiàn)為失敗后的退卻，然而它包含著國(guó)情對(duì)于革命的制約，因此，它最終又成為一種自覺(jué)的選擇。毛澤東是第一個(gè)代表這種自覺(jué)選擇的人?！痹陂_(kāi)辟“這條道路”的過(guò)程中，毛

15、澤東首先提出()a工農(nóng)武裝割據(jù)理論b新民主主義革命理論c人民民主專政學(xué)說(shuō)d社會(huì)主義建設(shè)的理論二：材料解析題（共52分，33題20分，34題20分，35題12分）33 (20分)閱讀下列材料： 材料一 中國(guó)自古即重視對(duì)民眾的教化，以至從中央到地方均有專人掌管教化。士人希望統(tǒng)治者貫徹儒家“民惟邦本”的理念，做到輕徭薄賦、使民以時(shí)、愛(ài)惜民力，為民請(qǐng)命成為優(yōu)秀士人的重要任務(wù)。早在先秦，儒家便提出“從道不從君，從義不從父”的原則，主張“故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君”，中國(guó)古代士人的社會(huì)批判不少是直接正面地向君主提出的概言之，作為社會(huì)基本價(jià)值、準(zhǔn)則的自覺(jué)維護(hù)者，中國(guó)古代優(yōu)秀士人從未放棄社會(huì)批

16、判的責(zé)任。 摘編自張錫勤論中國(guó)古代士人的使命感 材料二 對(duì)道德重建進(jìn)行了思考與探索?？涤袨樵谡撜Z(yǔ)注中提出了“德貴曰新”的思想，主張價(jià)值觀念變革要適應(yīng)時(shí)代潮流。梁?jiǎn)⒊卺尅案铩钡任闹杏痔岢隽恕靶碌赖隆?、“道德革命”的主張，批評(píng)“今世士大夫談維新者，諸事皆敢言新，惟不敢言新道德”。嚴(yán)復(fù)提出了“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的啟蒙三民主義，“新民德”的立意即在進(jìn)行道德重建、道統(tǒng)重構(gòu)。譚嗣同在仁學(xué)一書(shū)中號(hào)召?zèng)_決“三綱五?！钡木W(wǎng)羅，成為近代史上首位激烈挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德的思想家，又致力于重建新仁學(xué)體系，重建新時(shí)代的道德準(zhǔn)則。革命派也提出了“道德革命”、“三綱革命”、“家庭革命”等口號(hào)。 摘編自命祖華清末新型知識(shí)群體

17、：從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)古代知識(shí)分子的思想特點(diǎn)及其原因。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清末知識(shí)分子的思想變化及其原因。(10分)34 (11分)閱讀下列材料： 材料一 宗教改革和文藝復(fù)興保持著一種共同點(diǎn)，他們都是人文主義發(fā)展的產(chǎn)物，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的領(lǐng)悟能力，然而宗教改革卻似乎更像是對(duì)文藝復(fù)興中的希臘化和異教文化的反動(dòng)，文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)古典文化的價(jià)值，以人為中心；而宗教改革從圣經(jīng)中繼承的遺產(chǎn)則要求他們反對(duì)異教文化對(duì)基督教的滲透，強(qiáng)調(diào)神的偉大。文藝復(fù)興時(shí)期雖然揭露了宗教的腐敗，但是藝術(shù)家們的創(chuàng)作需要來(lái)自教會(huì)的各種支持，因

18、此難免抱著與教會(huì)和解的態(tài)度，正如米開(kāi)朗琪羅的藝術(shù)天才得到了教皇的支持一樣。而宗教改革則進(jìn)一步將文藝復(fù)興從中世紀(jì)特征中剝離出來(lái)。 材料二 趙林教授指出：“對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興，而是宗教改革?！彼J(rèn)為：在1516世紀(jì)，南部歐洲掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而北部歐洲則在進(jìn)行宗教改革，到17世紀(jì)，這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都接近尾聲，雖然兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的矛頭都對(duì)準(zhǔn)中世紀(jì)墮落、腐敗的羅馬天主教會(huì)，但是歷史結(jié)果卻大相徑庭：那些經(jīng)過(guò)宗教改革而信仰新教的國(guó)家，后來(lái)都發(fā)展成為最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，如英國(guó)、荷蘭、德國(guó)、北歐諸國(guó)以及美國(guó)等。宗教改革深深影響了西方文化的精神氛圍，客觀上為西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的

19、現(xiàn)代化開(kāi)辟了道路。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在科學(xué)和哲學(xué)方面幾乎沒(méi)有什么建樹(shù)，意大利人極端的個(gè)人主義、利己主義反而使道德更加墮落淪喪，與羅馬天主教會(huì)成了一丘之貉。 試論宗教改革對(duì)近代西方文化轉(zhuǎn)型的意義 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，分析宗教改革和文藝復(fù)興的不同。(6分) (2)根據(jù)材料二，指出趙林認(rèn)為“對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興，而是宗教改革”的主要理由。(6分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革對(duì)歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。(8分)35.(12分)閱讀材料，完成下列要求。 美國(guó)傳教士丁韙良說(shuō)中國(guó)“在文學(xué)上他們是成人，在科學(xué)上他們是兒童”。這個(gè)科學(xué)的兒童在人生之初，也有基本的科技經(jīng)驗(yàn)與積

20、累，但它們的實(shí)用性、整體性和直觀經(jīng)驗(yàn)性，決定了它們只能停留于初級(jí)階段，永遠(yuǎn)沒(méi)有科學(xué)意義上的突破。比如：中國(guó)的羅盤，西方人用來(lái)探險(xiǎn)，中國(guó)人則更多的用來(lái)測(cè)風(fēng)水選墳塋；中國(guó)的火藥，西方人用來(lái)制造火器，中國(guó)人則過(guò)多的用來(lái)放鞭炮、點(diǎn)煙花；對(duì)于數(shù)學(xué)，西方人為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，中國(guó)人則更多地用來(lái)丈量土地、測(cè)量收成；對(duì)于天文學(xué)，西方人是為了發(fā)現(xiàn)上帝造人的方法，而中國(guó)人是為了種地和占卜。 摘編自端木賜香那一次我們挨打了：中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)全景解讀 圍繞材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬論題并進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合)期末考?xì)v史試卷參考答案110 baacd dbbdc 11-20acaaa ccbca 2132 bdacc cdcdc aa33【答案】(1)特點(diǎn)：以儒家思想為主，重視道德教化；強(qiáng)調(diào)民本，為民請(qǐng)命；具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。(6分) 原因：文官政治的形成；儒學(xué)思想占統(tǒng)治地位；知識(shí)分子的家國(guó)情懷。（4分）(2)變化：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德規(guī)范，提出重建新道德體系；重視