（浙江專版）高中歷史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十九）專制下的啟蒙 人民版必修3

1、課時(shí)跟蹤檢測(cè)（二十） 專制下的啟蒙一、選擇題1“當(dāng)時(shí)，新興的自然科學(xué)已經(jīng)證明自然是受理性所管轄的，于是哲學(xué)家們認(rèn)為他們也有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。因此而產(chǎn)生?！边@里的 “”應(yīng)是()a智者學(xué)派b文藝復(fù)興c宗教改革d啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選d智者學(xué)派突出人的感覺而不是理性，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于對(duì)人文主義的傳播，自然科學(xué)的成就是作為它的成果出現(xiàn)的，與材料中所述邏輯關(guān)系不符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革集中于宗教領(lǐng)域，與自然科學(xué)、理性沒(méi)有關(guān)系，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；17世紀(jì)興起于英國(guó)、18世紀(jì)在法國(guó)達(dá)到高潮的啟蒙運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興推動(dòng)的自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，發(fā)展了理性，主張人的獨(dú)立思考，把理性在自

2、然科學(xué)領(lǐng)域取得的成就推廣到人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)上，故d項(xiàng)正確。2伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過(guò)多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”()a劃清與自然科學(xué)的界限b汲取了理性思考的精神c偏離了文藝復(fù)興的軌道d開啟近代思想解放序幕解析：選b啟蒙運(yùn)動(dòng)科技基礎(chǔ)是自然科學(xué)發(fā)展，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性主義，故b項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；開啟近代思想解放序幕的是文藝復(fù)興，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。3“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷

3、疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇?，法國(guó)思想家()a反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張b打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)c率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話d希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代解析：選d由材料“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出”可知是指法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)理性主義，“既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外”進(jìn)一步說(shuō)明啟蒙思想家希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代。4有學(xué)者指出：如果說(shuō)文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大

4、興土木”。這里的“大興土木”是指()a摧毀蒙昧和專制主義 b建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家c弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 d創(chuàng)立民主法制社會(huì)解析：選d啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出建立“理性王國(guó)”，即創(chuàng)立一個(gè)資本主義性質(zhì)的民主法制社會(huì)，故選d項(xiàng)。518世紀(jì)一位法國(guó)思想家曾說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！笨梢钥闯?，這一時(shí)期人們思考問(wèn)題突出表現(xiàn)在()a批判神權(quán)統(tǒng)治b提倡人性解放c倡導(dǎo)思想自由d反對(duì)君主專制解析：選d從“18世紀(jì)”可以判斷出這是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想。“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”中的“枷鎖”應(yīng)該是封建專制制度；“自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴

5、隸”意思是君主如果不好好統(tǒng)治人民，人民有權(quán)把他推翻。所以這一時(shí)期人們思考問(wèn)題突出表現(xiàn)在反對(duì)君主專制。6啟蒙運(yùn)動(dòng)中一位思想家曾談到，“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是()a天賦人權(quán)b權(quán)力“制約與平衡”c主權(quán)在民d社會(huì)契約解析：選a由“一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人”可以判斷這主要體現(xiàn)的是天賦人權(quán)。7“如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議和裁

6、判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。”該觀點(diǎn)最有可能出自()a伏爾泰b孟德斯鳩c盧梭d康德解析：選b根據(jù)“三種權(quán)力”“制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了孟德斯鳩的“三權(quán)分立”觀點(diǎn)，故選b項(xiàng)。8社會(huì)契約論是資產(chǎn)階級(jí)反專制斗爭(zhēng)的重要思想武器。以下各項(xiàng)符合社會(huì)契約論內(nèi)涵的是()a只有完全聽從理智指導(dǎo)的人才是自由的人b要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力c國(guó)家的政治權(quán)力起源于構(gòu)成社會(huì)的人們的相互同意d每一個(gè)同類的個(gè)體，只要享有理性，就有享受自由的權(quán)利解析：選c“社會(huì)契約”思想即把社會(huì)和國(guó)家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，c項(xiàng)認(rèn)為國(guó)家起源于人們互相訂立的契約，故c

7、項(xiàng)正確。9當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在思想的進(jìn)步史中說(shuō)，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！俺健敝饕憩F(xiàn)在()以“理性”為核心抨擊教會(huì)的腐朽提出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)將斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制制度abcd解析：選b抨擊教會(huì)的腐朽是二者的共同點(diǎn)，不能體現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興的“超越”，故錯(cuò)誤，選擇b項(xiàng)符合題意。10【加試題】洛克在政府論中說(shuō)：“當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民因此就無(wú)需再予服從，而只能尋求上帝給予他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。”上述材料體現(xiàn)的主要思想是()a三權(quán)分立b主權(quán)在民c民主共和d君主立憲

8、解析：選b材料表達(dá)的觀點(diǎn)是人們可以利用上帝賦予的權(quán)力推翻強(qiáng)暴統(tǒng)治，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想，故選b項(xiàng)。11【加試題】古今中外的不少思想家提出統(tǒng)治者不過(guò)是受委托管理而已?；蛘J(rèn)為是“天子受命于天”，或提出政府之正當(dāng)權(quán)力，“來(lái)自被統(tǒng)治者的同意”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()莊子董仲舒洛克盧梭abcd解析：選d莊子主張主要是“齊物觀”和逍遙的人生態(tài)度，屬于消極的無(wú)為思想，材料中“天子受命于天”，或提出政府之正當(dāng)權(quán)力，“來(lái)自被統(tǒng)治者的同意”體現(xiàn)的是有為，故錯(cuò)誤，選擇d項(xiàng)符合題意。二、非選擇題12閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來(lái)，就很困難了。他不僅

9、已經(jīng)喜歡這種不成熟，而且暫時(shí)真的不能運(yùn)用他自己理性規(guī)則和公式，這些對(duì)其天賦進(jìn)行合理的機(jī)械工具，就是一種持久不變的不成熟的腳鐐。無(wú)論是誰(shuí)拋開這些腳鐐，他也不過(guò)就是在最狹小的溝渠上做了一次不確定的跳躍，因?yàn)樗涣?xí)慣于這種自由的運(yùn)動(dòng)?？档率裁词菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)材料二啟蒙使人認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有公民法律，人就沒(méi)辦法保障其生活，也沒(méi)有辦法享受其生活。如果還沒(méi)有引入社會(huì)契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會(huì)擁有這一切。如果對(duì)自由的限制必需來(lái)自每一個(gè)理性的規(guī)則，因此也來(lái)自國(guó)家的法律，那么那些限制必然也為公共福利和個(gè)人福利所求，這樣，每一個(gè)理性的人必須愿意忍受那些限制。盧梭社會(huì)契約論材料三只要人們認(rèn)為他們的政府的安排是不

10、公正的或不適當(dāng)?shù)模麄兙筒坏冒矊帲钡剿麄兘o予一個(gè)新的形態(tài)。有人責(zé)備作家們引起革命，不過(guò)，這個(gè)責(zé)備是可敬的。當(dāng)然，我們不希望他們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候沒(méi)有責(zé)任感或沒(méi)有良知，不希望他們歪曲真理，膽怯的和卑賤的為真理服務(wù)。每個(gè)這樣的抵御都是對(duì)理性的凌辱，都是對(duì)人類的蔑視。伏爾泰哲學(xué)通信(1)材料一說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)面臨著什么樣的社會(huì)背景？(2)材料二體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)哪些主張？(3)材料三反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作家產(chǎn)生了怎樣的影響？解析：第(1)問(wèn)，材料一“任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來(lái)，就很困難了”反映了當(dāng)時(shí)歐洲統(tǒng)治者長(zhǎng)期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制。第(2)問(wèn)，材料二共三句話，每一句話一層意

11、思，概括其層意即可。第(3)問(wèn)，結(jié)合材料三和所學(xué)從思想解放等角度分析。答案：(1)背景：統(tǒng)治者長(zhǎng)期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制，企圖使人們安于現(xiàn)狀，不思反抗。(2)主張：法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；按照社會(huì)契約組成國(guó)家、確立君臣關(guān)系；每一個(gè)人必須遵守按照理性規(guī)則制定的法律。(3)影響：?jiǎn)⒌狭巳藗兊乃伎迹夥帕巳藗兊乃枷?；?dāng)政府違背了人們的意愿時(shí)，人們?cè)谶@種思想影響下就會(huì)引起革命，改造舊社會(huì)。13人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，

12、昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。摘編自馬克垚世界文明史材料二馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，這鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。摘編自馬克垚世界文明史材料三他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允

13、許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫姹R梭在其主要政治著作社會(huì)契約論一書中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”。斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)材料一中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？據(jù)材料一，概括解決“個(gè)人主義的合法性”問(wèn)題的重要意義。(2)根據(jù)材料二，概括馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(3)根據(jù)材料三指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的？(4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用關(guān)鍵詞概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答；第二小問(wèn)根據(jù)材料一概括即可。第(2)問(wèn)，根據(jù)“提出唯信稱義平信徒皆為教士”“主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理”等信息，并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)即可得出答案。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料中“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”“在宗教方面”“在政治方面”等關(guān)鍵信息即可得出答案。第(4)問(wèn)，根據(jù)以上各問(wèn)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得出答案。答案：(1)“個(gè)人主義”就是人