漢代的思想大一統(tǒng)

1、,課前提問： 回顧儒家正統(tǒng)思想發(fā)展脈絡.,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、主導：,春秋時期，孔子提出“仁”的學說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標準、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強調等級尊卑，致力于秩序重建。,戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。,秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。,西漢，?,儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,漢代的思想大一統(tǒng),漢代的思想大一統(tǒng),一、西漢初的黃老之學,何謂“黃老之學”？ 漢初為何以之為政治上的指導思想？ 黃老之學又起到了怎樣的作用呢？,1、“黃老之學”的哲學思想,漢

2、代的思想大一統(tǒng),一、西漢初的黃老之學,“老”：老子的學說,黃 老 之 學,內容：治身（養(yǎng)生）、治國。,“黃”：黃帝的學說,1、從來源上講，,2、從具體內容上講，,特點,它的基礎是早期道家理論，兼采陰 陽、儒、墨、名、法等各家學說,它強調“無為而無不為”， 既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮 人的主觀能動作用，倡導“待時而動”、“因時制 宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。,a以道家為基礎，兼采各家學說 b無為而無不為，是一種 “積極無為”的哲學觀。,1、“黃老之學”的哲學思想 2、黃老之學的興起（漢初）,漢代的思想大一統(tǒng),一、西漢初的黃老之學,西漢初年的社會狀況,楚漢戰(zhàn)爭,項羽,劉邦,漢初

3、的經濟狀況,經濟殘敗、百廢待興,休養(yǎng)生息、輕徭薄賦,漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟 (同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。 漢書.食貨志,適應社會狀況而實行黃老之學“無為而治”,時間：從漢高祖到武帝即位約70年的時間 社會原因： A.西漢初年經濟殘破，百廢待興的形勢所需； 黃老之學與當時休養(yǎng)生息的現實需要相適應 B.西漢初期統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓，實行休養(yǎng)生息政策。 （體現經濟基礎決定上層建筑的規(guī)律）,黃老之學興起的原因：,漢代的思想大一統(tǒng),一、西漢初的黃老之學,黃老之學又起到了怎樣

4、的作用呢？,1、“黃老之學”的哲學思想 2、黃老之學的興起（漢初） 3、黃老之學的作用,漢代的思想大一統(tǒng),一、西漢初的黃老之學,漢初黃老之學無為而治起到什么作用？,至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。 后漢書.食貨志,作用：使西漢經濟迅速恢復 ，國力增強。漢初的“無為”為漢武帝時期的“無不為”打下了堅實基礎。,“黃”：黃帝的學說,“老”：老子的學說,黃 老 之 學,內容：治身（養(yǎng)生）

5、、治國。,作用：西漢經濟迅速恢復發(fā)展，為漢武帝時期的“有為”打下了堅實基礎,a以道家為基礎，兼采各家學說 B“無為而無不”為，是一種“積極無為”的哲學觀。,特點：,經過六七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時經濟得到恢復發(fā)展，但也存在著王國對中央的威脅問題、匈奴的侵擾問題等。社會環(huán)境變了，統(tǒng)治者的指導思想是否也要隨著變？假如你是當時的皇帝，你還會繼續(xù)原來的“黃老之學無為而治”嗎？,討論,二、罷黜百家 獨尊儒術,董仲舒： 中國古代著名的思想家。 （前179前104年）廣川人（今河北景縣人）向漢武帝提出“罷黜百家 獨尊儒術”的主張，創(chuàng)立新儒學。,1、董仲舒介紹提出新儒學,“罷黜百家，獨尊儒術”,采納,天 人

6、 感 應,“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者， 三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中， 通其道也，謂之王。”,君主統(tǒng)治的合理性-人君受命于天，君權神授， 進行統(tǒng)治，所以要“屈民而伸君，屈君而伸天”。 對君主實行限制-如果人君無道，天 將降下災難來譴責和威懾。,總而言之，人君須遵循天道，實行仁政，統(tǒng)治才能持久； 天道、人道相互感應。,天人感應內容：,2、董仲舒的新儒學體系,思想來源： 以公羊春秋為骨干，融合陰陽家，黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。 理論基礎（主要內容） “天人感應”學說。,董仲舒新儒學的影響,1、“君權神授”賦于君主崇高的權威，對于鞏固國家的統(tǒng)一有積

7、極的作用。這是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因。 2、宣揚天人感應，認為君主無道會遭到天譴，這有限制君主權力過分膨脹的目的，使君主實行“仁政”。,1）“無為而治” 不能適應中央集權的需要。 （匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”-七國之亂） 2）儒學的自我調節(jié)符合中央集權的要求 吸收大一統(tǒng)的思想。 3）漢的強大使其統(tǒng)治者不滿足于“無為”，推崇 “有為”而治。,3、新儒學取代黃老之學的原因,4、“罷黜百家，獨尊儒術”的評價,政治上： 有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力； 限制君主的權利，使君主實行“仁政”。 文化上： 興辦學校，有利于教育的發(fā)展； 確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位； 儒學

8、的獨尊束縛了人民的思想，不利于后世科技文化的 發(fā)展。,漢武帝的作為,廣設學校 推行儒學,漢初 經濟殘破,休養(yǎng)生息,黃老思想無為而治,武帝時 國力漸強,罷黜百家，獨尊儒術,鞏固大一統(tǒng)促經濟發(fā)展,不甘無為淘汰黃老,適應并促進,利集權、制地方,小結,總結,黃 老 之 學,獨 尊 儒 術,原 因,內 容,作 用,內容,作 用,西漢初年， 經濟殘敗 百業(yè)待興。,鞏固國家統(tǒng)一 限制君主權利 儒學獨尊地位,天人感應 實行仁政,治身、治國 無為而無不為,經濟恢復 國力增強,原 因,無為不適應集權 新儒學的大一統(tǒng) 統(tǒng)治者的有為愿望,練習,1、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學的 根本原因是： A、適應西漢初年經濟恢復

9、和統(tǒng)治的需 要。 B、儒學思想已經過時。 C、統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰。 D、黃老之學的“無為思想”,A,2、漢武帝接受新儒學的根本原因在于: A、其“仁政”思想有利于緩和階級矛盾 B、適應了君主專制和國家統(tǒng)一的需要 C、吸收了各家思想，適應了不同階級的 要求 D、漢武帝對先秦之儒的不滿,B,3、儒學到了漢被賦予 了新的含義,主要是： A、人定勝天 B、無為而治 C、君權神授 D、仁政思想,C,4、漢武帝的“獨尊儒術”主要利用了儒學的: A、 “己所不欲勿施于人” B、民貴君輕 C、性善論 D、大一統(tǒng)思想,D,7、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉變體現了 a、中央集權的強化 b、思想控制的加強 c、大一統(tǒng)思想的形成 d、儒學之外其他 各個學派的消亡 A、bd B、abd C、acd D、abc,D,漢代新儒學與先秦儒學有何異同？,作業(yè)：,西漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓，以黃老思想為指導，實行無為而治的政策，社會經濟得到恢復。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權的加強，實現思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議。儒家文化在中國傳統(tǒng)社會中取