《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案

1、.我善養(yǎng)吾浩然之氣一、教學(xué)要求1引導(dǎo)學(xué)生疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。2引導(dǎo)學(xué)生掌握本文藝術(shù)特色，進(jìn)而了解孟子散文的風(fēng)格和特點。二、學(xué)習(xí)要點掌握關(guān)于作者的基本文學(xué)常識。掌握古文中部分詞語及的用法。詞語如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等。體會孟子的譬喻論證。成語“揠苗助長”在本文中的作用。了解本文時代背景，并體會孟子的思想活動與政治主張。（1）性善與四端道德價值的根源：孟子的“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。認(rèn)為善是人的基本自覺，這種自覺是表現(xiàn)于惻隱，羞惡，辭讓及是非四端?！八亩恕闭f明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學(xué)理論的不足。孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于

2、自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”即，所謂人的“性”。人之性, 必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善, 是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。（2）養(yǎng)氣與成德：孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫, 以全力擴充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。.三、 作背景 國中期，當(dāng) 幾個大國都致力于富國 兵，合 橫，互相攻伐。而孟子學(xué)成之后，游 侯，所宣 自己的政治主 ，即仁政學(xué) 被 是“迂

3、而 于事情”，被 脫離了客 。因此其主 不曾被 侯采 。于是退居 學(xué)。史 孟子荀卿列 他：“退而與萬章之徒，序 ，述仲尼之意。作孟子七篇。”四、 文 解1 文朗 （1）可教 朗 ，也可 學(xué)生分段朗 。（2）可朗 一段， 解一段。2 文分析（1） 文公 丑 ：“ 老 您擅 于哪方面？”孟子 ：“我善于透 地分析 人的言 ，也善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！惫?丑 ：“ 什么叫浩然之氣？”孟子 ：“ 很 清楚啊。 種氣極 浩大，極 。用正 培養(yǎng)而不 害它，他就能 沖塞于天地之 。 種氣，必 與 和道相配合，沒有 些，它就會 弱無力了。 種氣是正 的日 月累所 生的,不是一 的正 行 就能得到的。行 有一

4、點愧欠之 ,氣就 弱無力了。修養(yǎng)浩然之氣，一定要從 累道 開始，不要 期一下子就達(dá)到目的；心里不可忘 它，也不要硬做而助其成 。不要像那個宋國人一 。有一宋國人 他種的禾苗 得太慢，于是把苗拔高一些，昏昏沉沉地回家 家里人 ：我今天疲困極了，我已 幫助禾苗很快 起來了。他的兒子急忙到田里去 看，苗已枯槁了。天下不拔苗助 的人很少。以 養(yǎng)氣無益，.因而放棄的，是不耘苗的人；過急去養(yǎng)氣，是拔苗的人，不但沒有益處，反而害了它?！保?）譯文景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來， 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子 舉行

5、加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予 訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進(jìn)；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這 樣才叫做大丈夫！”【讀解】景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn) 爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往

6、上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉 行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當(dāng)勸說補正。簡言之，應(yīng)該是“和.而不同”。只有 太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則?？梢?，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是 “小

7、老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦 說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。 怎么辦呢？孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹鯓幼龅剑?那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所

8、謂“用之則行，舍之則藏，”（論語述而）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”（盡心 上那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力 量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。（3）譯文舜，是從田野中發(fā)跡起來的；傅說，是做筑墻勞役時被推舉出來的；膠鬲，是在販賣魚鹽時被推舉出來的；管夷吾是從牢獄官手中釋放后被推舉出來的；孫叔敖是從海邊隱居時被推舉出來的；百里溪是從買賣場所中被推舉出來的。所以說，天將要降下大任務(wù)給這個人，一定先要磨煉他的.心志，勞累他的筋骨，餓損他的皮肉，空乏他的身體，有意違背和擾

9、亂他的所作所為，以此來啟發(fā)他的心智，堅韌他的情性，增長他的實際才能。人經(jīng)常犯錯誤，然后才能取得教訓(xùn)。內(nèi)心困窘，思慮阻塞，而后方能有所作為。表征于臉色，興發(fā)于聲音，而后才能被人了解。在國內(nèi)沒有尊重法度的大臣和輔弼的賢士，在國外沒有敵對的國家和外來憂患，這樣的國家一定會衰亡。這樣就可以知道憂愁禍患使人生存，安逸快樂使人淪亡。（2）分析在第一段論述中，孟子提出了著名的“知言養(yǎng)氣”說。所謂“知言”，就是要善于通過言辭來分析說話者的心理和本質(zhì)。“知言”要與“知人論世”聯(lián)系起來理解，只有“知人論世”才能談得上“知言”。后來孟子的話被用于文學(xué)評論和文學(xué)批評，就是所謂的“養(yǎng)氣”說?！昂迫恢畾狻笔侵溉说娜柿x道德

10、修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。養(yǎng)成至剛至大的“浩然之氣”，然后才能寫出美而正的言辭。因此，作家應(yīng)首先從培養(yǎng)自己的道德品格入手，具有了高尚的人格品質(zhì)，才能寫出好作品?！皻狻薄ⅰ梆B(yǎng)氣”成為后世文論廣泛運用的理論名詞，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，其源頭無疑應(yīng)上溯到孟子的“養(yǎng)氣”的說法。3課文難點討論試分析本文的論證層次與說理藝術(shù)。本文是以記言為主的語錄體散文，孟子散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理形象生動、深刻透徹。文勢磅礴，感情激越。本篇也體現(xiàn)了這一特點。（1）論證層次：綱目清晰，層層鋪墊。 全文為問答式； 層層鋪墊：（2）論證藝術(shù)： 譬喻論證，深入淺出，形象生動。如“守株待兔”的故事。 文辭富于鋪陳揚厲，句式善用排偶，文勢滂沱，酣暢淋漓。（如本.文最后一段）五、練習(xí)1選擇題（1）下面被稱為“亞圣”的人是：（B）A.孔子B. 孟子C. 荀子D. 墨子（2）孟子是戰(zhàn)國中期那個學(xué)派的代表人物：（C）A.墨家B. 道家C. 儒家D. 法家2填空題（1）孟子與孔子并稱。（孔孟）（2）揠苗助長的故事出自。（孟子公孫丑上）3翻譯題解釋以下句子：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則寒于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所