論五四時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)

1、論五四時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)摘要：五四運(yùn)動(dòng)以前，在封建主義的壓迫下，中國(guó)婦女長(zhǎng)期受“三綱五?！?、“三從四德”封建精神枷鎖的束縛，她們?cè)谡紊蠜](méi)有自由，經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，又不能接受教育，生活境遇十分悲慘。有許多婦女為獲得自由解放而進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗。然而，封建的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了婦女不可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，她們不能擺脫家庭的圈子回歸社會(huì)勞動(dòng)中去。也正因?yàn)檫@樣，一旦中國(guó)婦女覺(jué)醒，她們的強(qiáng)大革命力便會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)風(fēng)暴。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年封建統(tǒng)治中，真正自覺(jué)的婦女運(yùn)動(dòng)是在五四運(yùn)動(dòng)中揭開(kāi)的。她們組織愛(ài)國(guó)團(tuán)體，創(chuàng)辦婦女刊物，從行動(dòng)上、組織上推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；她們爭(zhēng)取男女教育平等，主張社交公開(kāi)，婚姻自由，經(jīng)濟(jì)獨(dú)

2、立，從思想上推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；她們直面封建舊思想的禁錮，展現(xiàn)“巾幗不讓須眉”的颯爽身姿。本文從五四時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的幾方面特點(diǎn)出發(fā)，討論了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放思潮興起的原因，婦女解放所表現(xiàn)的幾個(gè)方面及對(duì)后世的影響。關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)；婦女解放正文：一、五四時(shí)期婦女解放思想的形成原因五四時(shí)期，來(lái)自各方面的宣傳，教育起到震古爍今、振聾發(fā)聵的思想解放作用，豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)為婦女解放提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士在為尋求救國(guó)救民的真理進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。辛亥革命、戊戌變法都以西方模式作為榜樣，特別是以陳獨(dú)秀為首發(fā)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主和科學(xué)兩面大旗，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封

3、建道德和吃人禮教進(jìn)行了猛烈的抨擊，號(hào)召青年男女從封建束縛中解放出來(lái)，成為獨(dú)立自主的人。新青年沖破了袁世凱政治獨(dú)裁的高壓，把婦女解放問(wèn)題重新提出，而且對(duì)婦女問(wèn)題研究的范圍領(lǐng)先一步，有益于推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，并日益成為中國(guó)思想領(lǐng)域內(nèi)的主流，馬克思主義婦女觀也成為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。 五四新文化運(yùn)動(dòng)中，許多著名的刊物，如新青年、每周評(píng)論、少年中國(guó)、新潮等，先后發(fā)表了許多有關(guān)婦女問(wèn)題的文章。陳獨(dú)秀曾在新青年上發(fā)表一篇一九一六年，沉痛地向青年喊到：“自居征服地位，勿自居被征服地位尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品”

4、。在那篇文章以后，新青年陸續(xù)發(fā)表了許多為女子呼不平的文章，也有些建議。等到“五四”一起，這些理論被青年所接受并嘗試，婦女的生活才真正改了個(gè)局面。柳亞子也曾在哀女界一文中描繪了女性“粉面黛眉成傀儡，畫(huà)樓雕閣是牢籠”的悲慘境地，號(hào)召恢復(fù)女權(quán)。 封建統(tǒng)治也不斷強(qiáng)調(diào)“女子無(wú)才便是德”這一倫理，婦女幾乎沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，而近代社會(huì)的女子教育解決的就是女子的這種不平等的教育地位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到五四運(yùn)動(dòng)前這段時(shí)間，是女子教育從發(fā)端到興盛的重要階段。女校興辦越來(lái)越多，在校學(xué)生也隨之?dāng)U大。到五四前夕，全國(guó)各類學(xué)校已有女生十八萬(wàn)人之多。另外，20世紀(jì)以來(lái)特別是辛亥革命以來(lái)的斗爭(zhēng)實(shí)踐豐富了中國(guó)女性的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，鍛煉了她

5、們的意志，增強(qiáng)了勝利的信心，同時(shí)斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的像秋瑾一樣的杰出女革命家感染著后人。這些都為婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做了實(shí)踐上的準(zhǔn)備。同時(shí)，殘酷的斗爭(zhēng)經(jīng)歷也磨礪了廣大女性堅(jiān)忍不拔、敢于斗爭(zhēng)的性格。此外，革命女杰的感召力不能忽視。反傳統(tǒng)的知識(shí)女性將秋瑾視為革命的楷模，先行者孫中山也對(duì)其十分崇敬，并給予高度的評(píng)價(jià)。就這樣，來(lái)自西方資產(chǎn)階級(jí)，馬克思主義的新的思想理念，配合以積極的宣傳，教育的普及，時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的豐富，讓婦女意識(shí)到自己應(yīng)該嘗試改變現(xiàn)有的生活，同時(shí)，各方面的條件開(kāi)始變得成熟，婦女開(kāi)始為自己的獨(dú)立自主奮斗。二、五四時(shí)期婦女解放的表現(xiàn)（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 魯迅曾經(jīng)毫不客氣地指出“娜拉出走之后，或者只有兩條路：不

6、是墮落，就是回來(lái)!”。這樣的結(jié)果雖然令人掃興，但它卻為尋求解放的中國(guó)婦女們指出了一條路：必須首先爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。婦女問(wèn)題，說(shuō)到底是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)以前，在封建主義的壓迫下，中國(guó)婦女長(zhǎng)期受“三綱五常”、“三從四德”封建精神枷鎖的束縛，有許多婦女被這種無(wú)形的屠刀所殘殺，又有許多婦女為獲得自由解放而進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗。隨著資本主義在中國(guó)的產(chǎn)生，尤其是在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)民族資本主義的迅速發(fā)展加速了封建經(jīng)濟(jì)的崩潰。五四以前，只有少數(shù)婦女由于家庭貧困被迫出來(lái)做工。五四以后，很多中等社會(huì)知識(shí)婦女也離開(kāi)家庭到社會(huì)上謀職。此外，在一些服務(wù)性行業(yè)，如醫(yī)療、商店、銀行、文藝、電訊等部門(mén)也開(kāi)始招收女職員。與

7、此同時(shí)，從20世紀(jì)初期開(kāi)始，許多報(bào)刊日益關(guān)注婦女的職業(yè)問(wèn)題，呼吁“一切職業(yè)向婦女開(kāi)放”，“男女同工同酬”。甚至有人還提出為婦女財(cái)產(chǎn)的保障問(wèn)題建立相應(yīng)法律制度。婦女出來(lái)工作，能夠養(yǎng)活自己，經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變化，地位得以提高，思想上也必然發(fā)生變動(dòng)，那些套在廣大婦女身上的精神枷鎖，勢(shì)必要崩潰。雖然五四時(shí)期能獨(dú)立謀生的婦女只占少數(shù)，但她們能“開(kāi)風(fēng)氣之先”，擺脫家庭的束縛，走向社會(huì)，可謂是女子解放運(yùn)動(dòng)中的先驅(qū)者。這種五四女子的新形象正是“民主”“科學(xué)”精神熏陶的結(jié)果，她們的活動(dòng)是民主和科學(xué)精神在中國(guó)的重大探索。因?yàn)橹挥姓既丝谝话氲呐缘慕?jīng)濟(jì)政治獨(dú)立，中國(guó)的民主才可謂是真正的民主。（二）人格獨(dú)立與婚戀自由幾千

8、年來(lái)，中國(guó)婦女在男尊女卑，三從四德等封建倫理綱常的束縛下，過(guò)著奴隸般的生活。她們長(zhǎng)期囿于家中，沒(méi)有人格尊嚴(yán)，更談不上公開(kāi)的社交和參政活動(dòng)。五四時(shí)期大部分學(xué)者都認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放，首先必須批判封建禮教，所以他們鼓勵(lì)女子要“琢磨其道德，勉強(qiáng)其學(xué)問(wèn)，增進(jìn)其能力，以冀終得享其權(quán)之一日，同男子奮斗于國(guó)家主義之中”。魯迅先生則在小說(shuō)中無(wú)情地揭露了把女子當(dāng)作附屬品，任殺任打的黑暗社會(huì)，強(qiáng)烈呼吁把婦女從毫無(wú)意義的節(jié)烈觀中解放出來(lái)。在批判舊傳統(tǒng)、舊道德的同時(shí)，婦女面臨的一個(gè)歷史性任務(wù)就是樹(shù)立獨(dú)立的人格。挪威著名作家易卜生的作品玩偶之家在新青年刊登后，許多進(jìn)步青年?duì)幭嘈Х拢娂娮叱黾彝サ睦位\，實(shí)踐獨(dú)立人格。

9、與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻也受到猛烈沖擊。1919年11月，毛澤東在湖南大公報(bào)撰文指出：“你們自己的婚姻，應(yīng)由你們自己去辦。父母代辦政策，應(yīng)該絕對(duì)否認(rèn)。戀愛(ài)是神圣的，是絕對(duì)不能代辦，不能威迫，不能利誘的?！弊杂蓱賽?ài)，自主結(jié)婚，夫妻平等的婚姻觀念深入到廣大婦女尤其是知識(shí)分子心中。越來(lái)越多的女青年以各種方式反對(duì)父母包辦婚姻?？傊?，五四時(shí)期追求人格獨(dú)立、個(gè)性解放的觀念已蔚然成風(fēng)，這些言論和行為，“令士大夫道德家也只能向隅嘆息”。所以五四時(shí)期婦女的人格和自由得到空前的發(fā)展，婦女在家庭、社會(huì)中的地位得到了很大改觀，亦不失為五四精神的重要內(nèi)容所在。（三）救亡圖存五四運(yùn)動(dòng)以前，婦女

10、運(yùn)動(dòng)僅僅局限于爭(zhēng)取男女平等的小圈子，雖然也曾出現(xiàn)了婦女斗爭(zhēng)與民族民主的斗爭(zhēng)相結(jié)合的萌芽，但由于歷史的局限，她們還不可能真正認(rèn)識(shí)到婦女的徹底解放與推翻帝國(guó)主義和軍閥反動(dòng)統(tǒng)治的關(guān)系。直到新文化運(yùn)動(dòng)興起，廣大婦女才受到了一次廣泛的民主和科學(xué)的啟蒙教育，逐漸進(jìn)入“自我覺(jué)醒”時(shí)期。外交的失敗，民族的危亡深深刺激著全國(guó)人民，廣大婦女也不甘落后，她們同男青年一道高舉反帝反封建的大旗勇往直前，表現(xiàn)出了空前的膽識(shí)和勇氣。北京許多高校的女生們，尤其是北京女子師范大學(xué)的學(xué)生積極響應(yīng)男同學(xué)的號(hào)召，率先成立了北京女高師自治會(huì)，聯(lián)合各校女同學(xué)舉行罷課游行。在北京學(xué)生英勇斗爭(zhēng)的鼓舞下，全國(guó)各地女子學(xué)校，如長(zhǎng)沙周南女校、稻田

11、師范都校學(xué)生也紛紛加入了反帝愛(ài)國(guó)的潮流中。此后，各地婦女團(tuán)體，婦女救亡會(huì)也紛紛成立，各種婦女刊物也如雨后春筍般涌現(xiàn)，如勞動(dòng)?jì)D女、婦女評(píng)論等等。這些組織和團(tuán)體的成立，標(biāo)志著婦女運(yùn)動(dòng)日趨成熟，進(jìn)入了一個(gè)有組織發(fā)展的新階段?？傊谖逅倪\(yùn)動(dòng)中，女性表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)憂民的情懷和積極參與的行為都反映了她們高度的愛(ài)國(guó)心和強(qiáng)烈的政治責(zé)任感。而正是這種具有濃厚時(shí)代特征的愛(ài)國(guó)主義給這一時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)注入了新的血液，使其不象先前的婦女運(yùn)動(dòng)一樣無(wú)極而終，從而鑄就了千古流芳的以愛(ài)國(guó)主義為核心的五四精神（四）接受教育1919年10月，周炳琳發(fā)表開(kāi)放大學(xué)與婦女解放一文認(rèn)為：“婦女若有受高等教育的機(jī)會(huì)，他們?cè)谏鐣?huì)上的地位自然

12、增高許多，可以打破世上男子輕視婦女的陋習(xí)；教育平等以外，自然會(huì)去爭(zhēng)別的平等的。”五四以前，女子受教育的機(jī)會(huì)很小，也大受限制。針對(duì)這種現(xiàn)狀，1919年進(jìn)步女青年鄧春蘭、謝楚禎先后致信給北大校長(zhǎng)蔡元培，代表女界要求解除女禁，實(shí)行男女同校。胡適也專門(mén)寫(xiě)了一篇大學(xué)開(kāi)女禁的問(wèn)題的文章，闡述男女同校的種種好處，比如由于男子大學(xué)的學(xué)科比女子大學(xué)的學(xué)科種類齊全，因此可以擴(kuò)大女子高等教育的范圍，可使成年的男女有正當(dāng)?shù)慕浑H，養(yǎng)成自治的能力和待人處世的經(jīng)驗(yàn)。這些男女教育平等的思想，實(shí)質(zhì)上就是要提高女子的自身素質(zhì)，使她們與男子一樣受到現(xiàn)代化的教育，獲得足夠的知識(shí)技能，從而在社會(huì)上謀取維持自己獨(dú)立生活的職業(yè)。在強(qiáng)大的輿

13、論攻勢(shì)下，女子教育初見(jiàn)成效。1920年春，北大招收了9名審查合格的女旁聽(tīng)生(其中包括鄧春蘭)，開(kāi)了男女同校的先例，課程內(nèi)容也實(shí)現(xiàn)了平等。此后，各地大學(xué)紛紛開(kāi)始招收女生，實(shí)現(xiàn)了男女同校。一些進(jìn)步的社團(tuán)也打破男女界限，開(kāi)始吸收女會(huì)員.盡管這一時(shí)期能接受教育的女性總數(shù)仍是微乎其微，但這一階段性成果為女子職業(yè)平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立創(chuàng)造了條件。而且從教育觀上看，五四時(shí)期的女子教育思想超越了維新派把婦女教育看作為家為國(guó)服務(wù)的手段，而是以通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)提高自身素質(zhì)獲得知識(shí)技能，將其重心落到女子個(gè)性解放這一目標(biāo)上。更重要的是在這一過(guò)程中女性所表現(xiàn)出來(lái)的反抗傳統(tǒng)，爭(zhēng)取教育民主的行為既是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，也是對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，

14、從而生動(dòng)地再現(xiàn)了大膽探索、勇于創(chuàng)新的五四精神。三、五四時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)于后世的影響五四時(shí)期的婦女解放思潮是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分,新型女權(quán)思想在中國(guó)大地上廣泛傳播。五四時(shí)期作為中國(guó)近代女權(quán)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑，在中國(guó)女權(quán)發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。馬克思曾明確指出：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確的衡量。”他精辟地闡明了婦女解放的重大意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?，F(xiàn)在，人類已經(jīng)邁入21世紀(jì)，婦女越來(lái)越多地參與到社會(huì)生活的方方面面。在新時(shí)期，必須進(jìn)一步挖掘婦女的特點(diǎn)，正視婦女在社會(huì)變革中發(fā)揮的巨大作用，將男女平等進(jìn)行到底，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)真正的和諧。參考