世界主義與人文.科學(xué)的國(guó)際化 世界主義 .科學(xué) 國(guó)際化 人文

1、世界主義與人文.科學(xué)的國(guó)際化 世界主義 .科學(xué) 國(guó)際化 人文世界主義與人文.科學(xué)的國(guó)際化 本文關(guān)鍵詞：世界主義，.科學(xué)，國(guó)際化，人文世界主義與人文.科學(xué)的國(guó)際化 本文簡(jiǎn)介：在中國(guó)的各大城市中，北京和上海可謂是兩個(gè)超級(jí)國(guó)際化大都市，而這兩個(gè)城市在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、.和文化諸方面所扮演的角色則不盡相同。如果說(shuō)，北京作為首都所擔(dān)當(dāng)?shù)氖菄?guó)家政治和文化中心之角色的話，那么上海作為中國(guó)最具有世界主義特征的國(guó)際化大都市，所擔(dān)當(dāng)?shù)木褪橇硗鈨蓚€(gè)角色：經(jīng)濟(jì)金融中心和航運(yùn)中心。這一點(diǎn)已經(jīng)世界主義與人文.科學(xué)的國(guó)際化 本文內(nèi)容：在中國(guó)的各大城市中，北京和上?？芍^是兩個(gè)超級(jí)國(guó)際化大都市，而這兩個(gè)城市在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、

2、.和文化諸方面所扮演的角色則不盡相同。如果說(shuō)，北京作為首都所擔(dān)當(dāng)?shù)氖菄?guó)家政治和文化中心之角色的話，那么上海作為中國(guó)最具有世界主義特征的國(guó)際化大都市，所擔(dān)當(dāng)?shù)木褪橇硗鈨蓚€(gè)角色：經(jīng)濟(jì)金融中心和航運(yùn)中心。這一點(diǎn)已經(jīng)得到官方的認(rèn)可。盡管如此，上海也并非“文化沙漠”，它在文化上依然具有自己不可替代的特色，蜚聲世界的“海派文化”和“海派文學(xué)”就是上海的地域文化特征的集中體現(xiàn)。因此，上海實(shí)際上在中國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略中，也至少充當(dāng)了全國(guó)的文化中心之一的角色。上述諸方面的因素，再加之上海本身的國(guó)際性和開(kāi)放性，更是使得上海的人文.科學(xué)的國(guó)際化得以可能。本文擬從世界主義的角度，探討上海的人文.科學(xué)的國(guó)際化特征及其未來(lái)

3、的發(fā)展戰(zhàn)略。作者：王寧世界主義與文化上的多元共存筆者認(rèn)為，上海是中國(guó)乃至東亞地區(qū)最具有世界主義特征的一座國(guó)家化大都市，這至少包含兩層意思：其一是其開(kāi)放性和國(guó)際性，它可以容納世界各地的人們?cè)谶@里生活，而且在這里生活的人們都很容易產(chǎn)生對(duì)上海的認(rèn)同；其二，這里是中國(guó)通向世界的一個(gè)窗口，在這里不僅可以看到全世界主要風(fēng)格的建筑物，從殖民地時(shí)期的租界建筑直到改革開(kāi)放特別是浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放以來(lái)一座座具有后現(xiàn)代風(fēng)格的新式建筑物，同時(shí)也可以結(jié)識(shí)世界各主要國(guó)家的人們。當(dāng)然，更為主要的一點(diǎn)就是這里是不同的文化多元共存的一座城市，在這其中上海的本土文化無(wú)疑占據(jù)主導(dǎo)地位。所以，這也就是為什么上海能在中國(guó)的眾多大城市中享有獨(dú)

4、特的地位同時(shí)也在世界上有很高的知名度的原因所在。這無(wú)疑為上海的人文.科學(xué)的國(guó)際化提供了豐厚的土壤和發(fā)展空間。但是我們首先要搞清楚世界主義究其本質(zhì)意味著什么，我們現(xiàn)在所建構(gòu)的世界主義與歷史上曾經(jīng)為人們談?wù)撨^(guò)的舊的世界主義有何不同？這樣我們才能充分發(fā)揮上海的地域優(yōu)勢(shì)，在一個(gè)全球化的時(shí)代異軍突起，將自己盡善盡美地展現(xiàn)于世界。提到世界主義，我們都知道，它首先是一個(gè)政治哲學(xué)概念，其倫理道德色彩十分濃厚，其基本意思為：所有的人類種族群體，不管其政治隸屬關(guān)系如何，都屬于某個(gè)大的單一社群，他們彼此分享一種基本的跨越了民族和國(guó)家界限的共同倫理道德和權(quán)利義務(wù)，而且這種單一的社群應(yīng)該得到培育和發(fā)展。按照當(dāng)代著名.學(xué)

5、家克雷格卡爾霍恩（CraigCalhoun）的歸納，世界主義并非指單一的社群，它專門(mén)關(guān)注作為整體的世界，而非專注于某個(gè)特定的地方或社群，也即它意味著持有這種信念的人在一個(gè)多樣化的社群中依然感到十分自在，如同在家中一樣，總之，它主要是指在這個(gè)意義上個(gè)人的某種取向或承受力。1它雖然與另一些有著鮮明的民族主義色彩的概念諸如“愛(ài)國(guó)主義”（patriotism）和“民族主義”（nationalism）等相對(duì)，但卻更接近“超民族主義”（transnationalism）和“國(guó)際主義”（internationalism）這樣一些更加包容的概念。就這一點(diǎn)來(lái)看，用世界主義來(lái)描繪上海的城市文化特征應(yīng)該是十分恰當(dāng)?shù)?/p>

6、。世界主義的哲學(xué)因子早在古希臘的先哲那里就可以覓見(jiàn)。一般認(rèn)為，西方第一位對(duì)世界主義給出較為詳盡描述和界定的哲學(xué)家，是生于公元前四世紀(jì)的犬儒派哲人狄?jiàn)W格尼斯（Diogenes），他受到蘇格拉底的啟迪，不把自己的歸屬局限于某個(gè)特定的城邦。當(dāng)被別人問(wèn)到他從哪里來(lái)時(shí)，他毫不含糊地回答道，“我是一個(gè)世界公民”（Iamacitizenoftheworldkosmopolits）。從此，世界公民就成了持有世界主義信念的人們所共同追求的理想。崇尚世界主義信念的人認(rèn)為，對(duì)人類的忠誠(chéng)不一定非把自己局限于某一個(gè)特定的民族國(guó)家，他們所要追求的并非是某一個(gè)特定民族國(guó)家的利益，而是更注重整個(gè)人類和世界的具有普遍意義的價(jià)值

7、和利益。這種普世的價(jià)值和意義并非某個(gè)民族國(guó)家所特有，而是所有民族和國(guó)家的人民都共有的東西。世界主義直到啟蒙時(shí)期一直都被其他話語(yǔ)壓抑著，但啟蒙時(shí)期卻是世界主義的一個(gè)高漲期，在這方面康德起到了承上啟下的重要作用。1795年，康德在一篇題為論永久的和平的論著中提出了一種世界主義的法律/權(quán)利，并以此作為指導(dǎo)原則，用以保護(hù)人們不受戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害，他主張?jiān)谄毡橛押玫脑瓌t基礎(chǔ)上遵守一種世界主義的道德和權(quán)益準(zhǔn)則。康德認(rèn)為，只有當(dāng)國(guó)家按照“共和的”原則從內(nèi)部組織起來(lái)時(shí)，也即只有當(dāng)這些國(guó)家為了持久的和平而從外部組織成聯(lián)盟時(shí)，同時(shí)只有在它們不僅尊重自己國(guó)家公民的人權(quán)而且也尊重外國(guó)人的人權(quán)時(shí)，真正的世界和平才有可能實(shí)現(xiàn)。

8、他的這一思想對(duì)后來(lái)的思想家產(chǎn)生了持久的影響，當(dāng)今持世界主義信念的哲學(xué)家和思想家德里達(dá)、哈貝馬斯、貝克等人也受其啟發(fā)。此外，康德還介紹了一種“世界法律”（cosmopolitanlaw）的概念，這種所謂的“世界法律”是除了憲法和國(guó)際法之外的第三種公共法的領(lǐng)域，在這之中，國(guó)家和個(gè)人都具有一定的權(quán)利，作為個(gè)人，他們具有的是作為“地球公民”（citizensoftheearth）所享有的權(quán)利，而非某個(gè)特定國(guó)家的權(quán)利。顯然，這里的“地球公民”就是從早先的“世界公民”概念發(fā)展演變而來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，康德的這些思想為當(dāng)代的世界主義者的不少主張奠定了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯對(duì)全球化的經(jīng)濟(jì)和文化的描述和分析，實(shí)際上也孕育著諸多世界主義的因子。在共產(chǎn)黨宣言中，兩位思想家描述了市場(chǎng)資本主義打破民族國(guó)家的疆界并且大大擴(kuò)展自己勢(shì)力的行為，這樣帶來(lái)的一個(gè)后果就是生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)不僅僅限于本國(guó)，而且還來(lái)自遙遠(yuǎn)的外國(guó)甚至海外的大陸。在他們眼里，世界主義是對(duì)資本主義的一種意識(shí)形態(tài)意義上的反映。從今天的研究視角來(lái)看，我們不難得出結(jié)論，馬克思和恩格斯的貢獻(xiàn)不僅在于發(fā)現(xiàn)了資本主義.剩余價(jià)值的規(guī)律，同時(shí)還在于，他