中國古代文學(xué)B2形成性考核冊答案

1、中國古代文學(xué)B2形成性考核冊作業(yè)1參考答案一、(一)、本詩的寫作背景是：詩寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也寫于1080年，此時作者蘇軾因“烏巢詩案”被捕下獄，后經(jīng)營救出獄，責(zé)授黃州團練副使。在黃州期間，他在城的東坡墾荒耕種，見黃州定院東山有海棠一株，長得特別繁茂，故作此詩，并以此寄寓身世流落之感。（二）、1海棠本是西蜀之盛產(chǎn)，現(xiàn)卻落地于陋邦黃州，有流落天涯之感。作者蘇軾本在京城任職后因事被貶到黃州。海棠的處境與作者蘇軾的處境極為相似。2詩的前半部，以擬人的手法描繪海棠的高貴，自然的天姿和幽獨不群的神韻，而此時的蘇軾，雖被貶至黃州，但他絲毫沒有放棄自己的政治主張。在黃州期間，他

2、在城東的東坡墾荒種地，時刻關(guān)心國事，以待時機，希望能重反政壇，為國為民出力。這與海棠的品格有極相似之處。3此詩表達了作者與海棠“同是天涯淪落人”的人生感慨。4、蘇軾晚年名作六月二十日夜渡海與此時表達的情感有何不同？六月二十日夜渡海表達的情感：元符三年（1100），蘇軾遇赦召還，渡瓊州海峽時寫下此詩。這兩句借自然景象抒發(fā)遇赦后的心情。晉書謝重傳曾說“月夜明凈，不如微云點綴”。蘇軾在東坡志林中也說過同樣的話。此時他從海南島乘船渡海果然看到如此景象，于是便借題發(fā)揮說：“云散月明誰點綴，天空海色本澄清。”言外之意是說他本來很清白，在元佑黨爭中受到誣陷；如今蔽月的浮云終于消散，他也恢復(fù)了本來面目。詩人借

3、景抒情，手法巧妙。因此清人紀(jì)昀說這“純是比體，如此措辭，自無痕跡”（見瀛奎律髓刊誤）。而本詩寄寓身世流落之感。（三）、1、藝術(shù)成就（1）此詩化用前人詩句處有：“也知造物有深意，故譴佳人在空谷”（2）此處化用杜甫佳人詩的詩句。（3）表達的意義：化用杜詩中的兩句詩，意指海棠花雖名貴，但生于空谷，無人欣賞。暗指詩人雖才華超人，但不遇知己，無法發(fā)揮自己的才能，無處施展自己的抱負。寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也2、運用比喻（1）此詩用比喻的一聯(lián)是：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉”此聯(lián)用美人比喻海棠花。其意是說：海棠是名花，其美可與美人蓖美。但只是擺設(shè)之物，“ 在深閨無人識”以美人比花，也

4、是自比。寫出作者流落天涯的處境。（2）蘇軾其他詩作使用比喻的例子正月二十日與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻中的“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”，本體有“人”與“事”，喻體為“秋鴻”與“春夢”，比喻詞是“似”與“如”。詩中運用比喻，產(chǎn)生了明朗的美感。二、蘇軾的被貶到黃州時所做念奴嬌.赤壁懷古。此詩通過懷古抒發(fā)個人懷抱，由“如畫”的江山，聯(lián)系到歷史上的“風(fēng)流人物，再聯(lián)想到個人的不幸處境，不禁發(fā)出“人生如夢”的慨嘆。全詞的主調(diào)，是對歷史上的英雄人物的向往和對功業(yè)的追求，境界宏偉壯闊，氣勢豪邁奔放。寓居定惠院一詩，所表達的是一種“天涯流落”的思想感情，二者有根本的區(qū)別。蘇軾

5、的被貶到黃州時所做的文的代表赤壁賦作業(yè)2參考答案一、按下面的要求為竇娥冤寫劇情摘要第二折（150字）竇娥冤第二折劇情：張驢兒想趁蔡婆婆生病，用從賽驢醫(yī)那里買來的毒藥把蔡婆毒死，好歹逼蔡婆跟他成婚。張驢兒吧毒藥下在蔡婆婆要吃的羊肚湯里，誰知這湯卻讓張驢兒的父親誤吃了，張驢兒趁機誣陷竇娥藥死公公，并趁機要挾竇娥，逼竇娥跟他成婚。但竇娥堅決不從。竇娥因此經(jīng)受酷刑。但竇娥意志堅定，并未屈服。第三折（150字）第三折劇情竇娥帶著無限的冤苦悲憤的心情走上刑場，臨行時指控天地，并發(fā)下三樁誓愿：第一，要丈二白練掛在旗桿上，若系冤枉，刀過頭落，一腔熱血都灑在白練上。第二，三伏天下三尺瑞雪，遮掩尸首。第三，著楚州

6、大旱三年。結(jié)果，三樁誓愿一一應(yīng)驗。二、竇娥形象（一）竇娥的貞與孝表現(xiàn)竇娥貞的段落第二折：（正旦云）婆婆你怎說這般語言？我一馬難將兩鞍鞴。想男兒在日，曾兩年匹配，卻教我嫁與他人，其實做不得。表現(xiàn)竇娥孝的段落第三折：（正旦唱）怕則怕前街里被婆婆見，（劊子云）你的性命也顧不得，怕見他怎的？（正旦云）俺婆婆若見我披枷帶鎖赴法場餐刀去阿，枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥。高哥哥，臨行好與人行方便。第四折：竇娥（云）我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年紀(jì)高大，無人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替你孩兒盡養(yǎng)生送死指禮，我便九泉指下也暝目。對竇娥的貞與孝的理解貞與孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。竇娥在張驢兒的威迫利誘下，能堅守“從一

7、而終”的婦道，沒有為了保命而答應(yīng)嫁給張驢兒，在“貞”與“命”兩者中，竇娥選擇了“貞”，竇娥的行為，充分表現(xiàn)了她堅貞的美德。竇娥的所遭受的迫害，竇娥的悲慘命運，都是她的婆婆引狼入室一手造成的旦竇娥不但對婆婆沒半點怨言，反而處處替婆婆著想，對婆婆的關(guān)心勝過自己，都餓得所作所為，都是建立在“孝”的基礎(chǔ)這上的，這也是中國婦女美德的具體體現(xiàn)。（二）竇娥的剛強與反抗唱段原文一正宮端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵！為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也

8、！做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。唱段原文二你道是暑氣暄，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感得六出冰花滾似錦，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡？三、竇娥冤的藝術(shù)成就（一）第二折滑稽表演情節(jié)第二折的滑稽表演情節(jié)（凈扮孤引祗候上，詩云）我做官人勝別人，告狀來的要金銀，若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門。下官楚州太守桃杌是也。這段插科打諢的意義這段插科打諢的意義：這段插科打諢，通過楚州太守的獨白表演，暴露了封建社會官吏的貪婪嘴臉揭露了封建官吏辦案只看錢，不依法，草菅人命的本質(zhì)。（二）竇娥冤

9、是如何設(shè)計情節(jié)組織矛盾的?竇娥臨刑前又曾發(fā)下三誓，表現(xiàn)了至死不屈的抗?fàn)幘?。而三誓的“兌現(xiàn)”（一腔熱血飛上白練，伏天降下三尺瑞雪，楚州大旱三年），則不僅表現(xiàn)了這個善良女子的沖天冤氣，而且更表明人民群眾堅信宇宙間還有正氣存焉，這是對人民群眾進行反抗斗爭的極大鼓舞。當(dāng)然，三誓的“兌現(xiàn)”以及竇娥屈死三年之后得到昭雪，在當(dāng)時的社會，仍然只是人民群眾的一種幻想和愿望。如果說竇娥在與張驢兒父子的沖突中所表現(xiàn)的反抗性，是以做一個正派女子的觀念為精神支柱的，那么，她在與官府的沖突中所表現(xiàn)的反抗性，則是在認(rèn)清了社會黑暗之后激發(fā)出來的富有政治意義和歷史意義的斗爭精神。正因為如此，竇娥作為一個典型形象，才具有深刻的

10、悲劇意義。關(guān)漢卿以他“一空依傍”之筆，創(chuàng)作了“列于世界大悲劇中亦無愧色”的竇娥冤。竇娥冤的審美價值，也就集中體現(xiàn)在它的悲劇美之中。竇娥是一個對生活沒有任何非分之想、過分之求的女性，是一個格守封建婦道的女性，是一個安于命運擺布的女性。然而，就是這樣一個女性，居然也不容于封建社會而含冤被殺。每一個讀者和觀眾，正是在這個意義上，為之震動，引發(fā)思考，從而感受到了悲劇之美。在中國長期的封建社會的現(xiàn)實生活中，無聲無息而屈死者成千上萬。而竇娥，作為一個藝術(shù)形象，是在發(fā)出了悲憤壯烈的三誓之后而死的，這里顯示了中華民族的婦女雖然遭受了千百年的壓抑，而依然敢于抗?fàn)幍木?。因此，這已不是僅僅令人悲憫的命運悲劇，而是

11、充滿著悲壯意義的社會悲劇。劇中主人公竇娥形象的塑造，極有特色。一方面，她自始至終都是一個善良的女性，另一方面，其性格又具有明顯的發(fā)展節(jié)奏，由一個善良的弱女子，一步步發(fā)展為以生命控訴封建社會的壯烈的女性。真實感人，成為不朽的舞臺形象。2、用典句1 長弘化碧（三）關(guān)漢卿雜劇的語言1、劇本第二折竇娥的唱詞正旦持湯上，云妾身竇娥是也。有俺婆婆不快，想羊肚湯吃，我親自安排了與婆婆吃去。婆婆也，我這寡婦人家，凡事要避些嫌疑，怎好收留那張驢兒父子兩個？非親非眷的，一家兒同住，豈不惹外人談議？婆婆也，你莫要背地里許了他親事，連我也累做不清不潔的。我想這婦人心好難保也呵。2、法場行刑竇娥唱詞激越悲壯正旦唱【一煞

12、】你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘霖降？也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你山陽縣。這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。作業(yè)3討論題水滸傳是中國小說史上最優(yōu)秀的一部英雄傳奇小說，請大家認(rèn)真研讀作品，并以小組形式就以下問題對該書進行討論：一、如何看待宋江接受“招安”的問題？同學(xué)摘錄一1、宋江接受招安有歷史根據(jù)，并非是作者憑空創(chuàng)造。在水滸傳第32回，說到招安起初是武松先提出的，宋江表示同意。歷史上關(guān)于招安的記載是有其事，但不過100字左右，而小說有相當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，情節(jié)也寫得很具體。2、宋人話本和民間宋江故事，已有招安的描寫。在大宋宣和遺事中就有招安的記載，在民間傳說故事

13、中也有宋江等人招安的內(nèi)容。3、對宋江接受招安的看法？這與宋江矛盾的性格有關(guān)。一方面他是仗義英雄，義軍首領(lǐng)，一方面又想報效朝廷，忠君安民。但宋江想招安是一貫的，不像武松雖然開始由他提出的，但宋江提出要招安時，武松第一個站出來反對。而宋江執(zhí)意招安以報效朝廷，死而后已。關(guān)于水滸傳第39回，宋江題反詩：心在山東身在吳，飄蓬江湖謾?quán)涤?。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。我認(rèn)為這是他醉酒后信手而題，并不代表宋江的真實思想。同學(xué)摘錄二對宋江接受招安的看法？這與宋江矛盾的性格有關(guān)。一方面他是仗義英雄，義軍首領(lǐng)，一方面又想報效朝廷，忠君安民。但宋江想招安是一貫的，不像武松雖然開始由他提出的，但宋江提出要招安時，武

14、松第一個站出來反對。而宋江執(zhí)意招安以報效朝廷，死而后已。關(guān)于水滸傳第39回，宋江題反詩：心在山東身在吳，飄蓬江湖謾?quán)涤?。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。我認(rèn)為這是他醉酒后信手而題，并不代表宋江的真實思想。同學(xué)摘錄三（1）農(nóng)民階段本身的認(rèn)識局限，“只反貪官不反皇帝”；（2）統(tǒng)治與被統(tǒng)治者牢固的觀念忠君思想；（3）民族斗爭歷史背景的影響，青史留名，保家衛(wèi)國的民族意識，如辛棄疾率部南歸；（4）封建統(tǒng)治階段對農(nóng)民起義實行招撫政策的影響。個人觀點招安，很多人認(rèn)為這是一個錯誤的選擇。為什么呢？他們認(rèn)為，是招安讓梁山好漢們死的死，傷的傷，走的走，所剩無幾。就連正先鋒宋江也被毒藥毒死，副先鋒盧俊義吃了帶有水銀

15、的御賜食物后落水身亡。其他人也不怎么好，出家的出家（如武松），戰(zhàn)死的戰(zhàn)死（如秦明），病故的病故（如林沖），回家的回家（如阮小七），最后只有呼延灼、朱仝、關(guān)勝三人在朝為官，后來屢立戰(zhàn)功，官做得很大。我卻認(rèn)為招安這個選擇無比正確。我們可以反過來想一想，如果沒有招安，宋江等人會怎么樣。如果沒有招安，梁山好漢們無疑是在梁山度過一生。打進京城當(dāng)皇帝就不太可能了。首先，宋江第一個不愿意，梁山好漢們都聽宋江的，肯定不會去打。第二，就算去打了，堂堂大宋也不會輕易被梁山滅了。宋江等人如果不招安情況會好的多，如果這樣認(rèn)為的話，那就是目光短淺了。我覺得不光要看宋江等人過得好不好，活得好不好，還得看他們死后如何。若沒

16、有招安，宋江等人雖然不會像招安了那樣，死的死，傷的傷，走的走，但他們死后只會被人們說成賊寇、草寇。反過來，宋江等人招安了，雖然基本上死翹翹，但是，他們死后就會被人們說成英雄、好漢、忠臣，而不是賊寇、草寇。據(jù)說，宋江等人死后，徽宗皇帝赦封宋江為忠烈義濟靈應(yīng)侯，在梁山泊蓋廟宇，建祠堂，并塑宋江等一百單八位好漢的神像，還在殿宇牌額上御筆親書“靖忠之廟”。這樣一分析，就能看出招安正確在哪了。弄清楚了這點，我們再來回答第二個問題就不難了。宋江為什么不顧眾人勸阻，堅持招安呢？第一：宋江深謀遠慮，目光長久，生前還想著死后的事。不像李逵等人，目光短淺，只想著此生如何快活，完全不顧死后如何名聲。那么，梁山好漢們

17、會同意嗎？當(dāng)然不會。因此有了“黑旋風(fēng)扯詔”、“阮小七盜酒”等故事。但梁山好漢們最后還是同意了。因為宋江永遠堅持招安，一些想招安的（如盧俊義、呼延灼）也會幫宋江，一些反對招安的好漢們（如李逵、阮氏兄弟）見兩位寨主（宋江、盧俊義）都堅持招安，反對也不好，就也一起招安了。宋江知道梁山好漢們雖然會反對，在最終還是會一起招安的。這是宋江堅持招安的原因之二。當(dāng)然，我們還要搞清楚宋江招安的想法是從什么時候有的。宋江在上山后不久就有了招安的想法。如，呼延灼上山后，宋江為其松綁，親自扶呼延灼坐下，向呼延灼跪下。呼延灼問他何故如此？為什么這樣？宋江就把自己隱藏在心中多年的理想招安大事，與呼延灼說了，呼延灼才肯歸順

18、。（此事在三山聚義一集中會詳細說明。）所以說，宋江在上山后不久就有了招安的想法，只是那時晁蓋是寨主，不允許，宋江也只能等。等到晁蓋死了，宋江是一把手了，按理說應(yīng)該可以實行他的“招安大事”了。可是宋江卻沒有。宋江是要干什么呢？是找一位既文武雙全，日后能在招安后立大功的，又是主張實行“招安大事”的的這么一個人。因為宋江知道日后他提出招安一事，梁山兄弟們肯定大多數(shù)不同意，所以他需要一個主張招安的人，而且這人要地位高。盧俊義就是這樣一個人，武功又好，文才又好，而且是一個大員外。因為他是大員外，所以他被逼上梁山后肯定會想招安。所以宋江和吳用用計讓他上山入伙。（此事會在河北俊杰一集中詳細說明。）等到盧俊義

19、上山了，宋江先為天王晁蓋報仇，血刃仇家史文恭祭晁蓋，在此之后，宋江還來了一次“梁山泊英雄排座次”。宋江自然是梁山一把手了，盧俊義則是二把手。排座次之后，宋江做了很多準(zhǔn)備，才實行了“招安大事”。由此，我們可以看出，對于“招安大事”，宋江是等了很久了。作業(yè)44、簡析聊齋志異花妖狐魅形象的意義。聊齋志異中花妖狐魅形象，她們大多具有美好的思想品德，非常善良，富有同情心，能主動熱情地幫助別人，救人于危難之中，往往比現(xiàn)實中的人更富有人情味。它的意義在于歌頌普通人的種種美德和情操，讓人看到光明和希望。聊齋志異人物塑造的藝術(shù)小論文范文作者：李紹榮聊齋志異是一部具有自己獨特藝術(shù)風(fēng)格和特點的短篇小說集，它的藝術(shù)成

20、就體現(xiàn)在多方面，但最主要體現(xiàn)在人物的塑造上。蒲松林是一位超現(xiàn)實主義作家，他在聊齋志異中采用浪漫主義的手法，并把現(xiàn)實主義與浪漫主義有機結(jié)合起來，塑造了一系列令人難以忘懷的人物形象。作者一方面把花妖狐魅和幽冥世界等非現(xiàn)實事物組織到現(xiàn)實社會中來，極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化，通過人鬼相雜、幽冥相間的生活畫面，深刻地反映現(xiàn)實矛盾；一方面充分利用花妖狐魅和幽冥世界的超現(xiàn)實力量，突出地表現(xiàn)了作者理想的人物和生活環(huán)境，并給予了美好的結(jié)果，給惡人以應(yīng)得的懲罰。作者這種創(chuàng)作方法和創(chuàng)作思想的形成，與作者本人生活經(jīng)歷密不可分。蒲松林一生窮愁潦倒屢試不舉，使他對科舉制度的腐朽、封建仕途的黑暗有著特別深刻的體

21、會，“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸壁，不能自達于圣明，真令人憤氣騰胸，欲望然向南山而去。”（與韓刺史樾依書）生活的貧困，也使他直接感受到封建剝削的壓力，“糶米賣絲，以辦太平之稅，按限比銷，懼逢官怒?！保ù鹜跞鹜ぃ┱沁@種不平常的生活經(jīng)歷和對黑暗現(xiàn)實的不滿，使作者在塑造人物時把幻想和理想結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出許許多多極具虛幻色彩又有現(xiàn)實意義的人物形象。聊齋志異給我們塑造了數(shù)以千記的各色人物，這些人物既屬于一定的社會階層，有其社會本質(zhì)，又都有鮮明個性。同是年輕的女性形象，有感情纏綿，拘于叔父嚴(yán)訓(xùn)而行動謹(jǐn)慎的青鳳（青鳳），也有天真浪漫、肆意言笑、不受任何禮教約束的嬰寧（嬰寧）。有愛詩善歌，“談詞風(fēng)雅”

22、卻心境凄苦的林四娘（林四娘），也有不懂世事、頑皮憨跳、樂不知愁的小謝（小謝）。有“瘦怯凝寒”、無力自衛(wèi)的連鎖（連鎖），也有“艷如桃李，而冷如霜雪”只身為父報仇的俠女.這些個性鮮明，栩栩如生的人物形象表達了作者的理想，同時也在一定程度上反映了當(dāng)時社會的現(xiàn)實。蒲松林善于在矛盾沖突中刻畫人物的不同性格，讓不同的人物在具體的生活場景中遵循各自不同的性格邏輯活動，在人物的相互碰撞、對比中凸顯形象。小翠（小翠）是這一方面的代表。小說中一共出現(xiàn)五次較為嚴(yán)重的矛盾沖突，在每一次沖突中，小翠、元豐、王太常及其夫人都從不同的利害考慮出發(fā)做出各自的反應(yīng)，每個人的性格也在這一次次的反應(yīng)中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。第一次，小

23、翠踢球時，球誤中王太太面部。小翠和丫環(huán)都躲起來了，憨癡的元豐反倒迎上前去撿球，王大怒，把一塊石頭扔給他，元豐于是大哭。夫人得知后，責(zé)備小翠，小翠卻“俯首微笑，以手創(chuàng)床”。隨即又“憨跳如故，以脂粉涂公子作花面如鬼”。夫人見她滿不在乎，非常生氣，又痛斥了她一頓，“女倚幾弄帶，不俱亦不言”。夫人沒有辦法，只好以打元豐出氣，元豐大哭，“女始色變，屈膝乞宥”。夫人怒氣馬上消解了，小翠于是“笑拉公子入室，代撲衣上塵，拭眼淚，摩挲杖痕，餌以棗栗。公子乃收涕以”。在這一段中，小翠表現(xiàn)出少女頑皮、善良、活潑的天性，同時從她挨罵俯首微笑、不俱亦不言的神態(tài)中，讀者也感受到她的倔強。老夫人對此毫無辦法，最后自己找了個

24、臺階匆匆收場，而她一本正經(jīng)、虛張聲勢的婆婆派頭也給人留下了深刻印象。王太常和元豐出場的時間很短，表現(xiàn)不多，但都確定了各自的基本性格。第二次，小翠假扮冢宰，將兩個丫環(huán)扮作虞候，一道馳到王給諫門前，大聲說道她要拜訪的是侍御王太常，而不是王給諫。隨后返回，守門人也誤以為真，趕忙稟告王太常，待他出來迎接時，才知道是小翠的惡作劇。于是大怒。夫人也氣沖沖地去找小翠算賬，小翠“惟憨笑，并不置一詞。撻之，不忍；出之，則無家。夫妻懊怨，終夜不寢”。結(jié)果，王給諫也誤以為冢宰夜訪王待御，從此不敢再中傷她，反而大獻殷勤。王太常發(fā)現(xiàn)結(jié)果出乎自己的意料，竊喜之余叮囑夫人勸小翠改過。小翠“笑應(yīng)之”。這一回，細心的讀者發(fā)現(xiàn)了

25、小翠的舉動具有超乎常人的神秘之外，她的笑表示她早已洞察一切，預(yù)知一切，而這一切都是在她的操縱下進行的。王太常及其夫人謹(jǐn)小慎微，自私的小人心態(tài)已是暴露無疑。第三次，王給諫到王太常家尋釁，突然看見元豐身著龍袍，頭戴旒冕，驚駭之余，喜出望外地把兗衣旒冕都拿走了。王給諫知曉后，嚇得面如土色，大哭道：“引禍水也!指日赤吾族矣!”夫婦倆拿著棍棒去找小翠，小翠早已關(guān)閉門戶，聽?wèi){他倆痛罵。王給諫果然參了王太常一本，控告他謀反，有袞衣旒冕為證?；噬向灴磿r，發(fā)現(xiàn)旒冕是高梁稈做的，龍袍則是破敗的黃色包包袱皮；又召見元豐，見他完全是個白癡，越發(fā)相信王給諫是誣陷。于是將他流放云南。通過這次有驚無險的經(jīng)歷，王太常去除了心

26、病，并且感覺到了小翠的特異之處。緊接著，小翠以蒸煮未能治愈了元豐的癡呆，當(dāng)元豐昏暈過去時，夫人以為小翠燙死了兒子，且哭且罵，甚至用頭去撞小翠。每一次矛盾發(fā)后時，王氏夫婦總是不問緣由，對小翠非打即罵，一副必除之而后快的架勢；事后，即便覺察到小翠所為是為自家著想，謀利，也從未表示過感激。因此，夫婦倆的自私、寡情和沆瀣一氣就完全表現(xiàn)出來了。最后一次，小翠攜失手打碎了一只玉瓶，王氏夫婦又異口同聲地呵斥她，全然不想小翠的恩德遠非一只玉瓶可比。這回，小翠的倔強脾氣上來了，確實是忍無可忍了，她對元豐說道：“我在汝家，所保全者不止一瓶，何遂不少存面目？實與君言，我非人也。以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼；又以我兩

27、人有五年夙分，故以我來報曩恩，了夙愿耳。身受唾罵，擢發(fā)不足數(shù)，所以不即行者，五年之愛未盈。今何可以暫止乎!”終于負氣離去。至此，幾位主要人物的性格，個性必都在沖突中得到了充分、細致的描摹和刻畫。要使作品塑造的人物形象具有典型意義，就既要刻畫出人物所處的同一階層的人的共同性，同時更要突出人物的個別性，只有既具“個性”而又能反映同一類人的“共性”的藝術(shù)形象，才能稱之典型形象。蒲松齡長于在同一類型人物的共性中發(fā)掘各自鮮明的個性，使人物絕無同一面目，同一性格的重復(fù)。例如：同是貪官，夢狼中的白甲兇惡勝過猛虎，魚肉百姓，對上司奴顏卑膝，精于溜須奉承的為官之道；梅花中的典史為了五百錢，誣陷梅女與盜賊私通，直接逼死梅女，而他本人就是一個無賴，花錢買了一個典史的官銜，就變本加厲地敲剝，搜刮，無所不為；考弊司中的鬼王，在索賄的問題上鐵面無私(人人都得獻上大腿的一塊肉作見面禮)，甚至為了錢財六親不認(rèn)。同是癡情者，阿寶中孫子楚為了與愛人在一起，砍去枝指，靈動出竅，甚至化身為鸚鵡伴隨在阿寶左右，一個鍥而不舍，執(zhí)著一念的癡情者形象躍然紙上；連城中的喬生則才華橫溢，血氣方剛，忠誠而有骨氣；瑞去中的賀生則誠篤重承諾，對