《書(shū)法欣賞》教案

1、精品好資料學(xué)習(xí)推薦書(shū)法欣賞教案一、 教學(xué)目標(biāo)：1、正確認(rèn)識(shí)書(shū)法的含義。2、 認(rèn)識(shí)漢字的特點(diǎn)和書(shū)寫(xiě)藝術(shù)特點(diǎn)。書(shū)法就是寫(xiě)字之法，即是以漢字為對(duì)象以毛筆及各類(lèi)硬筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。二、教學(xué)內(nèi)容及要求：1、正確認(rèn)識(shí)書(shū)法的含義。2、認(rèn)識(shí)漢字的特點(diǎn)和書(shū)寫(xiě)藝術(shù)特點(diǎn)。3、 學(xué)習(xí)欣賞漢字書(shū)法藝術(shù)。教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)。教具準(zhǔn)備：多媒體課室的影視設(shè)備，電腦，介紹書(shū)法的VCD光碟等。教學(xué)過(guò)程：一、講述關(guān)于漢字和漢字書(shū)法的有關(guān)知識(shí)。書(shū)法是我國(guó)一門(mén)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 博大精深，它從一個(gè)側(cè)面反映了中華民族幾千年的文明史，凝聚著炎黃子孫的無(wú)窮無(wú)盡的智慧，不僅是我國(guó)民族文化的重要組成部分，也是世界文化的寶貴財(cái)

2、富。1什么是書(shū)法。書(shū)法，就是寫(xiě)字之法，即是以漢字為對(duì)象以毛筆及各類(lèi)硬筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。2中國(guó)文字書(shū)法的發(fā)生的諸因素。人類(lèi)為生活、生存而創(chuàng)造了文字，并使文字的形式書(shū)體不斷發(fā)展變化，如大篆、小篆、隸書(shū)、章草、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。每一次書(shū)體的變化，都使它的服務(wù)范圍拓寬，不斷完善、不斷總結(jié)、不斷提高。漢字的式樣，在越來(lái)越統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，變得越來(lái)越精美，這樣就形成了中華民族特有的文化藝術(shù)書(shū)法。再加上漢晉以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這一藝術(shù)的大力倡導(dǎo)，在人民群眾中也有了廣泛的影響。我國(guó)歷代出現(xiàn)了許多書(shū)法家，他們留下了大量的名帖和墨跡，成了民族傳統(tǒng)文化中光輝燦爛的花朵。書(shū)法源于漢字，漢字是書(shū)法的基礎(chǔ)。漢字的產(chǎn)

3、生，也就孕育了書(shū)法藝術(shù)的因素，如以線造型，以及勻稱、平衡、變化等形式美法則的運(yùn)用。先民們仰觀俯視，審美地觀察世界，把思維、觀念、追求寄托在這些刻劃線條。.漢字書(shū)法藝術(shù)的形成一般來(lái)說(shuō)有三方面因素：其一，漢字的表意性。漢字從象形開(kāi)始，是表意的。“依類(lèi)象形”，“博采眾美，合而為字”，雖然經(jīng)歷了種種變遷，仍然保留其表意的特征。漢字豐富的點(diǎn)畫(huà)線條和復(fù)雜的形體結(jié)構(gòu)在形式美的基本法則之下可以產(chǎn)生無(wú)盡的變化。正是漢字本身具有造形美因素，漢字才有可能成為一門(mén)藝術(shù)。其二，漢字的書(shū)寫(xiě)工具毛筆，漢字書(shū)寫(xiě)能成為一種絕妙的藝術(shù)，同它很有關(guān)系。毛筆體圓鋒尖，剛?cè)嵯酀?jì)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。由于用筆力度、速度和方向的不同，寫(xiě)出來(lái)

4、的點(diǎn)畫(huà)線條可以產(chǎn)生輕重緩急枯潤(rùn)濃淡藏露方圓種種變化。作書(shū)者的情感起伏和心理波動(dòng)，也能從筆下微妙的起承轉(zhuǎn)合中表現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)地記錄在紙上?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有毛筆，就沒(méi)有中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)。其三，中國(guó)文化思想的滲入。漢字和毛筆的特殊性為漢字書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)材料和造形載體。而最終使?jié)h字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)的則是中國(guó)文化思想的滲入。書(shū)家把對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的感悟，按照美的形式和規(guī)律，創(chuàng)造性地滲入漢字書(shū)寫(xiě)之中，漢字書(shū)寫(xiě)由此得出從寫(xiě)字的“技”升華為藝術(shù)之“道”。書(shū)法中的一點(diǎn)一畫(huà)，一揖一讓都滲透著中國(guó)文化的精神意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵以及書(shū)者個(gè)性個(gè)化的情懷，儒家的“中庸”、道家的“自然”、釋家的“漸修”在書(shū)法中都有不同程度的體

5、現(xiàn)。我們看一塊石碑、一幀法帖，透過(guò)那石花斑剝、墨色依稀的筆畫(huà)，首先先感悟到的是中華文化歷史的渾厚氣息。所以中華文化思想是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。值得注意的書(shū)法和寫(xiě)字是兩個(gè)既有共同點(diǎn)又相區(qū)別的不同概念。一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，一個(gè)強(qiáng)調(diào)實(shí)用。寫(xiě)字只有達(dá)到一定的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想境界之后才能成為書(shū)法。3書(shū)法藝術(shù)與其他藝術(shù)的關(guān)系。（1）書(shū)法與中國(guó)畫(huà)。古有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，這說(shuō)明書(shū)法與中國(guó)畫(huà)關(guān)系密切之深。漢字來(lái)源于形象。漢字是表意的文字，以形象為基礎(chǔ)，而造形之始就是根據(jù)物象成其物，它們本身就是一幅經(jīng)過(guò)加工的抽象了的繪畫(huà)作品。雖然后來(lái)漢字在發(fā)展演變中日漸遠(yuǎn)離物象，但溯本追源，還是離不開(kāi)形象。書(shū)法和中國(guó)畫(huà)都是用線條造形。書(shū)法是線條造

6、形藝術(shù)，是以點(diǎn)、橫、撇、捺、提、折等線條進(jìn)行規(guī)定的造形組合。中國(guó)畫(huà)同樣離不開(kāi)線條，無(wú)論是工筆畫(huà)還是寫(xiě)意都要通過(guò)線條來(lái)塑造形象。具有相同的審美觀念。二者都注重墨色的枯潤(rùn)濃淡，章法的虛實(shí)主次，講究神采、氣韻，把意境美的追求放在形態(tài)的表現(xiàn)上。蘇軾說(shuō)：“書(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者決一，不為成書(shū)也?！卑焉穹旁谑孜?。同樣他在論畫(huà)時(shí)，也說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！睆?qiáng)調(diào)也意境與神韻。書(shū)法與國(guó)畫(huà)在形式上也能都融合在一起。我國(guó)的繪畫(huà)在傳統(tǒng)上講究題款，而題款本身就是一幅書(shū)法作品，它除表明作者的身份以及作畫(huà)時(shí)間外，更重要的在于書(shū)與畫(huà)的交融，豐富作品內(nèi)容，增添作品情趣，從而取得雙劍合璧、相映成輝的藝術(shù)效果。一般

7、說(shuō)來(lái)，每一幅中國(guó)畫(huà)里都有書(shū)法的內(nèi)容。使用的工具材料也有很大的一致性，文房四寶是書(shū)法和國(guó)畫(huà)的共用品。因?yàn)橐陨显?，造就了歷史上一代代書(shū)畫(huà)兼長(zhǎng)的大師，如蘇軾、唐伯虎、鄭板橋等人既是畫(huà)家又是書(shū)法家。（2）書(shū)法與篆刻。篆刻就是以篆書(shū)刻寫(xiě)的藝術(shù)。篆刻與書(shū)法關(guān)系十分密切，也是線條造形的藝術(shù)。所不同的是，一種是用毛筆寫(xiě)出來(lái)，一種是用刀刻出來(lái)。但從刻這一過(guò)程來(lái)看，印稿無(wú)疑是書(shū)法作品。此外，書(shū)法還與文學(xué)（尤其詩(shī)、詞）、音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)等有廣泛的聯(lián)系。例如書(shū)法與文學(xué)的關(guān)系，書(shū)者如具備相當(dāng)文學(xué)水平，語(yǔ)言表達(dá)水平，熟悉一定詩(shī)詞歌賦，達(dá)到一定的境界，對(duì)其書(shū)法藝術(shù)的提高很幫助。作品中的文字內(nèi)容，有時(shí)能說(shuō)明作者的思想感情、

8、文化文學(xué)素養(yǎng)。歷史上一些流傳千古的書(shū)法作品，如王羲之的蘭亭序、蘇軾的赤壁賦等不但在書(shū)藝上是光輝典范，其文字在文學(xué)上也是不朽之作。一件完美的書(shū)法作品應(yīng)該語(yǔ)言新穎、內(nèi)容健康、富有哲理和詩(shī)意，從而達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。二、介紹書(shū)法欣賞的有關(guān)內(nèi)容（如何欣賞書(shū)法作品）。書(shū)法欣賞就是欣賞者接觸書(shū)法作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)?，F(xiàn)代書(shū)法家沈默尹先生說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。”中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不僅以其獨(dú)特的美學(xué)特征吸引了幾千年的無(wú)數(shù)華夏子孫，使不計(jì)其數(shù)的人為之孜孜終生，并且不同于西方藝術(shù)的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力征服了并不懂得

9、中國(guó)文字的歐洲人。馬克思說(shuō)：“對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?！蓖瑯樱欢眯蕾p，最美的書(shū)法作品也沒(méi)有意義。要欣賞書(shū)法，必須具有一定的欣賞能力。書(shū)法欣賞，不但能給人以心理上的審美愉悅和精神亨受，而且對(duì)學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，還可以開(kāi)擴(kuò)眼界，學(xué)習(xí)借鑒前人書(shū)法藝術(shù)的重要手段。多欣賞，可以提高對(duì)書(shū)法作品的感從受能力，豐富內(nèi)心世界，使人更富于想象，從而提高賞者的創(chuàng)造力。1書(shū)法欣賞的特點(diǎn)。（1）書(shū)法欣賞的再創(chuàng)造。欣賞者欣賞書(shū)法作品，總是根據(jù)自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)在感受的基礎(chǔ)上展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行積極的能動(dòng)的再創(chuàng)造。但書(shū)法是一種高度抽象簡(jiǎn)約的線條藝術(shù)，它不應(yīng)言，也不具象，僅以一線或濃或淡、或枯或潤(rùn)的墨

10、跡，表達(dá)書(shū)者情思。可以說(shuō)，任何一種藝術(shù)欣賞都是藝術(shù)的再創(chuàng)造，但欣賞書(shū)法的再創(chuàng)造與其他的藝術(shù)形式相比有明顯的不同?？葱≌f(shuō)可根據(jù)自己生活經(jīng)歷想象出書(shū)中的情景、氣氛和人物相貌，看繪畫(huà)則可以所繪形象跟現(xiàn)實(shí)物體建立起一種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。書(shū)法更接近于音樂(lè)，有人稱書(shū)法為“無(wú)聲之音”，音樂(lè)的要素一是旋律，二是節(jié)奏。書(shū)法也一樣，每一筆每一字都是在不同的輕重緩急中有節(jié)奏地寫(xiě)出來(lái)，而每一行每一篇忽如“奔雷墜石，鴻飛獸駭”，忽如“山崩海嘯”，忽如光風(fēng)明月。這正象音樂(lè)中的不同旋律和不同樂(lè)曲。音樂(lè)可以表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)，可表現(xiàn)激昂、憂傷、悲壯、恬靜各種不同的感情，書(shū)法亦然。各種藝術(shù)都應(yīng)做到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。我們以為文字內(nèi)

11、容就象歌詞，表現(xiàn)文字內(nèi)容的書(shū)法就象為歌詞譜曲。曲譜要盡可能地去表現(xiàn)歌詞（文字）的內(nèi)容。這樣的書(shū)法既可以與文字內(nèi)容一起欣賞，也可以獨(dú)立欣賞書(shū)法。單看書(shū)法也有欣賞價(jià)值，但不夠完美，因?yàn)檫B同文字內(nèi)容一起欣賞是民族傳統(tǒng)習(xí)慣。比如我們用“瘦金體”去寫(xiě)岳飛的“滿江紅”，如果連同“壯懷激烈”的內(nèi)容一起去欣賞，就很難令人滿意了?？傊?，書(shū)法欣賞具有再創(chuàng)造的特點(diǎn)。（2）書(shū)法欣賞的模糊性。書(shū)法欣賞的模糊性是什么？首先是線條的抽象性。中國(guó)書(shū)法中的線條，是書(shū)法者內(nèi)心感情活動(dòng)的軌跡，它區(qū)別于幾何學(xué)上的線條，它活生生，有感情，有力量，有形象。但它究景是什么情調(diào)和意趣，難以確指。例如，一橫，在欣賞者眼里，可以看作“千里陣云“

12、，也可看作是“一條鋼筋”；一點(diǎn)，可以是“高峰墜石”，也可以是“平地磚頭”。很難用準(zhǔn)確語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，是因?yàn)闀?shū)法欣賞具有較強(qiáng)的“模糊性”或叫“朦朧感”。只是道出大致的感覺(jué)而已。書(shū)法欣賞的層次，主要取決于一個(gè)人審美力的高下。由于書(shū)法欣賞是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，那就必然帶有欣賞者的主觀色彩，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。造成其差異性的原因有主要有三個(gè)：一是受政治立場(chǎng)影響。我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念認(rèn)為，欣賞作品就是欣賞人格，如果一個(gè)人在政治上有虧大節(jié)，在道德品行上低下，那么他的書(shū)法作品技巧再高，格調(diào)再雅，也為人所不恥。蘇東坡說(shuō)：“古之論書(shū)者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”如古人對(duì)趙孟兆之書(shū)法，他作為元代書(shū)壇盟主

13、，練就一身筆墨工夫，雖然缺少變化和過(guò)于平整，也足以是一代大家。而不少人認(rèn)為他身為南宋宗胄，不應(yīng)仕元，由此而大受批判。說(shuō)是“為人少骨力，故字無(wú)雄渾之氣”（李楨伯）。二是受趣味愛(ài)好的影響。有的人喜歡雄強(qiáng)質(zhì)樸，有的人喜歡精巧別致，不一而足，“蘿卜青菜，各有所好”。而這勢(shì)必影響對(duì)書(shū)家及其作品的評(píng)價(jià)。如被稱為“書(shū)圣”的王羲之，他的書(shū)法秀美典雅，而有人卻站在壯美的立場(chǎng)上說(shuō)他的作品“雖圓豐妍美，乃乏神氣，無(wú)戈戟铦銳可畏，無(wú)物象生動(dòng)可奇”，“有女郎才，無(wú)丈夫氣”。三是受流派觀念影響。一定歷史時(shí)期的各書(shū)法流派，都有自己的思想基礎(chǔ)、創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格。因此互相之間必然會(huì)出現(xiàn)互相競(jìng)爭(zhēng)甚至互相爭(zhēng)斗的局面。往往對(duì)同派的

14、書(shū)家和作品加以褒揚(yáng)，對(duì)異派進(jìn)行批評(píng)甚至抵毀。如康有為作為碑派代表，極力鼓吹北碑，稱頌魏碑之美，“北魏碑無(wú)不佳者”。而對(duì)以妍美見(jiàn)長(zhǎng)的帖派書(shū)家董其昌的書(shū)法大力抨擊，貶低?！熬质甾@下駒，騫怯如三日新婦”。由于有這種“門(mén)戶之見(jiàn)”，就很難產(chǎn)生公允的評(píng)論。2. 書(shū)法欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法欣賞同其他藝術(shù)的欣賞一樣，有個(gè)相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。古人云：“有功無(wú)性，神采不生，有性無(wú)功，神采不實(shí)”。書(shū)法藝術(shù)重在有神采，而要有神采，必須有“功”和“性”?！肮Α保腹α?、技巧，即指對(duì)一定的法度對(duì)筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法等的把握。“性，指性情、風(fēng)格，即指其中寄托的意趣、情操、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和感情。因此，功力、技巧、個(gè)性、風(fēng)格是我們欣賞書(shū)法的基

15、本標(biāo)準(zhǔn)。具體主要有下面幾方面。（1） 點(diǎn)畫(huà)的線條美。漢字由點(diǎn)畫(huà)組成，點(diǎn)是線的濃縮，線是點(diǎn)的延伸。點(diǎn)畫(huà)是中國(guó)書(shū)法的基本造型因素，本身也具有獨(dú)立的美學(xué)品格。線條美主要表現(xiàn)在：一是線條的力度。不論何種書(shū)法作品，都必須以“力度”為基礎(chǔ)。沒(méi)有筆力，形態(tài)再美，也毫無(wú)審美內(nèi)涵。只有筆力雄渾，才顯示其美妙。所謂“力透紙背”、“入木三分”，就是對(duì)筆力的稱贊。二是線條的節(jié)奏。書(shū)法線條是書(shū)家情感和心理變化在紙上留下的軌跡。線條的節(jié)奏像音樂(lè)。音樂(lè)的節(jié)奏是通過(guò)音的長(zhǎng)短、高低現(xiàn)出來(lái)的。而線條的節(jié)奏則通過(guò)用筆的輕重快慢表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)可以“一唱三嘆”，書(shū)法線條可以“一波三折”。這正節(jié)奏上的起伏。所以，書(shū)法被稱為“無(wú)聲之音”。

16、墨色也是線條形式美的重要因素，它使作品具有立體感。黑白反差，虛實(shí)對(duì)比更增強(qiáng)藝術(shù)效果。（2） 結(jié)構(gòu)的造型美。書(shū)法的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是指每個(gè)字點(diǎn)畫(huà)之間的搭配組合。點(diǎn)畫(huà)的輕重粗細(xì)、方圓長(zhǎng)短、部首大小高低，偏正寬窄，經(jīng)過(guò)書(shū)家巧妙的組合可使字起伏隱顯，陰陽(yáng)向背皆有意態(tài)”。簡(jiǎn)單的筆畫(huà)可以產(chǎn)生出姿態(tài)萬(wàn)千，變個(gè)化無(wú)窮的結(jié)構(gòu)造型。如小篆的古樸、隸書(shū)的阿娜、楷書(shū)的端莊、行草的險(xiǎn)勁等。結(jié)構(gòu)形式的多變，但離不開(kāi)其中的規(guī)律，即平衡、對(duì)比、變化、統(tǒng)一是最基本的規(guī)律。歷史上的書(shū)法家，對(duì)漢字的藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了十分豐富的創(chuàng)造，如顏體的端穩(wěn)豐潤(rùn)、歐體字的險(xiǎn)峻修長(zhǎng)、柳體的剛健骨氣等。在遵循形式美內(nèi)在規(guī)律的前提下，充分利用漢字形體的可塑性，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和意趣，給人以不同的藝術(shù)感受。（3） 章法的整體美。學(xué)習(xí)書(shū)法一般是從筆畫(huà)到結(jié)構(gòu)到章法，而欣賞書(shū)法則正好相反。因?yàn)檎路ńo人以第一視覺(jué)效果。有不少書(shū)法作品，筆畫(huà)結(jié)字都不錯(cuò)，但組成篇后卻毫無(wú)生氣，藝術(shù)效果不好，原因是章法處理不當(dāng)。歷來(lái)書(shū)家都重視章法?！捌哉路橄??！保ㄊY驥）怎樣處理章法？一是虛實(shí)恰當(dāng)。章法也叫“布白”，無(wú)論分行布列安排，還是落款鈴印位置，做到實(shí)處不擠，虛處不空，形成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體。二是行暢通。字與字，行與行之間要一氣呵成。做到一字管領(lǐng)數(shù)字，數(shù)字管領(lǐng)一行，一行管領(lǐng)數(shù)行，數(shù)行管領(lǐng)全篇。（4） 風(fēng)格的個(gè)性美?！帮L(fēng)格就是人”（馬克思）