(0412)兒童哲學(xué)復(fù)習(xí)思考題

1、（0412）兒童哲學(xué)復(fù)習(xí)思考題一 填空題1我國(guó)古代提出( )的哲學(xué)家是老子，此思想可謂兒童哲學(xué)的發(fā)端。2人的基因編碼系統(tǒng)與一般高等動(dòng)物相似，可分為特異性和開放性兩部分，但人的基因最具有開放性。這是兒童哲學(xué)理論建構(gòu)的（ ）理論基礎(chǔ)。3如果以大腦的成熟為指標(biāo)決定兒童時(shí)期的下限的話，這個(gè)下限是（ ）歲4個(gè)體的發(fā)生是類的發(fā)生過程的簡(jiǎn)略的重演，這一觀念就來源于（ ）。5皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是適應(yīng)。適應(yīng)過程包括兩個(gè)方面，一個(gè)方面是同化，另一個(gè)方面是順應(yīng)。其中，( )的認(rèn)識(shí)過程是同化，( )的過程是順應(yīng)。6十一二歲以前的兒童認(rèn)為“月亮是活的”，這是其認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的（ ）階段。7兒童的哲學(xué)是兒童適應(yīng)環(huán)

2、境的渴望，也是兒童適應(yīng)環(huán)境的（ ）。8 根據(jù)（ ）的意境理論，“采菊東南下，悠然見南山” 所表達(dá)是審美過程中的無我之境。9馮友蘭將各種不同的道德生活境界劃分為四個(gè)等級(jí)，分別是自然境界、（ ）、道德境界、天地境界。10在兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中，道德范疇總是從小到多系統(tǒng)地發(fā)展起來的，同時(shí)這一過程也體現(xiàn)了從混沌到（ ）的圖景11 20世紀(jì)70年代，美國(guó)哲學(xué)家李普曼提出了作為一套思維訓(xùn)練項(xiàng)目的兒童的哲學(xué)，它實(shí)質(zhì)上是兒童的( )。12 就兒童繪畫的發(fā)展而論，最早出現(xiàn)的是涂鴨階段，進(jìn)而是（ ）、樣式化階段等。13最早發(fā)表“兒童是成人之父”這種見解的是( )詩人威廉-華茲華斯14夢(mèng)想是（把握世界）的一種方式

3、，同時(shí)也是（精神生活）的重要組成部分。15榮格把人的精神世界分成兩個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)精神系統(tǒng)是直接意識(shí)，這一意識(shí)具有完全的個(gè)人性質(zhì)，而且它是我們唯一的能經(jīng)驗(yàn)的精神；第二個(gè)精神系統(tǒng)是存在于所有人那里的普遍的非個(gè)人的（ ），它由原型構(gòu)成。16在構(gòu)通藝術(shù)與游戲的因素中，關(guān)鍵因素是（ ）17（ ）和類精神發(fā)生具有一致性，兒童的成長(zhǎng)是對(duì)種系發(fā)生濃縮的揚(yáng)棄的重演。18美國(guó)心理學(xué)家提出（ ）來解釋個(gè)體的心理發(fā)展。19盧梭的（ ）是一本全方位披露人性的第一本參考教材，這是其兒童教育觀中自然主義教育觀的人性基礎(chǔ)。20印度詩人泰戈?duì)栒J(rèn)為，童年是成長(zhǎng)、長(zhǎng)新的、成年則是停滯、保守的。成為面臨著一個(gè)巨大的難題：（異化）。這

4、一問題也為很多其他文學(xué)家所認(rèn)識(shí)。21王國(guó)維提出了審美上意境理論，即有我之境與（ ），后一境界在兒童身上也有其表現(xiàn)。22 科爾柏格把個(gè)體道德發(fā)展分為三種水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、( )。23“孩子就是我的老師，他們純潔天真、無所做作-我就像一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)”，這句名言出自教育家（ ）之口。24在兒童的道德發(fā)展階段中，前道德階段屬于（ ）25兒童游戲是（ ）與超現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一二 名詞解釋1兒童哲學(xué)2游戲3個(gè)體精神成長(zhǎng)的有限性4兒童認(rèn)識(shí)的主客體一體化5兒童的科學(xué)6道德7生理水平的道德8兒童的倫理學(xué)9科爾柏格的個(gè)體道德發(fā)展階段論10移情11意識(shí)層面的審美12兒童藝術(shù)13兒童精神世界的豐

5、富性14兒童游戲的超現(xiàn)實(shí)性15霍爾的復(fù)演論16精神層論17童年原型18兒童是成人之父的內(nèi)涵19兒童是“成人之師”的含義20行為層面的道德21意識(shí)層面的道德22生理層面的審美23兒童24 皮亞杰的兒童思維發(fā)展階段論25利他行為二 簡(jiǎn)答題1 簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)兒童哲學(xué)的意義2結(jié)合人類基因開放性的知識(shí)，分析教育在人類發(fā)展過程中起著重要作用的原因3根據(jù)主體和客體的關(guān)系，談?wù)剝和J(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程4.我們?yōu)槭裁凑f兒童有自己的哲學(xué)？5簡(jiǎn)述研究?jī)和恼軐W(xué)的價(jià)值6為什么要研究?jī)和乃囆g(shù)？7. 結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勍昊貧w的意義8簡(jiǎn)述兒童道德的發(fā)生機(jī)制9簡(jiǎn)述兒童的哲學(xué)的特點(diǎn)10兒童時(shí)期的科學(xué)探索對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的意義11結(jié)合所

6、學(xué)知識(shí)，介紹兒童夢(mèng)想具有那些功能12兒童倫理學(xué)是一門什么樣性質(zhì)的學(xué)科13如何理解夢(mèng)想把無人性的世界變成人的世界？14簡(jiǎn)要闡述兒童是成年人的根基15 如何理解習(xí)慣化去習(xí)慣化？16簡(jiǎn)述貝爾定律的思想17簡(jiǎn)述人類文化與個(gè)體精神之間的關(guān)系18簡(jiǎn)述童話對(duì)兒童發(fā)展的價(jià)值19闡述兒童夢(mèng)想與兒童藝術(shù)的關(guān)系20簡(jiǎn)述游戲是兒童創(chuàng)造力的源泉的理由21如何理解馬修斯的兒童哲學(xué)觀的思想22簡(jiǎn)述李普曼的兒童哲學(xué)觀23 簡(jiǎn)述雅斯貝爾斯的兒童哲學(xué)觀24簡(jiǎn)述兒童精神成長(zhǎng)的階段性25簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)進(jìn)化的階段劃分四 論述題1論兒童哲學(xué)與我國(guó)當(dāng)前新課程改革的內(nèi)在聯(lián)系2 結(jié)合工作實(shí)際談你對(duì)“兒童是成人之父”的看法3結(jié)合工作實(shí)際談你對(duì)“兒童是

7、成人之師”的理解4結(jié)合實(shí)際工作生活，試論兒童游戲是創(chuàng)造性的源泉（0412）兒童哲學(xué)復(fù)習(xí)思考題答案一 填空題1我國(guó)古代提出(“復(fù)歸于嬰孩”)的哲學(xué)家是老子，此思想可謂兒童哲學(xué)的發(fā)端。2人的基因編碼系統(tǒng)與一般高等動(dòng)物相似，可分為特異性和開放性兩部分，但人的基因最具有開放性。這是兒童哲學(xué)理論建構(gòu)的（生物學(xué)）理論基礎(chǔ)。3如果以大腦的成熟為指標(biāo)決定兒童時(shí)期的下限的話，這個(gè)下限是（13）歲4個(gè)體的發(fā)生是類的發(fā)生過程的簡(jiǎn)略的重演，這一觀念就來源于（貝爾定律）。5皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是適應(yīng)。適應(yīng)過程包括兩個(gè)方面，一個(gè)方面是同化，另一個(gè)方面是順應(yīng)。其中，主體探究客體的認(rèn)識(shí)過程是（同化），客體重構(gòu)認(rèn)識(shí)主體的

8、過程是（順應(yīng)）。6十一二歲以前的兒童認(rèn)為“月亮是活的”，這是其認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的（泛靈論）階段。7兒童的哲學(xué)是兒童適應(yīng)環(huán)境的渴望，也是兒童適應(yīng)環(huán)境的（手段）。8 根據(jù)（王國(guó)維）的意境理論，“采菊東南下，悠然見南山” 所表達(dá)是審美過程中的無我之境。9馮友蘭將各種不同的道德生活境界劃分為四個(gè)等級(jí)，分別是自然境界、（功利境界）、道德境界、天地境界。10在兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中，道德范疇總是從小到多系統(tǒng)地發(fā)展起來的，同時(shí)這一過程也體現(xiàn)了從混沌到（有序）的圖景11 20世紀(jì)70年代，美國(guó)哲學(xué)家李普曼提出了作為一套思維訓(xùn)練項(xiàng)目的兒童的哲學(xué)，它實(shí)質(zhì)上是兒童的(邏輯學(xué))。12 就兒童繪畫的發(fā)展而論，最早出現(xiàn)的是

9、涂鴨階段，進(jìn)而是（前樣式化階段）、樣式化階段等。13最早發(fā)表“兒童是成人之父”這種見解的是(英國(guó))詩人威廉-華茲華斯14夢(mèng)想是（把握世界）的一種方式，同時(shí)也是（精神生活）的重要組成部分。15榮格把人的精神世界分成兩個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)精神系統(tǒng)是直接意識(shí)，這一意識(shí)具有完全的個(gè)人性質(zhì)，而且它是我們唯一的能經(jīng)驗(yàn)的精神；第二個(gè)精神系統(tǒng)是存在于所有人那里的普遍的非個(gè)人的（集體無意識(shí)），它由原型構(gòu)成。16在構(gòu)通藝術(shù)與游戲的因素中，關(guān)鍵因素是（夢(mèng)想）17（ ）與類精神發(fā)生具有一致性，兒童的成長(zhǎng)是對(duì)種系發(fā)生濃縮的揚(yáng)棄的重演。18美國(guó)心理學(xué)家提出（復(fù)演論）來解釋個(gè)體的心理發(fā)展。19盧梭的（懺悔錄）是一本全方位披露人性

10、的第一本參考教材，這是其兒童教育觀中自然主義教育觀的人性基礎(chǔ)。20印度詩人泰戈?duì)栒J(rèn)為，童年是成長(zhǎng)、長(zhǎng)新的、成年則是停滯、保守的。成為面臨著一個(gè)巨大的難題：（異化）。這一問題也為很其文學(xué)家所認(rèn)識(shí)。21王國(guó)維提出了審美上意境理論，即有我之境與（無我之境），后一境界在兒童身上也有其表現(xiàn)。22 科爾柏格把個(gè)體道德發(fā)展分為三種水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、(后習(xí)俗水平)。23“孩子就是我的老師，他們純潔天真、無所做作-我就像一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)”，這句名言出自教育家（福祿貝爾）之口。24在兒童的道德發(fā)展階段中，前道德階段屬于（感知運(yùn)動(dòng)階段）25兒童游戲是（現(xiàn)實(shí)性）與超現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一二 名詞解釋1

11、兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)是一種理論體系，是一種新的兒童觀，它倡導(dǎo)導(dǎo)兒童身上存在著對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)與追求，在某種意義上可以說超過了成人。這種觀點(diǎn)不是建立在主觀臆測(cè)的基礎(chǔ)之上，而是有其生物學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等方面的依據(jù)。2游戲游戲是個(gè)體自發(fā)地對(duì)自身潛能的開發(fā)活動(dòng)，是個(gè)體處于游離狀態(tài)的潛在意識(shí)的活動(dòng)的外化。3個(gè)體精神成長(zhǎng)的有限性個(gè)人精神成長(zhǎng)的有限性的含義包括三個(gè)方面：個(gè)體精神成長(zhǎng)受時(shí)空的限制、基因編碼程序的開放是有限度的、個(gè)體精神成長(zhǎng)受神經(jīng)機(jī)能的限制。4兒童認(rèn)識(shí)的主客體一體化這是兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一個(gè)階段。兒童最初的世界是完全以他自己的身體和動(dòng)作為中心的，他處于“自我中心主義”的狀態(tài)，他完全沒有意識(shí)，作

12、為一個(gè)自在的主體而存在。5兒童的科學(xué)兒童對(duì)周圍環(huán)境有一種天生的好奇感，從兒童對(duì)周圍的環(huán)境好奇發(fā)問、觀察并對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋的活動(dòng)即兒童的科學(xué)。6道德道德是對(duì)個(gè)體行為規(guī)則的規(guī)定，這一規(guī)定使個(gè)體之間相互協(xié)調(diào)，以形成一個(gè)有機(jī)的整體。7生理水平的道德生理水平的道德是生物體基因中關(guān)于機(jī)體中的細(xì)胞之間、各器官之間優(yōu)化協(xié)作的信息規(guī)定。是道德發(fā)生的最初階段，它廣泛存在于自然界復(fù)雜的生物體中。8兒童的倫理學(xué)兒童的倫理學(xué)為兒童所具有的一整套道德認(rèn)識(shí)，也可以把它當(dāng)作研究?jī)和赖碌囊婚T學(xué)科。兒童倫理學(xué)是一個(gè)內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的能動(dòng)的體系，它由一系列道德概念、范疇和規(guī)則為基本材料和內(nèi)容，以一定的道德思維的傾向、思維推理形式

13、為框架構(gòu)成。9科爾柏格的個(gè)體道德發(fā)展階段論美國(guó)教育家科爾柏格把個(gè)體道德分為三個(gè)水平六人階段：第一，前習(xí)俗水平，包括以懲罰與服從為定向的階段、樸素的快樂主義階段；第二，習(xí)俗水平：包括以人際關(guān)系和諧為定向的階段、以法律秩序?yàn)槎ㄏ虻碾A段；第三水平，后習(xí)俗水平，包括維護(hù)契約的道德定向階段，堅(jiān)持普遍的道德定向階段。10移情移情是主體將自身投向外部世界，是主體將自己的感受加之于外物的審美狀態(tài)，是一種即把自我移入到對(duì)象中去，使主體在肯定自我的前提下把握客體，使客體服從于自己審美行為。11意識(shí)層面的審美意識(shí)層面的審美是超越生理與本能層面的審美，使審美達(dá)到自覺，由意識(shí)控制的審美行為。12兒童藝術(shù)兒童藝術(shù)是兒童在

14、整體發(fā)展過程中把握世界的一種方式，是兒童年心理世界的真實(shí)流露，是童年生命的律動(dòng)，是其從情感層面對(duì)自身精神生活的一種生動(dòng)表達(dá)。13兒童精神世界的豐富性從認(rèn)識(shí)層面看，兒童可以作為科學(xué)家而存在；從道德角度論，兒童有自己的倫理學(xué)；從審美的角度看，兒童是藝術(shù)家。兒童的夢(mèng)想、游戲、神話、歌謠都體現(xiàn)出普遍的人類精神。14兒童游戲的超現(xiàn)實(shí)性兒童游戲的超現(xiàn)實(shí)性指的是其在游戲過程中擺脫現(xiàn)實(shí)狀態(tài)或置現(xiàn)實(shí)之度外的精神狀態(tài)。15霍爾的復(fù)演論霍爾的復(fù)演論指的是其對(duì)兒童發(fā)展過程是種系發(fā)展過程復(fù)演的理論闡述。這一理論具體分析了兒童發(fā)展復(fù)演種系發(fā)展的進(jìn)程，同是運(yùn)用游戲概念解釋其復(fù)演理論。這一理論帶有機(jī)械而激進(jìn)色彩，但對(duì)理解兒童

15、的精神世界具有啟發(fā)性。16精神層論精神層論是對(duì)生命演進(jìn)史上精神進(jìn)化三個(gè)層次的概括。根據(jù)這種理論，最原始的生命具有生理層面的精神；比較高級(jí)的生命具有本能層面的精神；到了人類才具有了意識(shí)層面的精神。17童年原型童年原形是榮格深層心理學(xué)所表達(dá)的概念，其含義是童年是一種原型，一束集體無意識(shí)，是一種“前生回憶”，是凝結(jié)在兒童身上人類的東西。18兒童是成人之父的內(nèi)涵兒童是成為之父的提出者是英國(guó)湖畔詩人華茲華斯率先提出，后來很多學(xué)者與教育家表達(dá)了同樣的看法。其基本含義有二：第一，兒童的發(fā)展是血肉相聯(lián)的歷代祖先發(fā)展的一個(gè)縮影。第二，是兒童創(chuàng)造了成人。這是一種詩意的表達(dá)，在父權(quán)本位的社會(huì)背景之下標(biāo)志著成為與兒童

16、關(guān)系的轉(zhuǎn)換。19兒童是“成人之師”的含義可以從三個(gè)方面理解：第一，童心可以療治異化了的成人生活；第二，兒童是成人生活的引路人；第三，兒童是愛的源泉，成為應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)。20行為層面的道德行為層面的道德是動(dòng)物的一種本能，它聽命于自然選擇，囿于同一物種內(nèi)部的個(gè)體之間本能的交往與行為規(guī)則。21意識(shí)層面的道德意識(shí)層面的審美是超越生理與行為層面的道德，使道德進(jìn)入意識(shí)層面，依托于自覺思考的道德。這是人類獨(dú)有的道德。22生理層面的審美生理層面的審美是生命體為建構(gòu)自身的生理組織而進(jìn)行的對(duì)周圍環(huán)境中感性的秩序和規(guī)律的感受，這是審美層次的第一層次。23兒童兒童概念從廣義上講其時(shí)限直抵成人期下緣，也就是說包含著青春期

17、，而狹義的兒童概念是不包含青春期。兒童哲學(xué)中兒童采其廣義。24 皮亞杰的兒童思維發(fā)展階段論根據(jù)皮亞杰的研究，兒童的思維發(fā)展需要經(jīng)過以下四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)智慧階段（02歲）；前運(yùn)算階段（26或7歲）；具體運(yùn)算階段（6或711或12歲）；形式運(yùn)算階段（11或1214或15歲）。25利他行為當(dāng)一個(gè)體對(duì)其他個(gè)體有利而對(duì)發(fā)出此行為的個(gè)體顯然不利時(shí)，這一行為被稱為利他行為二 簡(jiǎn)答題1 簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)兒童哲學(xué)的意義兒童哲學(xué)倡導(dǎo)一種新的兒童觀與新的兒童教育價(jià)值觀，有著極為現(xiàn)實(shí)的意義。第一，對(duì)教育實(shí)踐尤其學(xué)前教育實(shí)現(xiàn)的意義；第二，推動(dòng)符合時(shí)代要求的學(xué)前教育理論的建構(gòu)。第三，豐富學(xué)前專業(yè)的教育理論水平。2結(jié)合人類基因開

18、放性的知識(shí)，分析教育在人類發(fā)展過程中起著重要作用的原因人類基因編碼的近乎全開放的性質(zhì)，使人類個(gè)體有可能在后天環(huán)境中習(xí)得基因信息以外的大量信息，使人類有可能在生物學(xué)遺傳之外，在非生物學(xué)遺傳的開放性編碼中，構(gòu)筑起表現(xiàn)為科學(xué)，道德，藝術(shù)，技術(shù)以及其他人類精神的一切創(chuàng)造。文化是可以傳遞的。在所有文化傳遞的途徑和方式中，有一種是最為重要的。這就是教育。教育的天職就是傳遞文化，讓文化在個(gè)體身上成活。雖然通過大眾傳媒等其他方式，兒童可以接受一些文化信息，但是若要系統(tǒng)地把握文化遺產(chǎn)并占有近現(xiàn)代形態(tài)的文化，只有通過教育才有可能實(shí)現(xiàn)。3根據(jù)主體和客體的關(guān)系，談?wù)剝和J(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程主體和客體是經(jīng)過建構(gòu)形成的，它們要

19、有一個(gè)發(fā)生的過程。主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)在對(duì)外部客體的不斷建構(gòu)中不斷復(fù)雜化，從而逐漸意識(shí)到自身，這便是主體的出現(xiàn)。 客體的本質(zhì)特性客觀性也是不斷建構(gòu)形成的。隨著主體活動(dòng)的逐步深化和內(nèi)化，主體就愈加接近對(duì)客體的把握。在這一過程中，兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：主客體一體化、主客體的互滲、主客體相互獨(dú)立。4.我們?yōu)槭裁凑f兒童有自己的哲學(xué)？“兒童的哲學(xué)”這一概念是一個(gè)不易為人所接受的概念，因?yàn)槿藗儾粫?huì)相信兒童會(huì)有自己的哲學(xué)；這一概念如果為人接受，又是一個(gè)易于為人錯(cuò)誤使用的概念。哲學(xué)的本義是“愛智慧”，其動(dòng)力源于驚奇，這些在兒童的世界中普遍存在。但事實(shí)證明，兒童也有自己的哲學(xué)，馬修斯等人對(duì)兒童哲學(xué)方面的相關(guān)研

20、究證明了兒童哲學(xué)的存在。兒童的哲學(xué)是兒童時(shí)代的反映，它是在兒童與周圍世界交互作用的過程中形成和發(fā)展的，應(yīng)該明確的是，兒童的哲學(xué)與成人的哲學(xué)是有區(qū)別的，兒童的哲學(xué)是兒童的一種天性。5簡(jiǎn)述研究?jī)和恼軐W(xué)的價(jià)值研究?jī)和軐W(xué)有著重要的意義與價(jià)值，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，有助于認(rèn)識(shí)哲學(xué)發(fā)生、發(fā)展的面貌；第二，有助于了解兒童的精神世界，關(guān)心兒童的生活；第三，為尋找培養(yǎng)兒童哲學(xué)思維方法提供了前景；第四，童心可鑒，使我們意識(shí)到童的價(jià)值并與之學(xué)習(xí)。6為什么要研究?jī)和乃囆g(shù)？研究?jī)和乃囆g(shù)是認(rèn)識(shí)兒童精神世界的重要途徑。兒童的藝術(shù)是兒童內(nèi)在的精神生活的外部顯露，通過對(duì)兒童藝術(shù)的探究，可以了解兒童精神世界的內(nèi)涵和特

21、征。探究?jī)和囆g(shù)的發(fā)展過程，有助于我們了解兒童的精神生活向前演進(jìn)的生動(dòng)的軌跡。研究?jī)和乃囆g(shù)有助于我們了解藝術(shù)領(lǐng)域的基本問題，首先有助于我們進(jìn)一步探討人類藝術(shù)的發(fā)展問題。研究?jī)和乃囆g(shù)可以改變過去美學(xué)研究中抽象的談化藝術(shù)的起源藝術(shù)的本質(zhì)，美的定義等問題的狀況，從而啟發(fā)人們從個(gè)體發(fā)生角度拿出實(shí)證材料來分析美是什么，藝術(shù)是什么。研究?jī)和乃囆g(shù)有助于我們進(jìn)行正確的藝術(shù)教育。藝術(shù)教育的意義不在于技巧的訓(xùn)練，而在于以藝術(shù)為手段，使兒童的那種活潑自由純真的天性進(jìn)一步得到解放，為此，在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容選擇方面，我們應(yīng)該注意選取與兒童的生命律動(dòng)合拍的對(duì)象，在兒童藝術(shù)教育的方法選擇方面，我們則應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)兒童用自

22、己的方式去表達(dá)自己的心靈感受。7.結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勍昊貧w的意義童年是我們的生命富有創(chuàng)造力的源泉。成人在兒童那里可以發(fā)現(xiàn)天真，單純，愛與神圣。在童年的回歸里，成人可以尋回愛，天真，單純，神圣。成人應(yīng)當(dāng)在自己那里重建兒童的心智，因?yàn)樵谶@種童年心智中，我們可以回歸到童年?duì)顟B(tài)，使我們心中的“兒童”成為我們自己的主體。成人應(yīng)當(dāng)以兒童為師，從兒童那里找回他擁有過的愛，天真，單純和神圣。童年深藏在我們心中，它是我們精神的家園和安樂所，是心靈的鎮(zhèn)痛劑。成人在童年的順歸里可以感受到安寧與撫慰。夢(mèng)想中的童年是沒有童年時(shí)代喧嘩的童年。即使我們?cè)莻€(gè)別扭的孩子，即使我們?cè)莻€(gè)得不到理解和安撫的孩子，然而回憶

23、并不是使憂郁，憤怒，反抗死灰復(fù)燃，而是將它們悄然減緩，從而覓得寧靜。對(duì)童年的回憶與夢(mèng)想不僅可以得到安寧，而且可以得到心靈的撫慰。走回自己的童年，感覺到童年才是自己安寧的心靈居所，是永遠(yuǎn)受到整個(gè)世界庇護(hù)的樂園。這種童年的渴望可以使目前的渴望既得到表達(dá)，又使渴望的心得到安寧和撫慰。8簡(jiǎn)述兒童道德的發(fā)生機(jī)制可以從四個(gè)方面認(rèn)識(shí)兒童道德發(fā)生的機(jī)制：第一，兒童道德認(rèn)識(shí)是兒童對(duì)“外部道德主題”之行為規(guī)則的構(gòu)建；第二，角色的承擔(dān)促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)與判斷的發(fā)展；第三，觀察學(xué)習(xí)促進(jìn)兒童道德認(rèn)識(shí)的生成；第四，兒童主客體關(guān)系的演進(jìn)對(duì)兒童主體與外部道德主體交往關(guān)系具有重要影響9簡(jiǎn)述兒童的哲學(xué)的特點(diǎn)第一，“兒童的哲學(xué)”是流動(dòng)地

24、，動(dòng)態(tài)地運(yùn)動(dòng)發(fā)展于兒童主體身上；第二，兒童的發(fā)育程度影響首兒童哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)與變化；第三，兒童的哲學(xué)具有濃厚的生命色彩；第四，教育對(duì)兒童哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響；第五，兒童哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。第六，環(huán)境刺激對(duì)兒童哲學(xué)的發(fā)展是有益的。10兒童時(shí)期的科學(xué)探索對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的意義個(gè)體在兒童時(shí)期對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)探索，可以強(qiáng)化個(gè)體對(duì)周圍自然界的探索精神，使兒童內(nèi)在的求知欲望與好奇心燃燒得更為熾烈，這都為將來進(jìn)一步從事科學(xué)研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從偉大科學(xué)家的成長(zhǎng)過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，兒童時(shí)期接觸科學(xué)對(duì)他們后來取得偉大的科學(xué)成就具有重要的作用。對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)教育并不是把現(xiàn)成的科學(xué)結(jié)論告之于他們，而應(yīng)當(dāng)促使其成

25、為世界的探索者與發(fā)現(xiàn)者。11結(jié)合所學(xué)知識(shí)，介紹兒童夢(mèng)想具有那些功能第一，兒童夢(mèng)想是把握世界的一種方式；第二，兒童夢(mèng)想是其形式思維的啟蒙者和培育者；第三，兒童夢(mèng)想把無人性的世界變成有的世界；第四，夢(mèng)想使兒童進(jìn)入到一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更為宏大的詩意世界。第五，兒童的夢(mèng)想有助于兒童人格的成長(zhǎng)；第六，兒童生活在夢(mèng)想的世界里，是兒童生活的永恒主題。12兒童倫理學(xué)是一門什么樣性質(zhì)的學(xué)科兒童的倫理學(xué)是一個(gè)內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的能動(dòng)的體系，是兒童的道德范疇編織的體系。兒童在一定的年齡期具有相對(duì)穩(wěn)定的倫理學(xué)；兒童倫理學(xué)與其所處的道德澤被范圍和道德境界相互規(guī)定；兒童的倫理學(xué)是以其整體的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)系統(tǒng)演進(jìn)的，是對(duì)其外部

26、規(guī)則的建構(gòu)；兒童的倫理學(xué)是從無意識(shí)的自在狀態(tài)穩(wěn)步走向意識(shí)水平的自覺狀態(tài)。13如何理解夢(mèng)想把無人性的世界變成人的世界？第一，夢(mèng)想是向世界的開放，造就了一個(gè)新我。面對(duì)真實(shí)的世界，當(dāng)人們感受到世界的灰暗與消極時(shí)，夢(mèng)想可以使我們從現(xiàn)實(shí)中解脫出來，它保護(hù)人類的心理機(jī)制不受外在非我的所有粗暴行為的侵犯。第二，夢(mèng)想是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的同化。它是一個(gè)巨大的消化系統(tǒng)，將外部世界消化，變成適合自己成長(zhǎng)的養(yǎng)分。14簡(jiǎn)要闡述兒童是成年人的根基對(duì)于成為而言，童年似乎已離他遠(yuǎn)去，但實(shí)質(zhì)上，童年作為人一生的根基卻不可改變。第一，在一切往事中，童年是最重要的篇章；第二，童年是一種植物性的力量，它會(huì)在我們身上持續(xù)一生；第三，童年這個(gè)

27、充滿詩情畫意的年代會(huì)深藏在我們心中，直到永遠(yuǎn)。15 如何理解習(xí)慣化去習(xí)慣化？20世紀(jì)70年代，范茲等人在幼兒心理研究中創(chuàng)立的一項(xiàng)技術(shù)。這一技術(shù)是指向沒有語言能力的幼兒反復(fù)呈現(xiàn)一種刺激，等其對(duì)之產(chǎn)生乏味后，即習(xí)慣化后，再呈現(xiàn)另一相似卻有差異的刺激，使之重新出現(xiàn)興趣，即出現(xiàn)去習(xí)慣化，以對(duì)新刺激的興趣大小與關(guān)注時(shí)間作為被試對(duì)前后兩個(gè)刺激物差異的程度。16簡(jiǎn)述貝爾定律的思想馮-貝爾于1828年發(fā)表了胚層論的基本思想，被稱之為貝爾定律。其基本內(nèi)涵包括：在胚胎發(fā)育中，一般的性狀先出現(xiàn)，特殊的性狀后出現(xiàn)；從一般的性狀發(fā)展出比較不一般的性狀，最后再發(fā)展出特殊的性狀；在胚胎發(fā)育過程中，不同物種的胚胎發(fā)育經(jīng)歷了相

28、似的階段；高等動(dòng)物的胚胎發(fā)育階段經(jīng)歷著與低等動(dòng)物胚胎發(fā)育相似的階段。這一定律是兒童哲學(xué)所倡導(dǎo)的兒童觀的生物學(xué)前提之一。17簡(jiǎn)述人類文化與個(gè)體精神之間的關(guān)系兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系人類文化是客觀化了的個(gè)體精神，人類文化的任何演進(jìn)都使人類個(gè)體的發(fā)育水平相應(yīng)提高，人類在實(shí)踐中不僅改造了外部世界，也改造了人自身。另一方面，個(gè)體精神的發(fā)育批判地重演了濃縮了的人類精神，通過個(gè)體的揚(yáng)棄，作為人類整體的文化則會(huì)進(jìn)一步豐富與發(fā)展。18簡(jiǎn)述童話對(duì)兒童發(fā)展的價(jià)值第一，童話可以使凝結(jié)在兒童精神世界中負(fù)面的情感得到渲瀉；第二，童話可以使兒童理解的方式解釋社會(huì)的習(xí)俗，具有重要的使人社會(huì)化的功能；第三，童話對(duì)于教師與

29、父母而言具有重要的教育學(xué)的意義。19闡述兒童夢(mèng)想與兒童藝術(shù)的關(guān)系兒童的精神世界具有許多先驗(yàn)的內(nèi)容，這些內(nèi)容是歷代祖先生命活動(dòng)的積淀，具有一種帶有夢(mèng)幻般的美的力量。因此，兒童的藝術(shù)依托夢(mèng)想而展開。另一方面，兒童的夢(mèng)想是一個(gè)充滿真趣的世界，也是一個(gè)藝術(shù)的世界。從這一點(diǎn)上而論，兩者之間是同一的。20簡(jiǎn)述游戲是兒童創(chuàng)造力的源泉的理由人類的創(chuàng)造性存在于主觀想象與客觀現(xiàn)實(shí)的平衡之中，而兒童的游戲可以實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。在兒童的游戲中，自我與外部世界、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想、有生命的與無生命的、過去現(xiàn)在未來都交融在一起。很多靈感、創(chuàng)造存在于游戲之中。21如何理解馬修斯的兒童哲學(xué)觀的思想美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家馬修斯出有哲學(xué)與幼童、與兒童

30、的對(duì)話、兒童時(shí)代的哲學(xué)等著作，表達(dá)了其兒童哲學(xué)觀。第一，兒童有自己的哲學(xué)；第二，兒童對(duì)哲學(xué)的思考可以是沉重的主題，也可以是輕松的主題；第三，兒童哲學(xué)是我童對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的最好方式的理性重構(gòu)。馬修斯以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待兒童的言論與思想，承認(rèn)其中存在的哲學(xué)意味，這對(duì)我們正確的認(rèn)識(shí)兒童有著重要的啟示意義。22簡(jiǎn)述李普曼的兒童哲學(xué)觀美國(guó)哲學(xué)家李普曼在20世紀(jì)70年代提出了其兒童哲學(xué)的思想，這種兒童的哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一套訓(xùn)練項(xiàng)目。為此他利用兒童哲學(xué)小說或故事還表達(dá)、啟迪兒童的推理，共撰寫了七本兒童哲學(xué)的小說。李普曼的“兒童哲學(xué)”實(shí)質(zhì)上是兒童的邏輯學(xué)，他更強(qiáng)調(diào)兒童思考過程中的推理，而沒有注意到其思想過程中的思想內(nèi)容。但是，兼于思維形式與思維內(nèi)容的不可分離性，李普曼的兒童哲學(xué)在對(duì)兒童進(jìn)行思維訓(xùn)練的同時(shí)，也會(huì)在