以此進入大中觀的修行而現(xiàn)前解脫

1、月稱論師 造,頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！,對方說：,如果由 自性不生不滅 能夠感得異熟,對于這個妨難，應成派先用比喻說明兩個意義：異熟不成無窮生；不錯亂生果。 然后再真實宣說這兩種義。,如境雖俱非有性 有翳唯見毛發(fā)相 而不見為余物相,亥一、二義用比喻說明,而且以眼翳的迷亂力唯一見到同類的毛發(fā)相，不會見其他兔角、石女兒等相。,就像毛發(fā)、石女兒、龜毛等境，雖然都是本來沒有的法，但患有眼翳者也能見到本無的毛發(fā)相，無翳者并不能見毛發(fā)相；,頌詞略釋,如境雖俱非有性

2、 有翳唯見毛發(fā)相 而不見為余物相,亥一、二義用比喻說明,當知已熟不更熟,甲一、異熟不成無窮生,由上面的比喻，應當知道，沒有成熟的業(yè)才會感異熟果，已經(jīng)成熟的業(yè)不會再熟，所以沒有異熟成無窮生的過失。,頌詞略釋,沒有成熟的業(yè) 已經(jīng)成熟的業(yè),故見苦果由黑業(yè) 樂果唯從善業(yè)生 無善惡慧得解脫 亦遮思維諸業(yè)果,甲二、不錯亂生果,同樣見不可愛的苦果唯一由黑業(yè)產(chǎn)生，不會從善業(yè)中生，可愛的樂果唯一從善業(yè)產(chǎn)生，不會從黑業(yè)中生，名言當中有這樣不錯亂的緣起生。但是勝義的本性本來就是無善無惡的，本來就是大平等、無生的大空性，所以以無善惡的智慧就得到解脫。,由上面的比喻所說，雖然毛發(fā)和石女兒等都是無自性，但是由眼翳唯一見毛

3、發(fā)，不會見其他,無善惡慧：通達善業(yè)惡業(yè)的自性，絲毫都不可得的智慧,頌詞略釋,故見苦果由黑業(yè) 樂果唯從善業(yè)生 無善惡慧得解脫 亦遮思維諸業(yè)果,甲二、不錯亂生果,佛恐怕凡夫喜歡以自之尋思理智觀察，妄下斷言：由如是如是差別業(yè)感如是如是差別果的理由，對于深細難測的業(yè)果作毀謗，心起斷見而失壞世俗諦，所以佛說“諸業(yè)異熟果不可思議”，以此遮止思維諸業(yè)果。,頌詞略釋,1、樂果從善業(yè)生，苦果從惡業(yè)生，是緣起生，絲毫不錯亂。 2、以勝義理論觀察善果惡果是不生不滅的大空性； 3、佛陀遮止凡夫思維業(yè)因果的原因。,頌詞分析,1、樂果從善業(yè)生，苦果從惡業(yè)生，是緣起生，絲毫不錯亂。 2、以勝義理論觀察善果惡果是不生不滅的大

4、空性； 3、佛陀遮止凡夫思維業(yè)因果的原因。,頌詞分析,以理觀察時，黑業(yè)也好、白業(yè)也好，苦果也好、樂果也好，都沒有絲毫自性，都是無生無滅的大空性，但是以緣起力，從善業(yè)唯一生樂果、從惡業(yè)唯一生苦果，絲毫也不會錯亂。,1、樂果從善業(yè)生，苦果從惡業(yè)生，是緣起生，絲毫不錯亂。 2、以勝義理論觀察善果惡果是不生不滅的大空性； 3、佛陀遮止凡夫思維業(yè)因果的原因。,頌詞分析,（1）由如是如是差別業(yè)感如是如是差別果的理由，對于深細難測的業(yè)果作毀謗，心起斷見而失壞世俗諦，所以佛說“諸業(yè)異熟果不可思議”，以此遮止思維諸業(yè)果。 （2）緣起生或因生的甚深微細的規(guī)律難以通達，尤其是一般凡夫位，沒有辦法真正體會到因果深細的

5、規(guī)律。,1、樂果從善業(yè)生，苦果從惡業(yè)生，是緣起生，絲毫不錯亂。 2、以勝義理論觀察善果惡果是不生不滅的大空性； 3、佛陀遮止凡夫思維業(yè)因果的原因。,頌詞分析,（3）尋思者特別喜歡觀察甚深之因果，但相續(xù)中不一定通達因果之深細，所以佛就用了善巧方便的一種善說遮止思維諸業(yè)果。 （4）龍樹菩薩也曾經(jīng)說過，甚深空性通過理論可以思維，但是因果深細的規(guī)律沒辦法真實通達，佛陀以外的人都沒辦法真實圓滿通達一切一切世出世間的因果規(guī)律。所以難以通達的，難以衡量的，是深細的法，也是因果的規(guī)律。,1、樂果從善業(yè)生，苦果從惡業(yè)生，是緣起生，絲毫不錯亂。 2、以勝義理論觀察是善果惡果不生不滅的大空性； 3、佛陀遮止凡夫思維

6、業(yè)因果的原因。,頌詞分析,（5）不但因果不可思議，還有很多不可思議之法，比如眾生的業(yè)力不可思議，咒語和藥力不可思議，或者圣者瑜伽現(xiàn)量的境界不可思議，或者說佛陀的事業(yè)不可思議，或者萬法究竟實相的法性不可思議等等，所以不僅僅安住在分別心的狀態(tài)，認為通過伺察可以完全通達有法和法性，一切境界都可以思維這就是尋思者的一種過失和缺點，太過分地通過分別心想成為一種遍智的境界。,頌詞分析,結(jié)論：萬法的本性是大空性，但空性中不會因果錯亂。 一切一切法、不可思議的境界唯一隨凈見量、唯一隨教量、唯一隨佛陀的遍智。,解釋科判：妨難的內(nèi)容,唯識論師發(fā)難：,成立理由： 楞伽經(jīng)中說有阿賴耶識： 有阿賴耶識，為無邊諸法功能差

7、別所依，名一切種，如大海水起諸波浪，是一切法生起之因，豈彼一切都無生耶,觀點歸攝： 阿賴耶識乃經(jīng)典所說,太過： 按你們中觀師的說法，沒有阿賴耶識，這樣不是一切法都無法產(chǎn)生了嗎？,應成派的觀點：,經(jīng)典說阿賴耶的必要性： 需要按照阿賴耶識來說才能調(diào)伏的眾生，對他們才說有阿賴耶識，所以是為了調(diào)伏眾生而說有阿賴耶識的，這是佛陀權(quán)巧方便說不了義的密意教。,觀點歸攝： 為了調(diào)伏眾生而說有阿賴耶識,其實，唯一是說空性，叫阿賴耶識。在經(jīng)典中，不但說有阿賴耶識，也還有說補特伽羅，對于需要說補特伽羅才能調(diào)伏的眾生，就對他們說有補特伽羅而作攝受。,應成派的觀點：,觀點歸攝： 為了調(diào)伏眾生而說有阿賴耶識,所以經(jīng)中也說

8、： “諸比丘，五蘊即重擔，荷重擔者謂補特伽羅?！?佛在經(jīng)中對某一類眾生，又有說唯有五蘊，如云： “謂心意識，長夜熏修信戒等德，后生天趣?！?說到?jīng)]有補特伽羅，只是以心意識修法。 以上這些，都是密意增上而說，不是究竟了義的說法。,唯識論師問： 這樣以密意說有阿賴耶識、補特伽羅以及唯有五蘊等，是對哪一類眾生說的呢？,說有賴耶數(shù)取趣 及說唯有此諸蘊 此是為彼不能了 如上甚深義者說,亥一、彼教示為不了義,宣說有阿賴耶識、數(shù)取趣以及宣說唯有諸蘊，這是為了對那些不能直接了達如上甚深空性義的眾生宣說的。,頌詞略釋,又問：為什么對于不能了達空性的眾生要這樣宣說呢？,頌詞分析,如果眾生由于長期以來串習外道的見解

9、，不能直接悟入甚深法性，這樣對他若一開始就說空性的道理，他聽聞之后會生起很大的怖畏心，認為“我”都沒有了、“我”會斷滅。這樣接受不了，認為入佛教很危險，于圣教會生起反感而不想入佛教，從而失去大的義利。,又問：為什么對于不能了達空性的眾生要這樣宣說呢？,頌詞分析,由于上面所講的原因，所以一開始對他們講有阿賴耶識以及實有五蘊等，讓他們先去掉外道的邪見，漸次引導他們能趣入最大義利。然后，他們通過不顛倒善巧了達經(jīng)義，自己能夠舍棄阿賴耶的執(zhí)著。所以這樣善巧的言教，唯一引生功德，不會有少許的負作用。,又問：為什么對于不能了達空性的眾生要這樣宣說呢？,頌詞分析,佛陀有不可思議的善巧方便，所以針對一些下根者講

10、了存在阿賴耶識，或者說有五蘊的存在，這些都有密意、有必要宣說不了義的法。,如佛雖離薩迦見 亦嘗說我及我所 如是諸法無自性 不了義經(jīng)亦說有,亥二、彼等之喻,比如，佛陀雖已斷盡了一切薩迦耶見，以及我執(zhí)和我所執(zhí)等都已經(jīng)斷盡，但是通過說我和我所是讓世間人了解的一個方便，所以佛也曾經(jīng)說過“我”和“我所”。,同樣，諸法雖然沒有自性，但是通過說有自性是讓世間人間接了悟真實義的方便，所以佛在很多不了義經(jīng)當中也說諸法有自性。,頌詞略釋,對本無自性之法，佛為什么說有自性？,頌詞分析,1、通過說有自性是讓世間人間接了悟真實義的一種善巧方便，所以佛在很多不了義經(jīng)當中也說諸法有自性。 2、佛的不了義教都是隨順他方而說，

11、并不是佛自方所承許的。,對本無自性之法，佛為什么說有自性？,頌詞分析,3、因為有必要和密意才講了不了義的法。,1）針對上根者，針對圣者智慧境界來說，萬法都沒有任何差別，都是無自性的，也都是大空性一味的自性，畢竟甚深體會諸法無自性之境界，故絲毫不會懷疑。 2）佛經(jīng)中說諸法有自性、有阿賴耶識的法完全屬于不了義的法，不但是意義上，通過比喻相同就說到一切諸法無自性，這是了義的，但在不了義經(jīng)典中就說諸法有自性，這樣通過比喻作了描述。,于“破他生”歸攝要義而講：,一、二諦中皆無他生 二、一切有實有無實法皆由依緣而立 三、萬法的本性是現(xiàn)空雙運、無生的本性，樹立大中觀的正見，以此進入大中觀的修行而現(xiàn)前解脫,于

12、“破他生” 歸攝要義而講：,一、二諦中皆無他生 二、一切有實有無實法皆由依緣而立 三、法的本性是現(xiàn)空雙運、無生的本性，樹立大中觀的正見，以此進入大中觀的修行而現(xiàn)前解脫,所有因緣所生的諸有事法，全部都是觀待而安立的，都是依因緣產(chǎn)生，都是屬于緣起顯現(xiàn)分，但它沒有墮落一種實有的邊，沒有墮落任何一種有自性的法，萬法由因緣產(chǎn)生的承認，但是同時根本沒有承認過他生等的存在，不但說在勝義諦當中，包括名言諦當中都一概破他生等的存在，不承許他生。,于“破他生” 歸攝要義而講：,依靠因緣所生的諸有事法，全部都是假立，是依因緣產(chǎn)生的有者。 雖然諸無事法不是因緣所生，但是它也是觀待假立而有的，而且這些無事法也是排除各自

13、的所破法而安立的彼彼名言。,比如， 于無質(zhì)礙法，安立為虛空的名言； 于所斷斷盡的角度安立為抉擇滅的名言； 于某法沒有產(chǎn)生的角度安立為非抉擇滅的名言； 排除實有的角度安立為無實有等。,1,一、二諦中皆無他生 二、一切有實有無實法皆由依緣而立 三、萬法的本性是現(xiàn)空雙運、無生的本性，樹立大中觀的正見，以此進入大中觀的修行而現(xiàn)前解脫,于“破他生” 歸攝要義而講：,2,所以，諸無事法，實際上也沒有超越觀待假立緣起法的范疇，故中論云： “未曾有一法，不從因緣生?！?因此，這樣的無事是無為法，所以僅僅是分別心的所知境，以及僅僅是以分別心假立的。,這樣就可以知道，這些并不是不可思議的法性，真正的法性是超越第六

14、意識分別的范疇，是真實不可思議的本性。,一、二諦中皆無他生 二、一切有實有無實法皆由依緣而立 三、萬法的本性是現(xiàn)空雙運、無生的本性，樹立大中觀的正見，以此進入大中觀的修行而現(xiàn)前解脫,于“破他生” 歸攝要義而講：,3,總而言之，對于有為法和無為法，我們通過勝義理論觀察時，沒有任何一法的自性不空，于勝義中均了不可得。,中論云：“是故一切法，無不是空者?！?如是有事和無事所攝的一切法雖然各自自性沒有不空的，但是名言中的無欺顯現(xiàn)是本來空的同時顯現(xiàn)，所以現(xiàn)空無有相違而證悟為現(xiàn)空無二一味一體，就是中觀道。,一、二諦中皆無他生 二、一切有實有無實法皆由依緣而立 三、萬法的本性是現(xiàn)空雙運、無生的本性，樹立大中

15、觀的正見，以此進入大中觀的修行而現(xiàn)前解脫,以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。 中論,如果一切萬法是空性義，同時可以顯現(xiàn)，一切的緣起顯現(xiàn)就可以成立，如果不是空，是實有的話，一切沒有辦法成立。,按照中觀宗來講萬法是空性，對它一切名言義都可以成立，如是按有事宗觀點講，不是空性而是實有法的話，一切都沒有辦法成立。所以佛說緣起性空來安立中觀道，這是為第一義，是無等佛陀第一語。 所以，一切萬法皆為空性，但本來空的同時有顯現(xiàn)，現(xiàn)空無二，沒有任何相違。這樣證悟現(xiàn)空無二的境界才屬于中觀道。,一切法都是自性空，但是一切諸法自性空的同時有緣起的顯現(xiàn)，這就是無等如來的善說。,有承認的有執(zhí)著的狀態(tài)安立都是

16、屬于有實宗以及外道的觀點，從緣起的角度，佛陀宣說了一切緣起的當下就是大空性，一切萬法無有自性，這就是緣起性空的究竟觀點，這也是無等獅子吼。,于“破他生” 歸攝要義而講：,一、二諦中皆無他生 二、一切有實有無實法皆由依緣而立 三、萬法的本性是現(xiàn)空雙運、無生的本性，樹立大中觀的正見，以此進入大中觀的修行而現(xiàn)前解脫,諸法的本性是現(xiàn)空無二的，現(xiàn)空雙運的，現(xiàn)空都是不同的側(cè)面而言，其實完全屬于無二無別、一味一體，而且這樣法始終沒有分離過，所以講名言的現(xiàn)分也好，或者講勝義的空性分也好，或者講二諦無二也好，真正的萬法的自性本來就是無生。 從色法乃至一切智智之間對萬法的當下就通達是平等性，當下就知道是現(xiàn)空無二的

17、法，當下可以遠離一切常和斷的邊際，而且樹立遠離常斷見中觀的正道。,1,于“破他生” 歸攝要義而講：,2,如是在真實義之中，現(xiàn)和空或者緣起和性空是無二的法性，遠離一切戲論的自性住者，唯一是無二取無分別的各別自證智慧所證，這就是真實勝義。對此，也叫做法界。也即第一義諦、真實際、真如等安立各種的異名。,此并不是以分別心假立的，而是一切諸法自性本來安住的實相，而且過去、現(xiàn)在、未來三世都沒有絲毫遷變，超越分別心和分別心的所境，在實相真實義當中，一切萬法大平等的緣故，除了法界之外，沒有任何其他的法，即是大乘一切所證中的無上究竟者。,一、二諦中皆無他生 二、一切有實有無實法皆由依緣而立 三、萬法的本性是現(xiàn)空

18、雙運、無生的本性，樹立大中觀的正見，以此進入大中觀的修行而現(xiàn)前解脫,于“破他生” 歸攝要義而講：,3,如是在無誤證悟者的面前，無法分析別別的二諦。也就是說，輪涅所攝的一切萬法，證悟唯一是法界大平等金剛虛空中央一般的境界。,輪涅所攝的一切萬法都是無二的大平等，絲毫沒有差別，本來就是無生的，本來就是大空性的，本來輪涅的本性就是一味的，這樣樹立大乘證悟者無上的正見的境界。,一、二諦中皆無他生 二、一切有實有無實法皆由依緣而立 三、萬法的本性是現(xiàn)空雙運、無生的本性，樹立大中觀的正見，以此進入大中觀的修行而現(xiàn)前解脫,這也是大乘真正證悟的境界，完全屬于輪涅所攝的一切萬法，證悟唯一是法界大平等的一種境界，無法安立別別的輪回和涅槃，或者世俗和勝義二諦的差別。,于“破他生” 歸攝要義而講：,4,法界本來就是輪涅無二的，或者現(xiàn)空大雙運的一種境