人學(xué)基本知識文庫：蘇軾

1、人學(xué)基本概念系列蘇軾形而上是人類區(qū)別于動物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對人學(xué)基本概念“蘇軾”的解讀，以供大家了解。蘇軾【生卒】：10371101【介紹】： 北宋時期著名文學(xué)家，思想家，蜀學(xué)的奠基者與代表人物之一。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山(今四川眉山縣)人。他是蘇洵(10091066)的兒子，蘇轍(10391112)的兄長。父子三人俱有文名，世稱“三蘇”。嘉祐年進士，復(fù)舉制科。治平年間累官直史館。熙寧中，因反對王安石新法，出為杭州通判，轉(zhuǎn)知密、徐、湖三州。元豐二年(1079)又以作詩“謗訕朝廷”，下御史臺獄，史稱“烏臺詩案”，不

2、久謫黃州團練副使。元祐初，高太后掌權(quán)，舊黨紛紛執(zhí)政，蘇軾初為中書舍人，遷翰林學(xué)士、知制誥。又因與執(zhí)政舊黨的意見不合，被舊黨程頤一派攻擊，出知杭州、穎州、揚州。元祐七年(1092)，蘇軾被召回，為禮部尚書兼端明殿、翰林侍讀兩學(xué)士。哲宗親政，出知定州。紹圣、元符間，先后被謫于惠州(今屬廣東)昌化軍(今海南儋縣)。元符三年(1100)赦歸。次年，病死于常州，謚文忠。蘇軾是一位多才多藝的思想家。蘇軾一生著述甚豐，比較重要的有蘇氏易傳、論語說、東坡書傳、志林(未完成)，以及東坡集、后集等。明代成化年間刊行蘇文忠公集。1982年中華書局出版了點校本蘇軾詩集以及稍后的蘇軾文集。蘇軾的人學(xué)思想是融合儒、道、釋

3、三家哲學(xué)而形成的龐雜的思想體系的一部分。他對理學(xué)家們所談的義利觀、理欲觀以及性、命、情、理等，都有所涉及。蘇軾人學(xué)思想中最突出的地方是關(guān)于人生理想、人生態(tài)度的超越性的把握。他的這種人生態(tài)度以感性的形式對中國知識分子發(fā)生了極大的影響，幾乎成為中國封建社會后期中國人基本心態(tài)的宿影。(1)道與物接而生善 “道”是蘇軾思想中的倫理范疇。他從宇宙本體論的角度，論述了“道”與“善”的問題。他說：“陰陽交而生物，道與物接而生善，物生而陰陽隱，善立而道不見矣”。這就是說，人與物的產(chǎn)生是陰陽二氣相互作用的結(jié)果，人與物產(chǎn)生之后，又與“道”接，從而產(chǎn)生“善”?！叭收咭姷蓝^之仁，智者見道而謂之智。夫仁智，圣人之所謂

4、善也。善者道之繼，而指以為道則不可?！薄吧啤笔亲裱暗馈倍a(chǎn)生的行為，故可稱為仁、稱為智，但不能說“善”就是“道”。實際上等于否定了善的先天性，與儒家的性善論有重要差異。在蘇軾看來，“道”是一個人所追求的最高道德境界，是一切道德規(guī)范、準則的根源。人如果能達到“道”的境界，便是完人、圣人。那么這個境界是如何的呢?蘇軾認為是不可言說的，所以圣人才借陰陽來作比喻?！笆ト酥乐y言也，故借陰陽以言之。曰：一陰一陽之謂道。一陰一陽者，陰陽未交而物未生之謂也。喻道之似莫密于此者矣。”可見，蘇軾認為“道”是不可言說，不可觸摸與見形的，因而是“善者道之繼，而指以為道則不可”的。就像水產(chǎn)生了“陰陽”，但水則不是

5、陰陽一樣，善產(chǎn)生于“道”，但“善”不是“道”。這樣，蘇軾就為“善”(仁智)找來了一個超越性的根據(jù)，從而將“善”的來源作出了一種新的解釋。(2)物鬼變神 蘇軾在談到人在自然界中的作用時，認為自然界的規(guī)律鬼神不能干預(yù)，人也不能干預(yù)。他說：“物，鬼也；變，神也?！憋@然，鬼、神在蘇軾看來不外乎是事物發(fā)展的不同狀態(tài)。處于相對靜止狀態(tài)為“鬼”，處于運動變化狀態(tài)為“神”。這種對鬼神的解釋，在中國思想史上具有新意，這種解釋的目的在于強調(diào)自然界發(fā)展的規(guī)律不可能被人力所干預(yù)。但是，人雖不能改變自然界的“鬼”、“神”，卻可以加以利用，造福人類。蘇軾說：“循萬物之理，無往而不自得，謂之順?！敝灰税l(fā)揮主觀能動作用，就

6、能認識和掌握客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律為我所用，做自然的主人。他進一步舉例說：“譬之于水，知其所以浮，知其所以沉，盡水之變而皆有以應(yīng)之，精義者也。知其所以浮沉而與之為一，不知其為水，入神者也。與水為一不知其為水，未有不善游者也，而況操舟乎?此謂致用也。故善游者操舟也，其心閑，其體舒。是何故?則用利而身安也。事至于身安，則物莫吾測而德崇矣?！本褪钦f，只要認識了水之所以浮沉的道理，就能在水中暢游自如，“盡水之變而皆有以應(yīng)之”。如果在充分掌握水之所以浮沉的規(guī)律的基礎(chǔ)上，進一步達到與水為，不知水之為水的境界，那么不論是游泳還是行舟，都能做到“其心閑，其體舒”，“用利而身安”。顯然，蘇軾認為人的認識作用是可

7、以掌握客觀世界的規(guī)律的，這樣，人的幸福，就是基于人對客觀性界的改造上，而不是寄希望于茫茫蒼天或“天道”。(3)性者其所以為人者也 蘇軾對秦漢以來，尤其是孟子、荀子、揚雄的人性思想，進行了批判性的總結(jié)，提出“性者，其所以為人者也”?！熬尤招奁渖埔韵洳簧?，不善者消，有不可得而消焉。小人日修其不善以消其善，善者日消亦有不可得而消者焉。夫不可得而消者，堯舜不能加焉，桀紂不能亡焉，是豈非性也哉?”就是說，人性就是人之所以為人的特殊本質(zhì)，這種特殊本質(zhì)是人的天性，堯舜不能加，桀紂不能亡。它的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，君子通過后天的努力只能日修其善，以消其不善，但還有不能被消除的。善惡均有“不可得而消滅

8、“，這也是“性”的一部分，對此是無法改變、無法增減的。蘇軾實際上否定了善惡的先天性，而認為善惡只是“人性”的效能。他說：“夫善惡者，性之所能之，而非性之所能有也?！鄙茞褐皇强赡墚a(chǎn)生的，而不是人性中必有的，可見善惡并非人性，只是人性的效能。所以，蘇軾否定一切以善惡論人性的觀點，說：“古之言性者，如告瞽者以其所不識也。古之君子，患性之難見也，故以可見者言性。夫以可見者言性，皆性之似也?！惫湃苏撔?，猶如告訴瞎子以不認識的東西。說來說去，只能說些似是而非的道理，并沒有真正揭示出人性本質(zhì)。如孟子、荀子、揚雄在人性論上都是“不求其精而務(wù)以為異”，所以都沒有揭示出人性的本質(zhì)。蘇軾的批判顯然是對的，但其將“渴

9、必飲，饑必食，食必五谷，飲必水”等人的自然屬性、生理本能當作人性，顯然也沒有認識到人性的社會本質(zhì)。(4)義利常兼 在“義利”之辨這個問題上，蘇軾不同于當時的理學(xué)家“義利”分離或?qū)α⒌挠^點，主張義利統(tǒng)一、義利兼顧。他以易傳“利者，義之和也”等以往的思想材料為依據(jù)，指出：“義非利，則慘洌而不和”，提出：“君子之為仁義也，非有計于利害。然君子之所以為，義利常兼，而小人反是也?！痹谔K軾看來，君子與小人的區(qū)別在于：“君子義利常兼，即義利兼顧，義利統(tǒng)一。小人則義利相割裂，相對立，見利忘義或重義輕利。如果以蘇軾的這一標準來衡量，那么，程頤這類理學(xué)家都算不上君子，因為他們是要義不要利的義利分離論者。既然義利必

10、須兼顧，所以蘇軾特別強調(diào)重視人民的物質(zhì)利益，認為這是決定統(tǒng)治階級生死存亡的根本。他說：“位之存亡寄乎民，民之死生寄乎財。故奪民財者害其生者也，害其生者賊其位者也。甚矣，斯言之可畏也，以是亡國者多矣。夫理財者，疏理其出入之道使不壅爾，非取之也?！闭J為：“民之死生寄乎財”的思想，顯然是肯定了物質(zhì)利益的合理性。認為國家存亡取決于經(jīng)濟因素，顯然也是合理的。在蘇軾看來，民為天下之本，即財又為民之本。根據(jù)他的義利常兼的觀點，蘇軾特別強調(diào)功業(yè)與德業(yè)并重。(5)達人自達酒何功 蘇軾對后世影響最大的，莫過于他所提倡并身體力行的通達的人生態(tài)度。蘇軾的人生態(tài)度最典型、最鮮明的表現(xiàn)在他的詩歌中。在薄薄酒中，他寫道：“

11、薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無裳。丑妻惡妾勝空房?！本褪钦f，在蘇軾看來，人生不外乎物質(zhì)與精神兩方面的要求。物質(zhì)方面只是要求做到飽暖就行，而精神方面則要求樂觀，從而養(yǎng)神長壽。從這樣一個基本態(tài)度出發(fā)，蘇軾采用對比的手法寫道：“五更待漏靴滿霜，不如三伏日高睡足北窗涼。珠襦玉柙萬人祖送歸北邙，不如懸鶉百結(jié)獨坐負朝陽。生前富貴，死后文章，百年瞬息萬世忙，夷齊、盜跖俱亡羊，不如眼前一醉是非憂樂兩都忘。”就是說，與其上朝早起立于待漏院等待，不如不做官酒醒夜深后，睡足日高時。與其死后珠襦玉柙、連以金鏤葬于北邙山，不如像子夏衣若懸鶉、董京舊衣百結(jié)坐在那兒曬太陽。與其萬世忘碌為了富貴與文章，像伯夷死于名，盜跖死于利，還不如一醉眼朦朧，生死哀樂兩相棄，是非得失付閑人。很顯然，蘇軾提倡的是一種既摯著又通達的道家人生哲學(xué)。他在薄薄酒之二中寫道：“薄薄酒，飲兩鐘；粗粗布，著兩重；美惡雖異醉暖同，丑妻惡妾壽乃公。隱居求志義之從，本不計較東華塵土北窗風(fēng)。百年雖長要有終，富死未必輸生窮。但恐珠玉留君容，千載不朽遭樊崇。文章自足欺盲聾，誰使一朝富貴而發(fā)紅。達人自達酒何功，世間是非憂樂本來空?！痹娭型嘎冻鎏K軾不滿于現(xiàn)實又無可奈何的心情意緒，同時又對古代隱者隱身不隱心的人生態(tài)